第一篇：像建筑師那樣思考讀書筆記

《像建筑師那樣思考》讀書筆記

本書以八封信的方式告訴了讀者雖然建筑是一門專業職業，但這世界上絕大多數的建筑是由非建筑專業畢業、或者說沒有建筑師資格的人主持建造的。在作者看來，這大量的“業余者的建筑”，而不是那少數偉大建筑師的建筑，形塑了我們的世界。所以我們要培養的是建筑素養而不是一味的學一些規范以及圖紙畫法。

書的一開始是說如何鑒賞建筑。看一個建筑的時（尤其是偉大建筑）問自己以下問題 ：這個建筑在建造的時候是為了什么用途？ 建筑的輪廓和容積怎樣？光線是怎樣在它的輪廓上投下陰影的？ 建筑物之中不同空間的是怎么設計的？空間是怎樣過渡的？ 建筑物怎樣承重？不同材料在其中發揮什么作用？ 建筑物的比例、結構和韻律。它是底部、中部、頂部涇渭分明的古典結構么？ 建筑物位置的得體性。它與周圍的環境有什么關系？怎樣結合？這些問題幫助我們了解什么是建筑，建筑的基本作用。讓人想繼續深入的了解。

而后，作者提到了當時的一些建筑流派，一些地方主義的建筑特色，比如賴特等。在書的第三部分，作者以自己的建造經驗，一個具體的案例，講解了建筑的方法。觀察環境、如何確立建筑物與景致的關系、確立房間的視角、確立不同用途的房間與方位采光的關系、確立家具及活動范圍設計、建立模型??簡單來說，這是給定了建筑地點，你如何能夠建設出一個建筑原型的方法示例。讓人了解了建筑的過程，感覺目的是給非專業人士的一個標準性的指導。這一部分也是最重要的部分。

作者在書中頻繁提到了建筑要融入環境，要在環境中實現價值。文化環境和生活環境同樣重要。作者提到了神話傳說的意義在建筑中也體現的到。比如“世界中心”的神話——源自瑪雅文化其實體現了人對于居住地中心感的理解。私宅的地點是山頭和林地，作者最后選在了山頂的最中心。他認為這個“頂端”和”中心“是有意義，能夠在神話的核心里讓人體驗到”有活力的欣喜“ “諾布山內部可以被看作一個圣所中心，有十字排列的櫟樹。像是教堂的十字形翼部，通向綠色小教堂（主臥室）和紅色小教堂（廚房）??向上仰望，視線由屋脊望向北極星可以觀察到黑夜中環繞房子的星群。” 除了這種文化傳統里的神話。“個人神話”也是作者考慮的母題。我在這建筑物中生活、死去，我希望它能表達一個人生命旅程的個人神話。“旅程”和“時間”可以通過穿越空間的線性序列而得到感知。空間的圓形路徑展示了無休止的循環、線性的神奇旅程展示了一種開始、中間、結束或者無限的延長。

每個人都有他最關心的神話母題。而因為建筑與人生活的血肉關系，使得建筑來體現神話變得成為可能。所有的神話實踐和體驗，都在”此時此地“。沒有東西比建筑更好地展示這種人和時空的關系。

最后作者講述了關于城市規劃的一些案例和注重的地方，分析了美國一些現代城市的形成過程，還有如何攻讀建筑學位的方法。總的來說，這本書的意圖就是讓人們了解建筑的平民性與普適性，引起人們對建筑的興趣，書寫的很到位。

第二篇：讀《像建筑師那樣思考》有感

讀《像建筑師那樣思考》有感

勃朗寧說：只要夢想到的土地，無論有多遠，每個人都能成為他自己的建筑師。也許，這是一個較為敏感的話題，因為作為一個建筑系的學生，大都懷揣的是成為一個優秀建筑師的夢想，或許，隨著際遇的改變，喜好的改變，性格的改變，我們會從事各種與建筑有關的職業，而并非一個建筑師。

豪·鮑克斯在《像建筑師那樣思考》一書的開頭，就論述了關于建筑師這個話題。他說，如果你想建造一座建筑，而不是造一座房子，那么，你有三種選擇：雇傭一個建筑師，自己成為一個建筑師，或者，像建筑師那樣思考。想成為一個建筑師，至少是專業的建筑師，是非常不容易的，但是本書中鮑克斯反復強調，他支持人們成為有創建的非專業建筑師，而社會也迫切需要這樣的建筑師，他們能在別人的幫助下完成一座好的建筑。

讀完這本書，我發現我似乎從來沒有做過要成為一個建筑師必須做的事情——仔細地，虔誠地與一座偉大的建筑對話，分析它，解剖它，用盡自己所有的感官還要結合它周圍的鄰居，歷史背景，甚至每一塊石頭磚瓦，材料結構，沒錯，從來沒有。別說偉大的建筑，就算是我每天上課的教室，居住的寢室，任何一棟樓，也沒有。所以，我們距離建筑師這個名詞還很遠很遠。

書中就怎樣設計一座建筑物展開了非常詳細的舉例論述，細致到內部的花紋。我覺得建筑師并非只是負責設計建筑，他們是在設計某種可以稱之為靈魂的東西，也許是關于藝術，也許是關于美，也許只是關于生活，可是我覺得好的建筑師是把這三者統一起來，達到最高的境界。所以詩人當不了建筑師，因為他們太不切實際，數學家又太理性，不夠浪漫，不是有人說建筑師是結合了各種行業特征的偉大職業么，現在想想也不無道理。鮑克斯認為業余的建筑師可以從事任何行業但首先必須是個藝術家，必須有能力發現美的存在，并且能夠區分它們，看來，我們現在的作業——鋼筆速寫，素描，色彩練習······這些看似和建筑不相關的練習正是為了成為一個合格建筑師的基本手段。

鮑克斯沒有非常死板地列出我們應該怎樣像建筑師那樣思考，然后標上令人厭惡的小標題，好像專門為了把它背出來而存在一樣，他是通過許多現實中的案例來告訴我們，在建筑過程中應該怎么想，怎么分析，怎么做其中有一點叫做“超越性的思考”，就是想在所有人之前，在自己的設計變成實體之前就把它可能會帶來的影響以及種種變化考慮周到，這樣可以幫助自己完善方案，這是一種難能可貴的思考方式，我們有時候就是缺少這種遠瞻性的思想，才會有那么多讓我們感到后悔的事情發生。還有非常重要的一點就是多讀書，這雖然是老生常談，但是當代美國最受歡迎的兒童文學家西奧多說，你讀的書越多，知道的事情就越多，學的知識越多，想去的地方就越多，去的地方多了，就越容易發現生活的美好不是么？鮑克斯在書末給我們推薦了許多書，給喜歡空間，喜歡思考的人無疑使一份大禮。

本來，我覺呢建筑師是一群生活在圖紙方案中的人，可是現在我的看法完全相反，他們是生活在生活中的人，他們看透了生活的本質，知道生活需要什么，美需要什么，這樣以后，他們設計出來的建筑就是能夠讓人們幸福的事物，而不僅僅是一幢幢房子。

毫無疑問，我們離真正的建筑還很遙遠，但是通過像建筑師那樣思考，我們可以用自己的方式到達那里，也許，我們來這里學習的結果并不都是成為一個優秀的建筑師，但是至少我們要學會像建筑師那樣思考，會給自己的生活添磚加瓦，讓自己身處的環境，不是一座黯然失色的大樓，而是具有生命靈性的樂園。

今天，你的眼光落在可愛的建筑物上的時候，有沒有聞到它的氣息，有沒有聽到它靈魂的喘息······

第三篇：讀像建筑師那樣思考后有感

讀<<像建筑師那樣思考>>后有感

讀了這本書后，我有以下一些感想。

首先。

有時候我覺得很悲哀，這源于我們自身所處的環境。建筑，這與我們息息相關的事物，一方面以絕高的價格離我們越來越遠，一方面，我們棲身的建筑（不管是現在和未來），都讓人看不到快樂，不過是象格子間一樣的蝸居（事實上蝸居也不是），別墅那不是為窮人準備的，山林、空間夢想、光線、清風?? 這些統統是奢侈，而且，即使有，能夠享受么？周一至周五，有多少人的午飯是在自家吃的？在這個條件下，怎么去領略建筑之美？

何況，我們身周，到底有多少美麗的建筑呢？在電影里倒是有，不過是布景，電影拍完了會拆掉。未來，也許不再有綠地的概念，除了極少數富人之外，所有的人居住于密密層層望之令人眩暈的鳥籠，如同香港、東京那樣。

所以，也許我們只能在書中去領略，一份原本應該擁有卻漸漸在消失的美麗。當然，感慨和嘆息不是我看這本書的目的，我想要了解的，是建筑領域，建筑師到底如何思考，對我有什么啟發意義，畢竟作為一個建筑學的學生應該要學會像建筑師那樣欣賞和觀察這個世界。

其次。

一、快樂的設計理念。

書中提及的設計理論是：要求建筑物便利、堅固、快樂，而對于快樂的衡量，來自于對空間、光照、比例和形式的理解，來自于各種設計因素——美觀的比例，有節奏的序列，形式的多樣化，各組成部分的平衡，充滿戲劇化的事情，刺激性的色彩等等，快樂存在于建筑物的每個細微之處，書中說“對感受建筑物的品位的預期快樂，豐富了我們的全面理解。設計過程包含了所有我們可以想象到的，能使所有感覺快樂的因素。”

我喜歡這個說法。很多時候，我們根本沒有這個概念，但事實上，不只是建筑物有這個設計理念，寫一篇文章、畫一幅畫、寫一本書同樣如此，我想，這是這本書對我啟發最大的理念。

二、建筑常常被忽略。

因為身在其中、心不在焉，所以，熟視無睹。偉大的建筑都有靈魂，需要被發現、領悟。書中說“穿過彌漫著有些雜亂鐘聲的巨大入口，我走進莊重的宗教活動空間，我沿著左邊的通道慢步前行，唱詩班以相反的方向在正殿下唱著德沃夏克的《新大陸》贊美詩退場。就在我走到交叉通道，抬頭看到壯麗明亮的 染色玻璃和石頭裝飾構成的圓形時，巨大的圣壇突然響起維鐸的托卡塔曲。它是如此震撼人心、懾人心魄，我幾乎無法站立，眼淚奪眶而出。這甚至超越了夢想—— 我簡直激動萬分。那就是建筑藝術帶給我的體驗，那就是‘視覺‘的方式。”

我在想看過的建筑之中，有多少建筑可以牽動我們像作者那樣心中澎湃萬分、激情四射？也許，只有從住過很久后來搬出的老房子的時候吧。以后，我會好好地去觀察我看到的建筑。

三、品位也是可以培養得到的技能。

世上的確是有天分這回事，但這不應成為拒絕學習和進步的借口。鮑克斯說“品位類似于鑒賞力——是通過很長時間的學習和經歷而發展起來的一種技能。”“為了達到永久滿意的最高程度，你在藝術和建筑中獲得知識和經驗——通過讀、看、討論、學習。”此后，我也會努力學習，不斷學習，永遠保持旺盛的求知欲和好奇心。

四、熱愛。

雖然，好心態不能改變一切，這個世界，有時候是如此讓人厭惡，但是還是要充滿熱愛，對于能夠讓人熱愛的部分。作者的文筆如此優美大概也是因為這是在描繪他所熱愛的領域吧。

然后。

我們出于習慣常常認為音樂、美術等藝術門類可以陶冶情操，而忽略了，我們居住其中、日夜廝守的建筑，同樣有潛移默化的影響。豪.鮑克斯提醒道，既然全部建筑物中只有5%出自職業建筑師之手，那么，何不嘗試自己參與創造一個理想的空間？即便不能，何不多了解人們為何這樣建造？

像建筑師那樣思考有助于理解想象的空間，如何將想象的空間實現為現實的空間。豪.鮑克斯以一位有五十年建筑教學、實踐經驗的建筑師為名，循序漸進，給出了如何欣賞、參與以及設計建筑的方法。

成為優秀的建筑師，一直是我心中的理想。《像建筑師那樣的思考》，讓我的理想再一次靠近，模擬一回建筑師，并且按照豪.鮑克斯所說，像建筑師那樣思考。

書中說“如果你想建一座建筑，而不是僅僅蓋一座樓，那么你可以有三個選擇：

一、雇傭一個建筑師，二、自己成為一個建筑師，三、學會像建筑師那樣思考。”這句話從前言一直說到到第十六封信函。豪.鮑克斯時常重復著這樣的話。這話，對于存在有建筑師夢想的人，是無形的橋梁。

有意思的是，這句話開門見山的就說了幾層意思。

1、房子并不完全等同于建筑；

2、建筑需要建筑師，而不是隨便搭建的；

3、當建筑師，并不難，只要你愿意或是經過努力，是可以成為建筑師的；

4、即使命運使你不能成為建筑師，但完全可以像建筑師那樣去思考。

邊看著書，邊對照著自己建筑師的理想。從小的時候玩搭積木，畫兒童畫的房子，到現在在學校系統的學習如何設計建筑，到各處參觀成熟的設計師設計的房子，聽老人們講老房子的前世今生的故事?? 讓我現在我更加堅定自己的信念——成為一個優秀的建筑師。

書中說“建造一個這樣的‘生命之屋’時，許多事情或者地方具有像圖標一樣被普遍理解的象征意義：壁爐、床、爐子、桌子、讀書的地方、聆聽的地方、觀看風景的地 方、說話的地方、思考的地方、工作的地方、放松的地方、公共地方、清潔的地方、更衣的地方、閣樓、地下室、太陽升起的地方、太陽落山的地方、午飯的地方、冬季的地方、夏季的地方、其他世界的地方、地獄的地方、現世的地方、天上的地方”。

這些羅列，突然之間讓我明白建筑對于生命的意義。建筑可以經歷歲月而存在，但人并不能，每個人都會在歷史中化為塵埃，是以，在能夠說話的時候說話，能夠看風景的時候，好好看風景。

很多時候我們對身邊的建筑，不論好壞都無法準確、盡力描述心中的感覺，即便是遠行，看到異國他鄉各種各樣的建筑，我們多數時候也無法有條理地去鑒別、欣賞、享受、描述、理解它們，按照作者所說，建筑的美和繪畫、雕塑完全不同，它是一種空間之美。大多數人因為自己不是專業建筑師而愧于涉足此領域，更談不上從設計、建造的角度來關心、理解、闡述一座建筑。可是作者提醒我們，古往今來，這個星球上的所有建筑里只有5%是由職業建筑師建造的，95%的建造者并沒有專業學位和證書，不過是一群“業余愛好者”而已。這就促使我們不得

不思考一個問題：什么才是一個好建筑？上文作者已經告訴我們十個研究和理解這個星球上所有建筑物的方法。

也許我們一生都再沒機會成為一個建筑師，但這絲毫不妨礙我們可以“像建筑師那樣思考”看到的每一座建筑，體驗、觀察、思考、享受它們的美或丑。因為它們實在是我們日常生活中需要每天面對、無法分割的一部分。正如書中引用的一個建筑師14歲時寫下的一段贊美石頭的話作為結束吧：“石頭是冰冷的，很堅硬，并使一些東西變得黑暗。這為建筑平添了莊嚴偉大.....也增添了一個建筑物的永久感。石頭令一切看起來如此滄桑。它能給建筑物創造出一種氛圍，這是木材永遠無法做到的”。

個人感覺是，從猿變成人后，石頭（、木頭還有玻璃）改變了我們的建筑，而建筑則改變了我們的生活，它總是以一種特別的方式“使你的生活更優雅或者更糟糕”。

幾乎任何事物，只要圍繞空間而建，其空間大小必須足夠讓一個人進入，那就是一座建筑物；建筑這個詞，只適用于從審美角度出發設計的建筑物。現在，人們對于一座建筑物的審美感受，可以通過三種不同方式實現。第一，審美感受可能通過對墻壁、窗戶的比例、墻壁空間與窗口空間、樓層之間、裝飾之間關系的處理來獲得。第二，把一個建筑物的外部設置作為整體來處理，從審美的角度來看是很重要的，包括各部分之間的對比，一個有坡度或平坦的屋頂或一個圓頂產生的影響，突出和凹陷的節奏變化。第三，對我們感官的影響，包括建筑物內部的設置、房間的順序、交叉處門廳的擴展以及巴洛克式樓梯的雄偉移動。在上述三種方式中，第一種是兩維的，這是畫家的方式。第二種是三維的，它將一座建筑物視為一個容量，一個可塑體，這是雕塑家的方式。第三種也是三維的，但是它更關注空間；這是建筑師自己的區別于別人的方式。

建筑史主要是人類塑造空間的歷史，所以歷史學家展望前景時必須始終關注空間問題。這就是為什么任何一本關于建筑的書，無論關于它的介紹多么受歡迎，如果沒有平面圖都不會取得成功的原因所在。盡管建筑史主要是人類塑造空間的歷史，但是建筑卻并非全部是關于空間。在每一個建筑物中，除了圍護空間之外，建筑師還要模擬容量，規劃表面，即設計一個建筑外部，為每個墻面設立布局。這意味著一個優秀的建筑師除了要有他自己的空間想象力外，還要具備雕塑家和畫家的視覺模式。于是，建筑就成為所有視覺藝術中最為綜合的藝術，而且比其他藝術更勝一籌。

最后。

退出書來，雖然暫時我還沒有成為建筑師，但我可以學著像建筑師那樣思考，而且，不僅僅在建筑領域，生活上面的其他事，比如：學習、閱讀的新知與已知的事，如何的分配自己的時間，還有如何欣賞這個世界等，也可以像建筑師那樣去思考。其實整本書主要講的內容就是：熱愛，并且告訴你熱愛的方法和過程，讓你知道怎么樣才是并且才可能熱愛。

第四篇：像山那樣思考(經典)

說課稿

一、說教材

（一），教材內容

1，說教材知識內容

這篇課文選自美國生物學家利奧波德的《沙鄉年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發了作者對生命的思考以及對人與自然關系的思考。從而得出，人類要尊重其他物種生命存在的價值，把自己從高高在上的神壇放下來，以一種長遠的、客觀的角度來來思考人與自然的關系，我們才能有更好的未來。

2，說教材的地位與作用

選自蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。本專題編排的意圖在于加強關于自然美的審美教育，培養審美能力，激發珍愛自然的情感，提升精神境界。該板塊則主要是引導學生思考和實踐人與自然和諧相處的方式。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬斷為例，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機，極具思辨性和警示性。教學中，應在把握文章結構和主旨的基礎上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內涵。

3，說教材內容的處理

按章文章的脈絡結構逐層講解，從分析文章中的語言入手，把握文章的思想感情。

（二），說教學目標

1，知識與技能：通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言，理解“像山那樣思考”的內涵。

2，過程與方法通過分組討論，老師講解，進行文本研習，感悟文章深刻的思想內涵

3，情感態度與價值觀：培養學生以長遠客觀的角度看待其他生命的心，建立起和諧的人與自然關系的意識，激發學生保護自然生態環境的意識

（三)，說教材重難點

1，重點：借助文章相關重要語句概括要點，理解“像山那樣思考”的內涵； , 2，難點：把握作者的生態倫理觀念和體驗作者仁慈的看待一切眾生的精神境界。

二，說學情

1，年齡特點分析：

學生處于高中一年級。剛剛升入高中，對一些東西的理解還是相對比較膚淺，還停留在一些字句的表面上，因此需要一些啟發、聯想，加深他們對問題的思考。

2，學習態度分析

學生屬于實驗理科普通班，平時在語文課上的學習相對來說不是那么積極主動，比較被動，回答問題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵。

3，已有知識經驗分析

學習這篇課文的時候，本版塊的其他的課文已經學習過了，已經能夠初步從行文脈絡中領略湖光山色的美，并且能夠在文中通過情景交融的景物把我作者的情感態度。對于理解這篇文章有很大的幫助。

三、說教法

真正要讓語文教學的課堂從過去的講堂變成學生學習的學堂，就必須遵循以學生為主體，教師為主導的原則，優化教學方法。教師要敢于放手，讓學生的思維插上想象的翅膀，鼓勵學生大膽創新，同時也要充分發揮課堂的引導者、學生自主合作探究的幫助者角色，在教學的過程中既能充分激發學生的求知欲和創造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。

但是由于學生學習并不是很主動，而且上課也比較拘束，所以主要是采用教師講授，學生誦讀思考和討論相結合的方法。學生自己思考為主，配合老師的指導和點撥。朗讀討論，情景設置。

四，說學法

自主學習為主 小組合作討論，輔助以老師的點撥。

五、說教程

1，課程設計思路和程序

首先上課之前，請學生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動物》，讓學生在上課前就帶著對自己以前的認識的質疑態度，引發學生的好奇心進入課堂。

以一聲狼嚎，引入課文，作者對這聲狼嚎的描寫也是顛覆學生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對抗性的，再一次引發了學生們的學習興趣，然后把這一問題的解答放在最后。

緊接著看看不同事物對這聲狼嚎的不同反應，運用對比的手法，突出只有這座山，是用客觀的長遠的眼光在審視狼嚎的。因而山能聽出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。引發后文我們也要學習山這樣，用長遠的客觀的視角去審視周圍的事物。

后文也多次運用到對比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結果葬送了未來的對比，突出作者對狼的態度的變化，人們以前的觀點是錯誤的。

結尾再一次讓學生思考狼嚎里究竟隱含著什么含義。

2，主要教學環節的理論依據

（一）導入新課

畢淑敏的散文《僅次于人的動物》和我們對狼的一般印象的一個對比引出下文，激發學生的學習興趣。

（二）作者簡介

讓學生來介紹，同時檢查了預習狀況

（三）理清文章的思路，分析文章的整體結構

首先讓學生對全文進行整體感知，分出文章的段落層次。這樣有助于學生對文章中作者的思想和情感態度的把握。

第一部分（1—3）：借助一聲狼嗥而引起的反應，將深刻的生態倫理表達出來。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態惡果。

第三部分（10）：啟示人們在追求物質文明的同時，應該像山那樣思考要有生態意識。

（四）文本分析

1，為什么山從長遠的客觀的角度聽狼的嚎叫就能聽到狼深刻的含義？

山在這里代表了大自然，對于我們來說，是長長久久存在的。自然界里的生存死亡廝殺爭斗，都和山沒有關系。“天道有常，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。所以對于山來說，他能一個旁觀者的角度，冷靜的角度，長遠的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬事萬物。所謂“旁觀者清“，山自然也就能聽到一些我們這些被眼前的利益所驅使的人所聽不到的深刻含義。

2，作者對狼的態度的變化

（憎恨）從自私短淺肆意獵殺與破壞的莽夫——（從生命價值上憐憫狼）重視其他物種的生命價值，對餓狼也升起了慈悲之心，——（從生態價值上理解狼）到為了人類的未來，愿意從長遠的角度思考人與自然的關系，必須有保護環境的意識，應該說已經有了很大的進步。——升起了一種朦朧的眾生平等的思想

這個問題比較大，需要從幾個小問題是著手。比如分析作者獵殺狼前后狼的狀態，作者的態度；成群的狼死 后看到的一系列景象，還有最后一段的兩句話。3，回到文本開頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義

這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒有權利決定其他物種的生死）和生態價值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發生態危機。）狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領悟，還給予他們以極其不公正的待遇；“驕傲”就是它自己領悟到了，同時這座山也領悟到了。（老鼠過街，人人喊打。）（抱頭鼠竄，無力反擊）而狼面對這種命運的不公沒有逃避、沒有屈服，而是報以對抗性的悲鳴和對一切苦難的蔑視。

（五）小結

（六）布置作業

從這篇文章中你得到了什么啟發，作為學習的總結，也作為對學習的一種拓展結束全文。

3，教與學的雙邊活動安排

課前請學生誦讀短文，課中學生根據老師的要求盡情思考，中間安排學生進行討論和自由回答

4，說突出重點和突破難點的策略

設置懸念；引導學生品味文中的語言，在語言中體悟作者的感情；讓學生注意文中的對比，在對比中把我作者的情感態度。

六、說板書

1，板書設計原則

突出文章的行文脈絡，作者主要觀點態度的變化過程 ,2，板書設計形式

第五篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學設計

徐麗麗

一、教學目標

1、通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。

2、通過研習，把握作者的生態倫理觀念，加強學生的生態保護意識。

二、教學重難點

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態環境保護意識。

2、“像山那樣思考”的內涵。

三、教學過程

（一）、導入

“我在大自然里以奇異的自由姿態來去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風從湖上傳來。搖曳的赤揚和白楊，激起我的情感，使我幾乎不能呼吸了；然而像湖水一樣，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩。”——索羅《瓦爾登湖》

面對大自然，有的人諦聽天籟，描寫風景千變萬化的美；有的人感悟自然，詠懷風物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態環境的惡化，思考在物質文明日益進步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關系。這同樣也是值得我們去深切關注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應又是怎樣的?

一類：鹿——死亡的警告

松林——混戰與流血的預言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對象？

——（“我”）

3、“我”對狼的態度是怎么樣的？“我”對這聲狼嗥的認識，從文中可以很明顯地看出是經歷了一個過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢?

——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會大環境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認識發生了轉變? ——后來看到一只垂死時的老狼眼中的綠光時，作者有所啟發，有所意識，有所察覺。

◆讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認識、一時觸動表述出來的。

——作者通過一段獵殺狼的親身經歷，寫出自己的觸動。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地搖著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時的綠光形成對比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心。——“無動于衷”的巖石不如說是在指責人的無動于衷。

作者有了感性認識之后，又是如何上升為理性認識的? ——山失去了狼，鹿因數目過多而死去。

◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對某些生物來說也許是威脅，但對整個自然來說（生命意義），對保持生態平衡來說，對自然的長久安全來說是有積極意義的（生態意義）。補充資料：我們先來補充一點作者的個人經歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣，在他近50歲時，購買了美國威斯康星河畔的一個被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉的農場，從此開始了在沙鄉長達13年的恢復生態平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結晶成了《沙鄉年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應該說作者的這些實踐活動對他認識的發展更有啟發。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨特性表現在哪里？

——另一類：（“只有”）山 “客觀地去聽取”，從狼的嗥叫中聽出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權利，和生命權。在山的角度，人和狼沒有什么區別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應如何像大山一樣去思考人與自然的關系？

——山，是永恒的，它沉穩、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀地、從長遠 出發去思考我們面對的世界，去思考我們人與自然的關系。

—— 現在，我們從上到下都在創建和諧社會，和諧社會是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應包括點別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現人類如何與自然相處這樣一個重大主題的？給我們寫作以什么啟示？

明確：選取個性化的角度，借對狼的嗥叫內涵的思考去表現人類如何與自然相處這樣一 個重大主題，以小見大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態環境保護和生態倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關系并無二致。世人要站在與萬物平等的角度上對待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬斷為例，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機。讀過這篇文章，當你再次面對一棵草、一株樹、一窩螞蟻、一群飛鳥的時候，是否也會這樣提醒自己：像山那樣思考。其實，長久地傾聽著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。

人一直把自己當做高于一切的主宰，結果，環境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩重，敬畏生命，熱愛自然。

（五）結束語

自私的人類，在付出了生態環境不斷惡化的代價后，換取了所謂的物質文明的進步，卻留下了一個傷痕累累的地球。希望我們自覺地樹立起生態保護意識，樹立起平等對待一切的思想，學會像山那樣去思考。

像山那樣思考教學反思

高中語文非常重視母語的育人功能，旨在“通過母語教育培養具有責任心的公民，使他們形成國家觀念和符合時代發展的道德價值觀”強調“中教育應注意培養高中生的國家意識、現代公民意識、人類意識等”要求學生在感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新等五個方面獲得發展”。

但是們強調“以人為本”的理念時，也不能忽略了文本的文學功能，畢竟我們的課堂是語文，學生讀寫能力的提高必須依附于文本的學習，人文素養的提高更離不開文學的浸潤。如何將文本的教育功能和文學功能結合起來，即將語文教學的人文性與工具性結合起來，是擺在我們面前的一個重要問題。

《像山那樣思考》是美國著名生態學者和環境保護主義的先驅奧爾多·利奧波德闡述環境觀的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導學生在“諦聽天”“悟自然”基礎上進一步思考人與自然的關系，培養學生的現代意識，充分體現了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學作品，課不能上成純粹的環境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個任務：品味語言，學習文學創作技巧，提高寫作能力。二：培養人和自然和諧相處的意識，提高人文素養。

本課課程是語文，教學文本也是文學作品，筆者教學中也注重了文本的分析，前半節課解決第一個問題時，充分重視了讓學生閱讀文本，最后又讓學生從文學的角度分析作品的特色。但是筆者仍認為在兩個問題中第一個問題完成較好，在刪選信息，品味語言，配合閱讀感受文本語言的獨特魅力。

但是，在第二個目標的實現上，未做到位。首先任務間的銜接太過生硬，沒有做到水乳交融。其次，第二個目標是體會大自然，這個知識點和其他課程聯系緊密，而且在初中、小學課文中也應該會提到，所以在設計中我故意地忽略課外知識——大自然和人類的關系困境的補充，所以在目標上，學生并沒有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當然，這是不對的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語言組織上由于自己不自信，所以之前將臺詞都背上了。因此在課堂過程中，出現了意外的問題，便緊張了。這個是要避免的。因為語文是靈動的，所以的預設也只是預設而已。這個觀念是一定要轉變的。