第一篇：莊子傳讀后感

《莊子傳》讀后感

讀了《莊子傳》，讓我懂得了很多，雖然里面有些東西我還是不太明白，但我想以后還是會有時間再讀一遍的。

我們現(xiàn)在都認(rèn)為兒童節(jié)是小朋友的節(jié)日，與我們無關(guān)了，其實兒童節(jié)不僅是小孩子們的節(jié)日，也是我們成年人的節(jié)日，我們可以借此來回味一下我們的童年，來思索一下我們的現(xiàn)在，來反想一下：我們的生活過的快樂嗎？有些人覺得那是小孩子的節(jié)日與我何干？可是我們不妨靜下心來想一想：為什么我們大人總是有這樣那樣的煩惱？為什么無憂無慮、天真無邪總是在形容孩子們？我什么爾虞我詐的復(fù)雜的人際關(guān)系總是發(fā)生在大人們之間？為什么屬于我們的快樂越來越少，為什么我們的心總是越來越淡漠….面對孩子們我們到底丟失了什么?

記得以前逛街時路過一所小學(xué),正好趕上小學(xué)生放學(xué),小朋友們按班級排隊離校,并燦爛地向老師招手,大聲喊著：“老師再見！”那一張張虔誠的稚嫩的笑臉告訴我，他們所有的聲音都是發(fā)自內(nèi)心的，都是單純的，沒有其它任何雜質(zhì)的。而我們大人呢？見了熟人我們也許會熱情地打招呼，微笑地寒喧，關(guān)心地噓寒問暖，可你能保證你的每次微笑和熱情都是真誠的嗎？也許是出于面子，也許是假意奉承，也許是陽奉陰違，當(dāng)然也有誠心誠意的時候，可必竟包含了種種其它的目的和成分在里面。面對孩子們，我們正是缺少了孩子們的那份真誠和單純，如果人與人之間少了一些虛偽和偽裝多了些誠摯和單純，那么，人們之間還會產(chǎn)生那么多錯綜復(fù)雜的關(guān)系嗎？

雖然歲月無情催人老，但只要我們的心不老，只要我們能保持那份童真，那份屬于大人的童心，再加上一份海納百川的心胸，快樂誰又能擋的住呢?

而莊子傳折射了莊子的人生觀，莊子的哲學(xué)思想、人品，還有他那富有極高美學(xué)價值的文章，都深深吸引著我。

莊子將恬靜的幸福，關(guān)在自己的心內(nèi)，而將庸俗的世界，關(guān)在了自己的心外。莊周夢蝶，是一種境界。莊周的一生好令人羨慕，有摯友惠施，是他一生的財富，有愛妻顏玉，讓他的一生不孤獨。他的無為而治，忘我忘物的心境，旁人無法真正的領(lǐng)悟，當(dāng)朋友惠施問莊周妻子顏玉：“你跟莊兄過了一輩子，也沒有學(xué)到他的逍遙啊？”顏玉回答說：“哼！我若學(xué)到他的逍遙，我們 一家早就餓死了。”“是啊！”莊周自己都感嘆，“若沒有這么一個風(fēng)雨同舟的賢妻，恐怕也活不到今天。”惠施與莊周是辯友、一生的摯友，人生觀、價值觀總不相同，怎么就能是莫逆之交？莊子與妻子顏玉恩愛一生，相扶到老，而顏玉也根本不信他所謂的那個道。我對這兩點其實挺不解的。

莊子說“大智若愚，大巧若拙，大勇無勇，大仁不仁。”老子說“入其俗，從其俗”。老子又說“獨與天地精神相往來，而不傲倪于萬物不遣是非，心也俗處”讓我理解來大概就是這個意思：人生活在這 個物的世界中，要想避開物是不可能的，也俗之物先你而存在，并伴隨你而存在。如果人有了道，就具備了超然物外的精神境界，然后才不至于埋沒于眾物之中。有道之人，可以生活于世俗之間，而不被世俗所同化。總而言之，要做到身在塵俗而心游天外，寄身物中而神游無垠。

其中一段講的是莊子和妻子顏玉的故事。哲學(xué)思想家莊周，面對自己喜歡的女子顏玉，竟強忍著悲傷，笑道“顏玉，你走吧，也許你能碰到一個有家財盈余的人，娶你為妻，我祝你幸福。”當(dāng)我看到這時，起初有些吃驚，莊周那樣灑脫、無視禮法、索性率真的人，想不到顧慮的那么多。后來想也許莊子老先生要告訴我們：感情的事，是要隨緣，追隨自然，是需要理智的。即使喜歡，也別輕易愛，愛很平淡。當(dāng)有一大堆不確定因素存在時，就不該去打沒把握的仗。任何不理智的感情怕只能是曇花一現(xiàn)吧。

莊子對“道”的理解，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”

是“先天生地”的，“道”是“自本自根”，生天生地的超時空的絕對或無限，“道”無所不在而又無所固定，“道”無法用概念說出，只可意會不可言傳，“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是人之認(rèn)識境界。

我還知道的莊子三辯：

小大之辯：莊子認(rèn)為天地萬物無小大之分，以道觀之，物無貴賤：以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大：因其所小而觀之，則萬物莫不小。

是非之辯：莊子認(rèn)為是與非本來是不存在的，都是一種認(rèn)為的設(shè)計和安排，萬物生而平等，沒有是非之別。為解決人世間的是非問題，莊子提出了“兩行”的處理是非立場：既要看到是非的對立和沖突，又要超越這種是與非的對立，用一種達觀的態(tài)度面對人生，將是非混合起來是大自然和人都能各得其所，這們才能自得的生活。

生死之辯：“道”既是萬物的本體，又表現(xiàn)為萬物的生滅變化，死亡不過是萬物變化的一種形式而已，既然生滅是宇宙變化的形式，也是“道 ”的表現(xiàn)和呈現(xiàn)形式，那么人作為萬物的一種，當(dāng)然也有“道”的體現(xiàn)。宇宙之間生滅變化，本無所謂生死。

莊子三辯表現(xiàn)了“齊萬物”、“齊是非”、“齊生死”的相對主義的“齊物論”。

莊子的逍遙，莊子是主張精神上的逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界，莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順，莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

我們處在快速發(fā)展的和諧社會里，雖不是莊子那個歷史風(fēng)云的戰(zhàn)國年代，但同樣是競爭相當(dāng)激烈、生活節(jié)奏快、科學(xué)發(fā)展迅速。人們的壓力無處不在，在這個人人為了金錢、權(quán)利，而失去自我很多的年代里，用心感悟點道家的哲學(xué)，來修身養(yǎng)性，實為一種心靈的瑜伽。

在現(xiàn)代社會我們每個人都有自己的理想和追求，并且都為實現(xiàn)了自己的理想而努力。我們身兼重任。但是，有些時候，現(xiàn)實往往是殘酷的，他會無情的摧毀我們的夢想，使我們的行動變得步履維艱。因為這個世界上還有很多的事情是我們所不能控制的，所以，當(dāng)我們受挫時，不 要一味的抱怨、失望、悲觀，因為抱怨不能改變現(xiàn)實。失望了我們要學(xué)會尋找希望，切不可悲觀墮落。我們要有一份淡定的心情，學(xué)學(xué)莊子吧，一個兩千多年前超凡脫俗的人，或許我們不能像他一樣超脫一切，但是，在沮喪的時候我們至少可以得到些許的安慰。莊子畢竟只是莊子，我們成不了他那樣的人，但是，我們至少可以學(xué)習(xí)兩千多年前他為我們留下的財富。我們要學(xué)會在虛浮煩躁的年代讓自己保持一顆平靜安寧的心。靜以修身、儉以養(yǎng)德。

第二篇：淺談《莊子傳》——折射人生觀

淺談《莊子傳》——折射人生觀

作者：流浪的豬

終于把那本愛不釋手的《莊子傳》讀完了，這本書是與1992年8月由花山文藝出版社出版，作者是王新民，曾于北京大學(xué)中文系攻讀碩士學(xué)位，后任蘭州大學(xué)青年講師。

莊子的哲學(xué)思想、莊子的人品、還有他那富有極高美學(xué)價值的文章，都深深吸引著我。這些天來，我?guī)缀趺刻焱砩隙荚谄纷x這本書，有的時候甚至拿到課堂上去讀。嘿嘿，有時候和同學(xué)走路聊天，常常不出幾句話，我就能扯到莊子身上。

看書時，當(dāng)我看到動情處，我的眼眶常常濕潤，看到興奮處，我會手舞足蹈。看到最后，我去搜百度，才知道這本書竟是作者的遺著，8月出版該書，而他于10月6日病逝，享年僅28歲，我兩眼模糊，心里一陣痛。英年早逝啊，不得不用老子老先生的話說“萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。此乃“混沌之氣”也。

莊子將恬靜的幸福，關(guān)在自己的心內(nèi)，而將庸俗的世界，關(guān)在了自己的心外。莊周夢蝶，是一種境界。莊周的一生好令人羨慕，有摯友惠施，是他一生的財富，有愛妻顏玉，讓他的一生不孤獨。他的無為而治，忘我忘物的心境，旁人無法真正領(lǐng)悟，當(dāng)朋友惠施問莊周妻子顏玉“你跟莊兄過了一輩子，也沒有學(xué)到他的逍遙啊！”顏玉回答說“哼!我若學(xué)

到他的逍遙，我們一家早就餓死了。”“是啊！”莊周自己都感嘆，“若沒有這么一個風(fēng)雨同舟的賢妻，恐怕也活不到今天。”惠施與莊周是辯友、一生的摯友，人生觀、價值觀總不相同，怎么就能是莫逆之交？莊子與妻子顏玉恩愛一生，相扶到老，而顏玉也根本不信他所謂的那個道。我對這兩點其實挺不解的。

關(guān)于莊子的這種哲學(xué)思想，在很多影視作品中，都能找到他的影子。比如說最近都所熟知的，馮氏冷幽默作品《非誠勿擾2》，其男一號勤奮（葛優(yōu)飾），我感覺就是這種思想的具體體現(xiàn)，他所謂的那個“安享晚年”、“等死的地方”，就是莊子所追求的那種自然愜意，多美的山野小別墅啊！男二號香山（孫紅雷飾），面對擁擠的墓碑對勤奮說“活著扎人堆里，死了還不得清靜。”電影中的人物所表達出的那種不懈，都體現(xiàn)了莊子追求自我、追求自由的愿望。香山選擇了跳進大海，骨灰入花盆。那種從容的泰然，亦如莊子平靜結(jié)束自己的生命。

還記得電視劇《京華煙云》里姚木蘭（趙薇飾）的父親姚思安（陳寶國飾），仙風(fēng)道骨，把道家高人演繹的入木三分。姚木蘭的義與信，誠與實，其實都是深受父親影響，即為道家的思想洗禮。以前，我常常哼唱《愛江山更愛美人》，總感覺歌詞寫得很好，大概里面也有些道家的那種灑脫吧。莊子說“大智若愚，大巧若拙，大勇無勇，大仁不仁。”老

子說“入其俗，從其俗”。老子又說“獨與天地精神相往來，而不傲倪于萬物不遣是非，以世俗處”讓我理解來大概就是這個意思:人生活在這個物的世界中，要想避開物是不可能的，世俗之物先你而存在，并伴隨你而存在。如果人有了道，就具備了超然物外的精神境界，然后才不至于埋沒于眾物之中。有道之人，可以生活于世俗之間，而不被世俗所同化。總而言之，要做到身在塵俗而心游天外，寄身物中而神游無垠。

清明節(jié)這幾天，我和同學(xué)在一塊，聊很多，聊的同時，我一直在思考莊子，我們在隋唐植物園的草地上，坐著發(fā)呆，望著那蒙著紗的未來。坐在夕陽下、河流旁的大石頭上，聊了兩、三個小時，享受著花開，春風(fēng)拂面。朋友聊朋友的《圣經(jīng)》，而我聊我的莊子，雖不相同，但都能觸動彼此的心靈。平時那些不愉快的心情，瞬間變得甚是寧靜。其實，有的時候我信有上帝，但我心中亦有佛，可大多時候我不信神，我更傾向于無神論吧！嘻嘻

當(dāng)我們聊到感情的時候，我問朋友“《圣經(jīng)》里有對愛情的闡述沒？”朋友就說“有啊，比如說你喜歡上了一個男孩，那你就去禱告，你去問主，他究竟是不是你要找的那個人。”我又問“你怎么能聽到主的回答啊？”朋友就答“你要慢慢的用心去想，時間久了，就知道了啊！”我心里就嘀咕：是啊，過個幾年，那個人結(jié)婚了，主就回答你了。其實

聽到這里時，我倒想起莊子和妻子顏玉的故事。哲學(xué)思想家莊周，面對自己喜歡的女子顏玉，竟強忍著悲傷，笑道“顏玉，你走吧，也許你能碰到一個有家財盈余的人，娶你為妻，我祝你幸福。”當(dāng)我看到這時，起初有些吃驚，莊周那樣灑脫、無視禮法、索性率真的人，想不到顧慮的那么多。后來想也許莊子老先生要告訴我們：感情的事，是要隨緣，追隨自然，是需要理智的。即使喜歡，也別輕易愛，愛很平淡。當(dāng)有一大堆不確定因素存在時，就不該去打沒把握的仗。任何不理智的感情怕只能是曇花一現(xiàn)吧。

我們處在快速發(fā)展的和諧社會里，雖不是莊子那個歷史風(fēng)云的戰(zhàn)國年代，但同樣是競爭相當(dāng)激烈、生活節(jié)奏快、科學(xué)發(fā)展迅速。人們的壓力無處不在，在這個人人為了金錢、權(quán)利，而失去自我很多的年代里，用心感悟點道家的哲學(xué)，來修身養(yǎng)性，實為一種心靈的瑜伽！

我不知道還要寫些什么了，就到這吧！

第三篇：《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。”

輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達觀點，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見過的題型時，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運用題型解題時，你已能夠運用知識解題型了。

我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。對于理科類型，要讓每個題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。”

這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點題也沒關(guān)系。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

第四篇：莊子讀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動了啊！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！

【莊子讀后感】相關(guān)文章：

1.《莊子》讀后感4篇

2.《莊子心得》讀后感

3.有關(guān)《莊子》的讀后感

4.《莊子》優(yōu)秀讀后感

5.《莊子》精選讀后感

6.莊子讀后感5篇

7.莊子語錄

8.莊子簡介

第五篇：《莊子》讀后感

《莊子》生死小感

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。

真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔(dān)憂自己往哪里去。因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢，了然無痕。對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。我們借此而說莊子是達生主義者。他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？

可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”油脂

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。

在現(xiàn)實社會中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了

只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚棄世人的拖累，強調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個人的心合乎自然大道.每個人的生命都在我們自己手中,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。

生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美

看見自己內(nèi)心中生與死的較量，看見我們可以活下去的那個希望，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾。