第一篇：自然的建筑-讀后感

《自然的建筑》讀后感

在如今高樓林立的世界里，人們對(duì)自然的向往日益增加。于是，有了“自然建筑”這一個(gè)概念。但是，什么是自然的建筑，這類建筑有什么特點(diǎn)以及優(yōu)勢(shì)？隈研吾的《自然的建筑》一書，從某種程度上給了我一個(gè)答案。

這本書通過隈研吾先生的幾個(gè)對(duì)自然建筑探索的方案實(shí)例，用真實(shí)的建筑告訴了讀者他對(duì)自然的建筑的理解，不是枯燥的紙上談兵，閱讀起來頗有趣味。在最后，還對(duì)這些案例進(jìn)行了總結(jié)，并思考了這一類建筑是否是可持續(xù)性的，持久的？答案是肯定的。

對(duì)令我影響深刻的是龜老山瞭望臺(tái)以及陽(yáng)樂屋兩個(gè)方案。

前者是在日本的一座名為“龜老山”的瞭望臺(tái)，實(shí)際是附近居民的一個(gè)戶外活動(dòng)空間，類似于露天劇場(chǎng)的空間。隈研吾先生為了不破壞山體郁郁蔥蔥的整體性，借鑒了希臘的圓形劇場(chǎng)的形式，利用地勢(shì)，將建筑巧妙的嵌入山頂。使得建筑擁有了寬敞的空間的同時(shí)又從外形上不破外山體的整體感。建筑和自然的界限消失了，建筑依靠自然而存在，自然又不因建筑而顯得孤立，這或許就是自然建筑的一種形式吧。

陽(yáng)樂屋是位于一個(gè)日本村莊里的類似于村名活動(dòng)中心的建筑。隈研吾先生在受到江戶時(shí)代建筑的啟發(fā)，那時(shí)還沒有玻璃這種東西，人與自然靠的是厚厚的土墻和窗戶上的紙隔開。于是乎，就有了用紙搭建一個(gè)建筑的設(shè)想。在解決的紙遇水容易破開和不耐火的難題之后，這個(gè)僅僅由紙和茅草以及必要的支撐組成的建筑便孕育而生。在建筑中，人與自然是隔開的，但是由于紙的厚度極其的纖薄，并且不像墻體那樣將外界冷熱幾乎完全阻擋開來。所以，在這個(gè)空間里，人和自然還是存在一定的聯(lián)系，這從另一個(gè)角度詮釋了自然建筑——與自然聯(lián)系。我覺得，自然的建筑是沒有固定形態(tài)，只要是和自然存在聯(lián)系，并且不突兀的建筑，都可稱作是自然建筑。當(dāng)然，還有考慮的是環(huán)保和可持續(xù)的問題，木材固然是最好的自然建筑材料。但是，當(dāng)今木材被大量的消耗，因此我們需要再去尋找一些代替的材料，例如PVC塑料薄膜之類的。消除與自然的隔斷感和與自然融為一體，是我認(rèn)為一個(gè)自然建筑必須具備的兩個(gè)必要條件。每個(gè)人都有對(duì)自然的向往，將這種向往轉(zhuǎn)變成建筑，便是自己理想中的自然建筑。

第二篇：建筑自然演講稿

這是一個(gè)燈火闌珊的夜晚，喧鬧、迷離、躁動(dòng)與激情充斥著城市的每一個(gè)角落，閃爍的霓虹映在城市路人的臉上，伴著幾許郁悶憂郁的神情，夾雜著幾許發(fā)泄欲望的沖動(dòng)。我也是這樣一個(gè)城市人，但卻偏偏選擇了寂靜與孤獨(dú)。駐足湘江之畔，徜徉岳麓之顛，靜靜地看著城市的燈火，感受著現(xiàn)代城市建筑的藝術(shù)魅力，并不知不覺由此伸發(fā)開去，將混亂的思緒游走于建筑的藝術(shù)與法律的精神之間，試圖在感性與理性間找到一個(gè)契合點(diǎn)，將其二者融合。在此種比較的視野中，妄圖在法學(xué)研習(xí)之路上另辟蹊徑，尋找一種新的視角來審視法律內(nèi)在的邏輯平衡和結(jié)構(gòu)價(jià)值。

一、凝固中的運(yùn)動(dòng)

說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳。《法國(guó)民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。

二、在開放與閉塞之間

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國(guó)設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國(guó)皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問題。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國(guó)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德?A?波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國(guó)的柯茨教授等。

三、民族與地域的差異

德國(guó)文學(xué)家歌德認(rèn)為：“凡是把許多靈魂團(tuán)結(jié)在一起的就是神圣的。”自古以來，每一個(gè)民族都有他們的精神支柱使人們團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)是文明古國(guó),建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展,在世界上獨(dú)樹一幟,具有獨(dú)特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國(guó)時(shí)期

修建的萬里長(zhǎng)城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來抵御著異族對(duì)中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠(yuǎn)的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當(dāng)?shù)胤e雪有關(guān)。受當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系闹萍s，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風(fēng)格。

但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來越緊密，全球一體化的進(jìn)程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強(qiáng)調(diào)國(guó)際型(International style)建筑。但是俗話說:“越是民族的，越是世界的。”在法學(xué)領(lǐng)域中，德國(guó)歷史法學(xué)派代表人薩維尼認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的法律與其語言、文化、民俗和習(xí)慣一樣具有民族特征,并隨此民族的存在而存在,消亡而消亡。”法學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的歷史演進(jìn)過程。從法學(xué)誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。地球上存在多種民族和文化。便形成了不同的價(jià)值觀念與精神向度，不可使用統(tǒng)一的建筑理念來統(tǒng)一全球建筑。

四、建筑散發(fā)出的法治精神

每當(dāng)漫步于清華園中，都不由得將眼光游離于各色的西洋建筑之上。有德式的清華學(xué)堂，有美式的大禮堂和圖書館，蘇式的主樓還有各個(gè)院系的系館。在所有這些建筑中，我最喜歡的還是清華大學(xué)的明理?yè)АＣ骼頁(yè)乔迦A大學(xué)法學(xué)院的院樓，共有10000平方米的建筑面積。明理?yè)У慕ㄖ?“方與圓”作為基調(diào)，在建筑物的頂部和大廳內(nèi)均有方圓組成的標(biāo)志性圖案。明理?yè)У恼嬗?根很粗的準(zhǔn)羅馬柱，象征著法律的神圣與威嚴(yán)，同時(shí)也寓意法律是整個(gè)社會(huì)行為秩序的支柱和保障。每一個(gè)來到法學(xué)院的人，不論您是平凡的百姓還是著名的學(xué)者，甚至國(guó)家主席，只要到法學(xué)院都必須上十幾級(jí)臺(tái)階，以表示對(duì)法律的敬畏。明理?yè)У脑O(shè)計(jì)，散發(fā)著一種民主與學(xué)術(shù)的氣息，每個(gè)老師都有一間專屬于自己的辦公室，在一方狹小的書齋中，潛心研究法學(xué)的真諦，傳播理性的思維，闡述正義的理念。建筑中散發(fā)的法治精神不僅僅表現(xiàn)于法學(xué)院的建筑中，同時(shí)也體現(xiàn)在各級(jí)法院的辦公大樓之中。近年來，由于國(guó)家將社會(huì)主義法制建設(shè)的重任擺在了十分重要的位置，因此，各級(jí)法院的辦公大樓也相繼蓋起，改變了先前法院辦公樓破敗殘舊的景象，法院的威嚴(yán)至少?gòu)耐獠康挠布蜗笊系玫搅梭w現(xiàn)。各級(jí)法院的辦公樓幾乎都有準(zhǔn)羅馬柱式樣的標(biāo)志，而且也都有很多節(jié)數(shù)的臺(tái)階，期間的道理和清華明理?yè)У脑O(shè)計(jì)理念具有共同的特征。但是，法院建筑的內(nèi)部設(shè)計(jì)卻依然存在著諸多問題。其一，有的法院在門口擺放石獅子，以此來標(biāo)榜法院的威嚴(yán)。還有的設(shè)有直立的軍警，乍一看還以為是什么國(guó)家軍事秘密機(jī)關(guān)。法院建筑的主要作用是為解決民間糾紛提供場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)和法制越發(fā)達(dá)的地方，法院往往會(huì)在社會(huì)民眾的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外觀既要使民眾感到法律的威嚴(yán)，又要具有親和力，讓百姓感覺通往法院之路并非危險(xiǎn)，去躺法院只不過是百姓生活中的平常事。應(yīng)此，在法院門口擺放石獅子是不可取的。在法院大樓的內(nèi)部，院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)往往都有自己?jiǎn)为?dú)的辦公室，而一般的法官卻要住“集體宿舍”。這種編制有似于行政機(jī)關(guān)辦公室的設(shè)置方式，不能體現(xiàn)法官的獨(dú)立地位。哪怕辦公室小一點(diǎn)，也都應(yīng)該保持每個(gè)法官有一間專屬于自己的辦公室啊。

以上是本人對(duì)于現(xiàn)代建筑藝術(shù)與法律精神之間的關(guān)系的一點(diǎn)點(diǎn)粗略斷想。思緒間的混亂與非連續(xù)性充滿了整篇文章，由于知識(shí)的缺乏無法將建筑與法學(xué)這兩門高深的學(xué)問糅合成和諧的整體。只能在一些初步的表象和宏觀的視角加以評(píng)述，也算是對(duì)自己近期來思考的一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)。其實(shí)，建筑藝術(shù)中最為原始和本質(zhì)的美是建筑的平衡，無論是東方還是西方的各各時(shí)期的建筑，幾乎無一例外的堅(jiān)持著這一基本的設(shè)計(jì)思路。建筑中“人字形”的屋頂象征著一種制衡與博弈的思想，而這種相互制衡、相互博弈的思想在法學(xué)的研究、設(shè)計(jì)、實(shí)踐、運(yùn)用中都有著極其重要的位置。這種“人字形”的結(jié)構(gòu)不僅僅體現(xiàn)于實(shí)體法中，在程序法中亦是表現(xiàn)的尤為明顯。現(xiàn)代法治的存在與發(fā)展的整體形態(tài)是一種類似于“人”字形之結(jié)構(gòu)。在自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于極力的強(qiáng)調(diào)私權(quán)神圣，使得人字結(jié)構(gòu)之一方過于強(qiáng)大，最終導(dǎo)致法治的失衡。在后來的壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，人們?yōu)榱藰O力的消除這種失衡的影響，通過各式各樣的立法從而逐步地確定了誠(chéng)實(shí)信用，公序良俗和禁止權(quán)利濫用原則對(duì)意思自治加以制衡。從而共同構(gòu)建私法體系之和諧與穩(wěn)定之結(jié)構(gòu)。

龐德認(rèn)為法律是一種社會(huì)工程，此種工程構(gòu)建著人類社會(huì)一定局域內(nèi)的行為規(guī)則、人們的思考方式和生活狀態(tài)。建筑同時(shí)亦是一種工程，構(gòu)建著人們的居住空間和心理狀態(tài)。但是建筑由于其固有的性質(zhì)，使其越來越具有了文化的氣息和藝術(shù)的氣質(zhì)，現(xiàn)代建筑的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是為人們提供生活、辦公的場(chǎng)所了，而已經(jīng)成為了一個(gè)城市品味的象征，一個(gè)國(guó)家人民生活水平高低的標(biāo)志。法律是社會(huì)科學(xué)中的工程學(xué)科，建筑是工程學(xué)科中的社會(huì)科學(xué)。羅馬人給德意志皇帝留下了一句古訓(xùn)，那就是：統(tǒng)治意味建筑與頒布法律。可見法律與建筑的興衰對(duì)于一個(gè)國(guó)家興衰的決定作用。歐洲城市建設(shè)又與法律的完善聯(lián)系在一塊。科隆大教堂建設(shè)歷經(jīng)600年，幾十代人按照同一個(gè)設(shè)計(jì)方案去做這一代人該做的事，而不是去否定、推翻上一代人的思路；荷蘭人有錢可以購(gòu)房，但房子的外裝修改造并不是你自己說了算，而必須依法由政府按市政建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃審核，連施工都要由政府核定的有資質(zhì)的企業(yè)來進(jìn)行，房主不能各行其是。在歐洲，一個(gè)城市的建設(shè)規(guī)模、建設(shè)規(guī)劃一經(jīng)議會(huì)通過，誰也不能改變。建筑與法律就是這樣緊緊地聯(lián)系在一起，成為推動(dòng)城市發(fā)展的兩大輪子。

思緒依舊在混沌中激情的飛揚(yáng)。放眼城市的夜空，人類在創(chuàng)造了無限文明的同時(shí)也書寫了各種驚人的歷史。建筑是歷史的活化石，法律是歷史的情侶表，它們分別以各自的方式將人類歷史和文明加以固定，加以詮釋，加以表達(dá)。我們要感謝建筑，同時(shí)也要感謝法律，因?yàn)橛辛怂鼈兊慕幌噍x映，使得人類的理性之維與情感空間如此的豐富多彩，魅力四射。

第三篇：自然就是建筑信仰

自然是建筑的信仰

——世界著名山居住宅賞

流水別墅

弗蘭克。勞埃德。萊特，一位熱衷于在邊緣地帶蓋房子的詩(shī)人建筑大師。提到萊特，不能不說“流水別墅”，2000年由美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（AIA）票選出20世紀(jì)美國(guó)最偉大的十座建筑，流水別墅排名第一。屋名流水（Fallingwater）是萊特取的，源于瀑布（waterfall）一詞。在遠(yuǎn)離塵囂的比西法尼亞州一處叫做Mill run的山村，一座與自然渾然天成的別墅成為全世界萊特迷的朝圣地。混凝土石板嵌入原有的山石之間，堆積成墻柱，大片玻璃直接嵌入石板縫隙中，奔瀉而下的瀑布被創(chuàng)造性地融入建筑設(shè)計(jì)之內(nèi)，光影從參天樹木中篩落，整個(gè)建筑仿佛和山石樹木一樣，土生土長(zhǎng)不著痕跡??成為萊特對(duì)其“有機(jī)建筑”的最佳詮釋。

對(duì)萊特而言，建筑與環(huán)境是渾然一體的，“建筑應(yīng)該使環(huán)境更美，而不是破壞環(huán)境”。在設(shè)計(jì)流水別墅時(shí)，萊特將周圍的樹木山水統(tǒng)統(tǒng)考慮進(jìn)去，流水甚至被引進(jìn)到室內(nèi)，由起居室拾階而下，一泓清溪緩緩流淌。二樓的客廳全部打通，沒有任何隔閡，房間一面全部是窗，窗外是森林。客廳一角有主人最喜歡的天窗，可以躺在這里曬太陽(yáng)，低頭看溪流，抬頭見天空。一座建筑之所以美，一定有它的道理。將滿70年的流水別墅，其迷人的地方在于它所蘊(yùn)涵的詩(shī)意與隱喻。對(duì)生活充滿感性與激情理解使萊特不僅是一位建筑師，同時(shí)還是一位詩(shī)人。（流水別墅圖片2張）

巖石上的房子

陶藝家菲利普。梅白瑞的家位于紐約周的卡茨啟爾（Catskill）山區(qū)，被33英畝茂密的山林圍繞。這座色彩繽紛的房子坐落在一塊巨大的石頭上，在植物和巖石之間，色彩隱約可見。房子占地很大，藝術(shù)家在這里生活并工作，呼吸著自然的氣息。

作為紐約和洛杉磯的加斯科拉克藝術(shù)畫廊的代表，53歲的梅白瑞用自己的房子來表達(dá)對(duì)色彩廣博的愛。所有的房子都充滿了奪目的色彩，強(qiáng)烈的視覺沖擊令所有人都能感受到他的創(chuàng)作活力。“這個(gè)家是我商業(yè)生活后退隱的地方，在這里，在紐約城里根本無法領(lǐng)略到的青山秀水之間，我能夠徹底放松下來。在大都市里，居住在這樣的空間也許很怪異，因?yàn)槌鞘幸呀?jīng)是繽紛復(fù)雜的，到處都是人和車，到處充斥著廣告，色彩無處不在。但在這綠色的山林間，色彩與自然相得益彰。（巖石里的房子圖片4張）

開普敦的Mutlow 有時(shí)，一座房子能讓我們驚訝于它的完美。Mutlow就是如此。它將簡(jiǎn)單純粹的幾何形式和現(xiàn)代的豪華感巧妙地結(jié)合在一起，又和外部并不蔥郁的山巒取得呼應(yīng)。這是一種空間、質(zhì)地、光線和個(gè)性上的和諧。

房子的主人羅伯特夫婦很喜歡簡(jiǎn)約風(fēng)格，屋子外面瘦瘦的山巒和簡(jiǎn)約風(fēng)格十分匹配。他們?cè)陂_普敦有生意，喜歡與城市保持一種若即若離的狀態(tài)。“白天在城里工作，只要一下班，我就迫不及待地回家，在路上的車程就像去郊游一樣，我喜歡住在這里，我的房子和周圍的景致和諧統(tǒng)一，仿佛一幅畫。”

房子如同山地原生般的融入周圍環(huán)境，分上下兩層，每一空間的布置都非常細(xì)致，以力圖最大限度地獲得從北面來的陽(yáng)光——光線和溫暖之源。房間中采用了柔和的色彩，增添了溫暖感，又不過于奪目，讓置身室內(nèi)的人更關(guān)注建筑的形式、空間、質(zhì)感以及外面優(yōu)美的自然景觀。

極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格和窗外的枯山水一起，形成了一種淡泊的禪宗意境。是的，作為城市公民的屋主，似乎更喜歡自然的環(huán)境和心境。(照片4張)

阿爾卑斯山的玫瑰別墅

在阿爾卑斯山的高處阿爾利山谷的頂部薩瓦地區(qū)，有一座別墅旅館，可以看到阿爾維山脈起伏綿延的壯觀景象。每年秋天，這兒的越橘樹開花時(shí)，都呈現(xiàn)一片紅的海洋，別墅由此得名“玫瑰別墅”

這座位于阿爾卑斯山1700米海拔高度的高山牧場(chǎng)木屋集舒適與傳統(tǒng)于一身。設(shè)計(jì)師希望通過純樸簡(jiǎn)單的生活物品的布置，讓大家領(lǐng)略全新的鄉(xiāng)土氣息。整個(gè)建筑集聚大量木材結(jié)構(gòu)，從地板到天花板，木質(zhì)的平臺(tái)和木板包裹的側(cè)墻交相呼應(yīng)。起初，設(shè)計(jì)師打算把這里建成一處私人住所，后來還是決定把它建成游客郊游的地方，讓更多地人從別樣而有趣的傳統(tǒng)生活中享受阿爾卑斯山的魅力。（照片3張）

加利福尼亞的花園別墅

“很多人都熱衷于拆掉舊房子，然后蓋新房子，我更喜歡對(duì)舊房子做新的設(shè)計(jì)與改造。”建筑師馬克的家是一棟20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代式房子，靜靜坐落在加利福尼亞州峽谷的高處，視野很好。馬克買下后進(jìn)行了修整，在拆掉了一些不必要的結(jié)構(gòu)后，房子面目一新，整個(gè)房子無處不體現(xiàn)著開放的感覺。而同樣是園林設(shè)計(jì)師的馬克，將后期重點(diǎn)放在了房子周圍的庭院景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃上，各種各樣的色塊使四周的庭院看起來明朗活潑。兩潭清澈的池水映襯著蒼翠繁茂的植物，給整個(gè)房子賦予一種奇特的氣氛。

（圖片4張）

伊夫。圣。洛朗的木屋

說起這棟房子的起因，旁人看來恐怕覺得匪夷所思：時(shí)裝大師伊夫。圣。洛朗20年前買下了八扇19世紀(jì)法國(guó)為一棟摩洛哥教堂定做的彩繪玻璃窗，然后他就想：應(yīng)該建一棟什么樣的房子來配這八扇窗子呢？于是他找到了法國(guó)著名建筑師，也是他的好友雅克。格蘭吉，最后就有了這棟著名的山中木屋。

這棟木屋位于諾曼底，是俄式建筑，靈感來自伊夫。圣。洛朗1986年在前蘇聯(lián)的一次時(shí)裝作品展。“我參觀了莫斯科和斯大林格勒，被俄羅斯精神深深吸引”。木屋的大門被設(shè)計(jì)成上世紀(jì)彼得堡風(fēng)格，屋內(nèi)裝飾了各式各樣的俄式收藏，還按照俄國(guó)人的習(xí)慣在屋后山坡上種了一排白樺樹。濃郁的俄羅斯風(fēng)情與法國(guó)山地的自然景致渾然天成，令人贊嘆，而那八扇摩洛哥風(fēng)格的窗，不僅和俄式風(fēng)格融合無間，而且成為點(diǎn)睛之筆。（圖片4張）

第四篇：建筑與自然日本

日本自然環(huán)境與日本建筑(2011-03-15 09:12:37)

轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽：

文化

因?yàn)橐灰聨幕嘟驗(yàn)橹袊?guó)人對(duì)日本這個(gè)國(guó)度的復(fù)雜特殊的感情和思維，中國(guó)人對(duì)日本的人文，地理，風(fēng)俗，習(xí)性，科技，生活等等都不陌生。2011年3月11日，這個(gè)普通卻又特殊的時(shí)刻，對(duì)日本人的意義可以等同于2008年5月12日之對(duì)于中國(guó)人。面對(duì)大自然憤怒的時(shí)候，任何國(guó)家、民族的生命都一樣脆弱，珍貴。

日本位于亞洲大陸東端，國(guó)土由北海道、本州、四國(guó)、九州4個(gè)大島和其它6800多個(gè)小島嶼組成，自東北向西南呈弧狀延伸。東部和南部為一望無際的太平洋，西臨日本海、東海，北接鄂霍次克海。日本的山地和丘陵占總國(guó)土面積的71％。全國(guó)有200多座火山，其中50多座是活火山，為世界上有名的地震區(qū)，有火山地震之邦。著名的富士山是日本最高峰是活火山，海拔3776米。

以地質(zhì)板塊構(gòu)造學(xué)說的觀點(diǎn)，日本位于亞歐板塊和太平洋板塊的消亡邊界，為西太平洋島弧-海岸山脈-海溝組合的一部分。日本位于環(huán)太平洋火山地震帶，全球有十分之一的火山位在日本，在全國(guó)都時(shí)常會(huì)發(fā)生火山活動(dòng)。嚴(yán)重的地震則每一個(gè)世紀(jì)都會(huì)發(fā)生幾次；2011年3月11日的宮城大地震，更是日本國(guó)的災(zāi)難，世界為之震動(dòng)。

日本的災(zāi)難，包括2008年5月12號(hào)中國(guó)汶川地震，都告訴我們：很多時(shí)候人類并不能真正的戰(zhàn)勝大自然，在寄希望于發(fā)達(dá)的科技做人類生活的“安全罩”的同時(shí)，我們不得不期望自己的運(yùn)氣好一些。日本的超強(qiáng)地震和海嘯造成巨大損失，比起2008年中國(guó)汶川地震與2004年印尼大海嘯造成的人員傷亡要低得多，因?yàn)槿毡臼强拐鸷涂购[技術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，抗御震災(zāi)是日本社會(huì)的突出元素之一，這次它與超級(jí)大地震的直接交手代表了人類對(duì)付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平，因此日本的損失也可以看成人類在大自然面前的無奈。

這次大地震，提醒人類在面對(duì)大自然時(shí)所需要的敬畏感，在敬畏大自然，我們需要更冷靜地注視供我們生存的環(huán)境，思忖我們的各種需求。我們不可能斷然拋棄昨天的生活方式，我們也不應(yīng)頑固地拒絕做任何改變。我們需要在安全和發(fā)展之間找尋最佳值。

毋庸置疑，日本代表了人類對(duì)付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平。由于日本的為火山地震多發(fā)，國(guó)土狹小,資源緊缺,憂患意識(shí)濃重，防震抗震方面經(jīng)驗(yàn)頗多。并將這些憂患意識(shí)和防震抗震經(jīng)驗(yàn)明文寫進(jìn)法律。

1920年12月1日施行的《市街地建筑物法》是日本第一部規(guī)定抗震標(biāo)準(zhǔn)的法律，并于1924年11月23日修訂；1950年廢止，改行《建筑基準(zhǔn)法》，同時(shí)公布《建筑基準(zhǔn)法實(shí)施法令》，規(guī)定了抗震標(biāo)準(zhǔn)。

1971年和1981年，日本兩次修訂《建筑基準(zhǔn)法實(shí)施法令》，提高了建筑物的抗震標(biāo)準(zhǔn)，并引進(jìn)“一次設(shè)計(jì)”和“二次設(shè)計(jì)”概念；2000年6月1日，再次修訂《建筑基準(zhǔn)法》及其實(shí)施法令。

上述每一部法律，都是日本防震抗震經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

1923年的9月1日，日本發(fā)生關(guān)東大地震，震級(jí)達(dá)里氏7.9級(jí)，死亡、失蹤14.28萬人。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)校建筑大多是木結(jié)構(gòu)或磚瓦結(jié)構(gòu)，關(guān)東大地震導(dǎo)致不少學(xué)校教學(xué)樓倒塌，學(xué)生集體遇難。

事后，日本政府從中吸取教訓(xùn)，以“學(xué)生的生命維系著國(guó)家未來”為最高原則，規(guī)定學(xué)校教學(xué)樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。從那時(shí)起，學(xué)校便成為每一個(gè)地方最牢固的建筑。學(xué)校教學(xué)樓的受損程度，往往成為政府判斷當(dāng)?shù)厥転?zāi)程度的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校自然也成為地震后災(zāi)民的“第一避難場(chǎng)所”。

1968年，震級(jí)達(dá)里氏7.9級(jí)的十勝?zèng)_地震發(fā)生后，日本政府強(qiáng)化了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。

1995年1月17日，日本關(guān)西地區(qū)發(fā)生了里氏7.3級(jí)的阪神大地震，死亡6434人。但在這次地震中，提高抗震標(biāo)準(zhǔn)后建造的房屋幾乎完好無損。

日本奈良縣建筑中心抗震委員會(huì)委員，防震專家、結(jié)構(gòu)工程教授薛松濤說，抗震設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)與一個(gè)國(guó)家的科學(xué)水平和經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。在日本，建筑物根據(jù)重要性的不同，規(guī)范中的設(shè)防系數(shù)也有區(qū)別。例如，日本學(xué)校的設(shè)防系數(shù)為1.3至1.6左右。假設(shè)一個(gè)設(shè)防烈度為7度的公用設(shè)施，再乘以1.5的系數(shù)，達(dá)到的設(shè)防烈度超過10，這樣的建筑在地震中坍塌的可能性不大。在日本，發(fā)生地震時(shí)必須維持功能的建筑物，包括消防署、警察局、地方行政部門、廣播電視局等機(jī)構(gòu)。日本千葉大學(xué)工學(xué)部教授高橋博士表示，日本按地域，將日本國(guó)內(nèi)分為四等級(jí)的地震危險(xiǎn)度。這個(gè)劃分早在30年前就制定出來，1995年阪神大地震后，被進(jìn)一步修訂。薛松濤表示，地震后應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是：提高防震意識(shí)，重視“避難所”的建設(shè)。對(duì)于重要度高的建筑物，特別是學(xué)校建筑，要提高其抗震等級(jí)。耐人尋味的是，此次汶川大地震給日本的朝野帶來很大震動(dòng)。5月22日，即中國(guó)汶川大地震后第十天，日本首相福田康夫以及文部科學(xué)省即做出決定：加快對(duì)公立學(xué)校建筑抗震性能的評(píng)估，并加固房屋。同時(shí)，國(guó)家從財(cái)力上給予支持，估計(jì)今年日本政府對(duì)于學(xué)校建筑的抗震補(bǔ)助，將提高到1000億日元。而中國(guó)汶川地震后，有官員聲稱：學(xué)校建筑都符合標(biāo)準(zhǔn)。兩個(gè)政府對(duì)待同一件事的態(tài)度。捫心自問：我們的差距在哪里？

地震頻發(fā)的日本被公認(rèn)為世界第一的抗震強(qiáng)國(guó)。在2011.03.14強(qiáng)震中，日本雖然損失慘重，但多數(shù)堅(jiān)挺不倒的高層建筑物，以頑強(qiáng)的“不死鳥”形象，從一個(gè)側(cè)面展示著第一抗震強(qiáng)國(guó)實(shí)打?qū)嵉目拐鹉芰Α＿@些“不死鳥”之所以能在多次特強(qiáng)地震中巋然不動(dòng)，與日本房屋建筑上的防震技術(shù)、措施密不可分。“地狹人多的日本有很多高層建筑。

第一、為了抵御地震的破壞，日本的高層建筑普遍采用了一種地基地震隔絕的技術(shù)。”這種技術(shù)，就是在建筑的底部安裝彈性橡膠墊，或者摩擦滑動(dòng)承重座緩沖裝置來抵抗地震。比如，三井不動(dòng)產(chǎn)公司在東京都杉并區(qū)兼作的一座93米的免震結(jié)構(gòu)公寓，建筑物的外圍使用了高強(qiáng)度16積層橡膠，建筑物中央部分也使用了天然橡膠系統(tǒng)的積層橡膠。在6級(jí)以上的地震發(fā)生時(shí)，這種保護(hù)裝置能使建筑物的受力減少一半。

第二、日本建筑在選材上也格外講究，比如在歐洲、中國(guó)經(jīng)常被當(dāng)作主要建

筑材料的磚瓦，現(xiàn)在在日本建筑上幾乎已經(jīng)找不到蹤影。“1923年的關(guān)東大地震證明磚結(jié)構(gòu)房屋不抗震。從那以后開始，磚結(jié)構(gòu)建筑在日本幾乎不再被使用，取而代之的是輔以輕型墻面材料的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。”建筑業(yè)專家認(rèn)為，這種結(jié)構(gòu)的建筑既安全抗震，又節(jié)省能源。

第三、為了提高傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的抗震能力，日本普通的民宅采用了箱體設(shè)計(jì)——地震發(fā)生時(shí)，房屋整體翻滾，不至于損毀。專業(yè)技術(shù)人員還會(huì)定期對(duì)民房進(jìn)行抗震加固等級(jí)評(píng)定，政府會(huì)酌情給予居民適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼鼓勵(lì)。

日本《建筑基準(zhǔn)法》規(guī)定，日本的高層建筑必須能夠抵御里氏７級(jí)以上的強(qiáng)烈地震。一個(gè)建筑工程為獲得開工許可，除了設(shè)計(jì)、施工圖紙等文件外，還必須提交建筑抗震報(bào)告書。這一報(bào)告書主要內(nèi)容是，根據(jù)地震的不同強(qiáng)度，計(jì)算不同的建筑結(jié)構(gòu)在地震中的受力大小，進(jìn)而確定建筑的梁柱位置、承重以及施工中鋼筋、混凝土的規(guī)格和配比。法律規(guī)定，只有一級(jí)建筑師以上的人才能有資格編制抗震報(bào)告書，而且，報(bào)告書中的相關(guān)計(jì)算必須要使用國(guó)土交通省認(rèn)可的專用程序。建筑抗震報(bào)告書必須經(jīng)過相關(guān)部門或人員的檢查，確認(rèn)無誤后才能開工。

日本建筑無疑是令人矚目的。作為經(jīng)濟(jì)、文化、科技三者結(jié)合的產(chǎn)物，日本當(dāng)代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時(shí)代的作品。中國(guó)建筑界一直關(guān)注日本建筑界的發(fā)展動(dòng)向，也取得了不少研究成果。馬國(guó)馨院士的《日本建筑論稿》觀點(diǎn)認(rèn)為：日本有著與眾不同的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨(dú)特的建筑觀，同時(shí)又存在著對(duì)外來文化的包容和吸收。

在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，主要觀點(diǎn)有三：

其一是努力研究和提煉日本的特點(diǎn)，然后用現(xiàn)代的手法來加以實(shí)現(xiàn)。

其二是追求“無形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來加以表現(xiàn)。

其三是一種新的和洋折中的方法，但有時(shí)一看就完全是日本的風(fēng)格，又都只是表層的內(nèi)容。

在實(shí)際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點(diǎn)之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結(jié)合點(diǎn)，尋找一條新的出路。80年代后半期到90年代初，出現(xiàn)了一時(shí)的建筑熱潮。國(guó)外建筑師尤其歐美建筑師大量涌入日本建筑市場(chǎng)，隨之出現(xiàn)了日本建筑國(guó)際化的“第四次浪潮”（日本建筑史學(xué)家鈴木博之語）。分析了其中深刻的外部原因和內(nèi)部原因。從世界級(jí)大師到后起之秀，從建筑設(shè)計(jì)到室內(nèi)設(shè)計(jì)，從歐洲到美國(guó)，最引人注目的大師如美國(guó)的格雷夫斯、埃森曼、屈米、貝聿銘，英國(guó)的福斯特、羅杰斯、斯特林，意大利的皮阿諾、羅西，瑞士的波塔等都在日本留下了作品，表明日本已經(jīng)成為了世界上有數(shù)的建筑活動(dòng)的中心和熱點(diǎn)。追求的是一種“同時(shí)代性”，即不僅是追求一種異國(guó)情調(diào)而是和別的國(guó)家“現(xiàn)時(shí)”同一水準(zhǔn)的內(nèi)容，是日本建筑和外國(guó)建筑的“平起平坐”；另一個(gè)角度來考察，日本尚沒有完全達(dá)到“平起平坐”的地步，引進(jìn)本身就是一種學(xué)習(xí)，就是要付出一定的代價(jià)。這次浪潮將深刻影響到日本建筑界。這種外來建筑文化和日本本土建筑文化之間包含著復(fù)雜的內(nèi)容。他們既有彼此在一定時(shí)期內(nèi)共存的一面，也有產(chǎn)生激烈沖突的一面，由此將引起日本建筑系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的變化。

日本建筑界在吸收與創(chuàng)造過程中遇到的問題同樣值得中國(guó)建筑界思考。在西方建筑文化占主流地位的情況下，日本建筑界作出了有力的回應(yīng)，日本建筑文化因此成為當(dāng)代世界建筑的重要組成部分。并涌現(xiàn)出丹下健

三、磯崎新、安藤忠雄等一批國(guó)際知名的建筑家。而中國(guó)，整個(gè)20世紀(jì)，能在世界建筑史上留下名字的中國(guó)建筑師恐怕只有戴念慈一人，他是具有保守傾向的古典主義大師（這里的“保守”指一種文化態(tài)度，沒有貶義）。而力圖創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代建筑的建筑師，追求創(chuàng)新的建筑師，大部分時(shí)候只能落得“勇敢的犧牲”的結(jié)局。

“他山之石，可以攻玉”，中國(guó)建筑的現(xiàn)狀如此，日本建筑的發(fā)展應(yīng)該是值得我們思考的

第五篇：《自然辨證法》讀后感

自然辯證法讀后感

最近通過對(duì)恩格斯的《自然辯證法》仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過這次閱讀，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

以前我認(rèn)為哲學(xué)是一門跟自己無關(guān)的事情，是高考與考研的工具，但現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與自己的生活可謂息息相關(guān)。老師曾說過，思想是行為的先導(dǎo)。哲學(xué)正是一種高級(jí)的思想，讓人了解自己，了解自然。正是哲學(xué)使人作為人，而成為人，哲學(xué)叫我們以一種價(jià)值觀去要求自己，以一種正確的世界觀去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)科學(xué)，從而才促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它教會(huì)了我如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何去創(chuàng)新，如何去豐富自己、豐富自己的生活。正如我們來到這個(gè)世界一樣，起初總是懷著一種好奇心，對(duì)什么都想了解，有了思想才指揮我們付諸于行動(dòng)，做科學(xué)也正是需要這種好奇心，要有這種執(zhí)著，持之以恒的態(tài)度。

從哲學(xué)思想的淵源上說，自然辯證法是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯曾說過，馬克思和我，可以說是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

自然辯證法還教育我們?nèi)绾稳?chuàng)新。有了正確的思想指導(dǎo)，我們才有正確方向，那我們?cè)撊绾稳?chuàng)新呢？任何事物都是有所聯(lián)系的，我們應(yīng)該懷著發(fā)展的眼光看世界。后來對(duì)相關(guān)的知識(shí)做了一個(gè)簡(jiǎn)略的溫習(xí)總結(jié)，才終于找到了切入點(diǎn)。創(chuàng)新就需要我們?nèi)ニ伎迹ズ蛣e人交流。不能像我們的清王朝那樣，之所以當(dāng)時(shí)西方發(fā)展迅速的時(shí)候，中國(guó)的科技逐步落后，我感覺原因很多，其中清朝的閉目塞聽，狂妄自大有著不可推卸的責(zé)任。這也是老師曾經(jīng)上課提到過的一個(gè)問題。西方國(guó)家從開辟新航線開始，都懷著對(duì)科學(xué)的景仰渴求之情，而我們中國(guó)還仍沉浸在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，結(jié)果在科學(xué)上與西方國(guó)家一落千丈。這就教導(dǎo)我們不管做項(xiàng)目，還是做學(xué)術(shù)，都要誠(chéng)實(shí)地去和別人交流，這樣才能了解到最新的知識(shí)，而不是一頭悶死在課本里。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀(jì)以來西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國(guó)自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見識(shí)的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。