第一篇：香港寶蓮寺導游詞

各位游客：

大家好，歡迎來這里旅游，我是導游，叫**，大家可以叫我小*，也可以叫我*導。

有南天佛國之稱，為香港四大禪林之首。寶蓮寺始建于1924年，數十年來，刻苦經營，使今天寺宇建筑雄偉壯觀，有宮殿式的大雄寶殿和莊嚴威武的天王大殿等。此寺提供留宿，以便游人赴鳳凰山觀看日出或作短暫清修。

禪寺牌坊正對的木魚山頂上，有一座新建的世界最大的銅佛像，稱為天壇大佛。該像由中國航天科技部設計和制作，總高度近34米，為一結合宗教藝術和尖端科技的結晶品。大佛底座三層，設有展覽廳等，內有一口大鐘，上雕佛像和經文等。該鐘由電腦控制，每隔七分鐘敲打一次，共108次，以供人“解除108種煩惱”。

交通：在梅窩巴士總站乘往昂平的2線巴士，或者在東涌乘23線巴士

游客朋友們，今天就為大家講解到這兒，謝謝各位的支持！

第二篇：寶蓮寺調研報告

杭錦后旗寶蓮寺調研報告

一、漢傳佛教佛心宗及其寺廟總體特點

佛教根據其傳承地可分為漢傳佛教、藏傳佛教以及上座部佛教。而漢傳佛教為北傳佛教的演化，是大乘佛教的主要弘揚體乘佛教面貌的主要力量之一。漢傳佛教內部根據對經文典籍內容的系，其影響范圍包括我國中原地區及其周邊附近的多個省、朝鮮、日本及越南，可以說是形塑大理解和傳承氛圍多個宗派，但其各自的修行道場——即寺廟建筑群落則是延續了我國古代木構架建筑個體和群落的發展體系，區別則是在各自內部裝飾細節等處。同時，由于地理位置的原因，其型制也會受到所在地域的影響。譬如在藏傳佛教盛行的內蒙古地區，漢傳佛教的建筑必然會受到其影響，在保證大體型制不變的前提下，內部裝飾和場地規劃都必然會有藏傳佛教的某些特點。

在漢傳佛教中有一支被稱作的禪宗佛教（亦稱佛心宗）的宗派。其流派主張心性本凈，佛性本有，見性成佛，故其基地選址、場地規劃以及建筑風格都要求體現該流派的莊重感、正直感和靜謐感。由于佛心宗在我國歷史上為主要的佛教傳承流派，并且為歷代統治者為實現其某些政治目的所用，故其必然會與我國傳統哲學思想有著難以分割的聯系。故其型制以及風格定然會保證我國風水學的主要要求，再加上地域文化的影響，故各地的佛心宗建筑都有著或多或少的差別。

在我國古代木構架建筑群落的布置中，為了體現其建筑群整體的莊嚴肅穆感，必然會使用中軸對稱的方法作為建筑群設計的總綱，再通過狹長的、連接正門與主體建筑的步道和寬闊的殿前廣場的對來體現建筑群的靜謐感。為了體現建筑群落的整體躍動性，在沿中軸線的方向上根據主體建筑的主次或者順承關系進行順序布置，通過其建筑的體量差別來表現建筑群的層次感。由于我國古代建筑從漢代開始正式使用前堂后寢的布置風格，寺廟建筑中大多數都會在正殿之后的位置布置僧房等輔助設施，再根據地域環境的不同，對其正殿兩側進行不同種類的圍合，總體上形成封閉的院落式建筑群落，將一個主體功能圈在一個范圍內，避免不同功能的混雜，方便與于管理和防御。

我國古代建筑的主要類型為木構架建筑，這取決于我國的地理資源環境、古代政治體制和傳統禮制文化思想。雖然佛教為外來宗教，在其本土的建筑材料為石材，但是傳入中國后由于我國本土化的影響，在保留并特化其重要本土標志——佛塔的前提下，將我國的建筑形式應用在了佛教建筑當中。最初的目的是提供僧人的居住場所和信徒的參拜場所，后來逐漸發展為以佛塔作為標志、以佛殿作為主體建筑加以僧房的佛教建筑群落。其中，佛塔在保持石質的同時增加了木質和鐵質的類型，但由于塔式建筑自身的特點，目前保留的多為石塔，木塔數量較少，鐵塔只有廣州一座。而大殿則是我國本土特有的佛教建筑類型，多數采用抬梁式型制，運用屋頂造型來建造出大體量大跨度的莊嚴、穩重佛殿，體現其建筑個性。僧房亦為我國傳統的建筑樣式，是配合整體規劃并滿足使用要求的重要組成部分。

二、寶蓮寺調研匯報

寶蓮寺位于內蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗蠻會鎮，地處巴彥淖爾市偏北地區為內蒙古自治區境內的漢傳禪宗佛教，是巴彥淖爾市境內的兩座漢傳佛教寺廟之一。

寶蓮寺位于蠻會鎮深處，座于正南正北方向，北鄰陰山山脈，南臨黃河，西接烏蘭布和沙漠，占地80余畝，總建筑面積達一萬多平方米。其地理位置優越，滿足我國風水要求，北靠山脈，南向河流，是典型的中國建筑布局形式。其周圍環繞農田，距城鎮有一定距離，人煙稀少，綠色植被圍繞基地周邊，氣氛安靜怡人，符合禪宗靜心修性的特點。

寶蓮寺由南向北依次為牌樓、禪道、露天觀音像、影壁、天王殿、圓通寶殿、大雄寶殿、僧房和山神廟，禪道東側建有楞嚴塔，樓牌與影壁之間的空間由檐廊圍合，西側檐廊盡頭有龍王廟。從天王殿始至山神廟止的空間由院墻圍合，在中軸線兩側布置有偏殿，為東西向開門，通過圓通寶殿側廊連接。大雄寶殿始至山神廟止為僧房及院落，為寺廟相關人員的使用空間。

樓牌為木質結構，上繪彩畫，是寶蓮寺正門標志。之后為于禪道兩側四對共八個蓮底佛龕寶塔尖石闕，禪道東側為楞嚴塔，底座八角蓮花石質，上立欄桿漢白玉質，欄桿頂做蹲獅，臺基正中立楞嚴塔，八角七層挑檐紅大理石質面材，外包經文石刻，塔角底層立金剛像，以上部分全部為經文雕刻，塔身無開窗。他南向開小門，可進入部分只有一層，居中供奉佛像。一層頂部有開口，立面可看到楞嚴塔構造，為木質搭建。沿禪道向北立持瓶撒甘霖露天觀音像，為漢傳佛教觀音形象。觀音像背靠影壁，東西兩側圍廊接涼亭，東側圍廊居中供奉如來像，西側圍廊盡頭接龍王廟。

影壁北為寶蓮寺正式佛殿的開始——天王殿，其開間七間，進深三間，大殿為歇山頂，斗拱為三踩一跳，為前出廊，殿后身出九脊抱廈，盡間加分隔，類分心槽出墻于內柱，前后門均為如意門，鏤空窗，槽南兩側供奉天王像，正中南向供奉彌勒佛像，北向供奉韋陀佛像，頂部無彩繪，可直接看到屋架，墻體白粉粉刷。

通過天王殿后穿過廣場到達圓通寶殿，開間七間，進深五間，屋頂為重檐九脊頂，斗拱為三踩一跳，周圍廊環繞，內部單槽分隔，開金柱大門，鏤空式長敞窗，背面鏤空圓窗，正面供奉千手觀音像一座及菩薩像兩座，背面供奉南海觀音像，由于重檐頂使得內部抬梁式屋架有抬高，凈空高度大，室內開敞明亮，頂部依然裸露無裝飾彩畫，四周墻壁繪制彩畫，并于東西墻上各供奉文殊菩薩和普賢菩薩像，四周墻上供奉五百羅漢像。外側東西各有連廊連接兩側偏殿，均為三柱跨坡屋頂。

過圓通寶殿后為廣場，接大雄寶殿正門，大雄寶殿立于九階臺基上，是三座大殿的最高層，開間七間，進深五間，屋頂歇山頂，斗拱三踩一跳，為前出廊式，內部出現減柱造，開金柱門五扇，正面供奉釋迦摩尼像及藥師如來像，兩側里羅漢像，殿身后梁下壓，使得屋頂后檐略低于前部，頂部無彩畫，屋架裸露，僅在梁上繪有彩畫。

兩側偏殿均為硬山頂，南側盡端硬山上有另起九脊頂閣樓，可否使用不詳，偏殿為佛殿和禪房等，窗為現代雙層玻璃窗。

大殿主體區域后為僧房區域，二層閣樓，宿舍式居住并按此布置分隔。居中有小院落。除天王殿的彌勒像和韋陀像、圓通寶殿背側南海觀音像以及各店金剛像、天王像和羅漢像外，其他佛像均有藏傳佛教佛像特點，是漢傳佛教與地域特點結合的重要特征之一。

在寶蓮寺符合禪宗寺廟的主要型制得得同時，如基地選址、布局特點、建筑形式等，還加入了當地特色的元素，是分析藏傳佛教在內蒙地區對其他流派佛教影響的重要一例。在滿足了當地居民的需求同時，還為蠻會鎮帶來了大量的旅客，帶動了其地方的發展。對于整體環境來說，也起著相當重要的作用。

三、總結

寶蓮寺建筑年代不算太長，但是其基本遵循了我國古代建筑形式，對我們分析我國古代建筑來說同樣是重要的，并且，目前對于寶蓮寺的保護工作也在有序地進行，由此也不難發現，隨著社會經濟水平的發展，我們對于有著古代文化形式的建筑都有了珍惜對待的思想，可謂是我們的進步。只是讓人遺憾的是，該寺等級較低，戰爭和文革對寺廟的毀壞嚴重。重建后的寺廟失去了傳統寺廟建筑優美的比例關系和精湛的裝飾技藝，寺廟外觀粗糙，開窗形式和檐口形式多樣化，更多的是鋼與玻璃結合的窗戶，讓人看不到傳統古建筑的裝飾形式。而且內部裝飾都運用了新式的裝修，木制的地板也顯得很現代，墻壁的粉刷光滑潔白，更是喪失了古代宗教建筑想要表達的寓意。重建與維護可能更多的是對宗教信仰者的方便使用考慮，而從建筑本身的角度出發，重建與修繕并沒有復原他的本身，這對后人的研究造成了很大的不便。同時一些讓人感到震撼的東西都已經毀壞掉了，在寺廟建造的當時的一些裝飾都已經損失掉，一些古代人民的智慧與文化也隨之消失，這真的是讓人為之惋惜。

總體來說，寶蓮寺的調研是我們實踐所學知識的寶貴機會，是我們能將書中復雜的理論知識運用于實踐的大好時機。我們通過這次調研，結合上的中國古代建筑史與內蒙古地域藏傳佛教建筑專題課程，對藏傳佛教對內蒙古地區部分建筑形式的影響有了一定程度的了解。相信這次經歷會對我們接下來的學習有一定的幫助。

第三篇：寶蓮寺鎮危爆物品排查工作情況匯報

文峰區寶蓮寺鎮全面推進危爆物品

專項整治行動

文峰區寶蓮鎮于4月8日上午在鎮政府會議室再次召開危爆物品專項整治工作推進會，對排查整治工作進行重新安排部署。現將此次整治工作情況匯報如下：

一、強化措施。一是制作橫幅標語50條，發放到全鎮24個行政村，并懸掛到村主要路口。二是印制宣傳單一萬余份，發放到各戶。三是與各村簽訂危爆物品專項整治工作目標責任書，明確了責任。四是重新排查，排查表上由村書記、主任、鎮包片領導、包村干部四人簽字。五是各村開通廣播進行宣傳此次危爆物品專項整治工作，做到人人皆知。

二、全面排查。寶蓮寺鎮24個村共排查涉及煙花爆竹銷售點100個，其中發現仍有在售的51家，當場清理5家，限期整改31家；涉及危險化學品36家，當場整治2家，限期整改14家；涉及中小、個體加工企業83家，當場整治一家，限期整改34家。

三、集中整治。將于4月11日開始，針對本次排查結果，每半月組織鎮直有關部門對排查出的危爆物品有關門店企業進行一次專項整治行動。

第四篇：蓮寶葉則神山和天湖群導游詞

蓮寶葉則神山和天湖群導游詞1

在雄偉的神山腳下的“U”型谷坡牧場上分布著眾多的圈椅狀冰斗或冰蝕凹坑，規模一般0.6×0.8平方公里，冰斗前沿與谷底高差達200米左右。在眾多的“U”型谷中分布著許多堰塞湖，那就是藏族人民稱為海子的天上湖泊。據傳，在整個年波也則神山分布有108個大湖和360個小湖；而約有一半分布在阿壩縣境內，尤以龍克溝、羅云溝、章木溝、扎尕爾溝山奇水秀景色迷人。扎尕爾措（湖）猶如巨大的魔鏡將龐大的石頭城墻盡收湖中，清澈的湖中游魚穿梭，湖岸銀瀑飛瀉奔流；羅云錯（湖）秀巧玲瓏，寧靜安祥，湖后巨大的牛心石和四周山體倒映湖中，湖中卻竟無一條游魚；錯拿瑪湖純靜幽遠，波光粼粼，讓人心曠神怡，四周石峰千姿百態最具特色；章木措（湖）天高水藍，高深神秘，精致秀巧玲瓏別致，清幽高潔猶如天來凈地。湖泊大的可達四、五平方公里，小的僅數百米、數千米長寬，一般的長約1000米，寬200-300米。眾多的湖泊給龐大的灰色花崗巖石頭城堡注入了無限生機，每當夏季來臨冰雪消融，溪水叮咚，瀑布飛揚，在山谷碧綠的花海草氈上獐鹿奔馳，牧人放歌，桑煙縹繚繞，朝山者如流，湖中鴛鴦戲水；這里更是生長有大量蟲草、貝母等野生中藥材和許多珍禽異獸珍稀野生保護動物的寶庫。

在神奇美麗的神山圣湖一帶天氣變動莫測，在晴空萬里艷陽高掛的夏季，如果你稍不注意，高聲喧嘩就可能招來電閃雷鳴暴雨傾盆，甚至風雪彌溫雹雨交加，轉瞬太陽又從雨空雪霧中控頭鉆出，畫出一幅彩虹罩空的美景。難怪當地百姓常說海子邊的天是娃娃的臉，說哭就哭，說笑就笑。更奇的是烈日當空的晴天，如果你站在神奇的天湖邊高聲喧嘩便會招來劈頭蓋臉的大雨、冰雹，讓你猝不有防，在空曠的草地上無處藏身，更使這里顯得光怪陸離，神奇莫測。

蓮寶葉則神山和天湖群導游詞2

蓮寶葉則風景區野生動物保護區又名石頭山風景區，地處四川省和青海省果洛州久治縣交界處，距離縣城60公里。整個山體分布面積350平方公里，海拔在3600米—5154米之間，是格薩爾征戰的主戰場遺址，藏族人民崇拜敬仰的神山。蓮寶葉則，別名葉爾精扎拉，藏語意為“尊嚴的玉石之峰”;扎拉意即“懸崖峭壁圍成之城墻”。

蓮寶葉則是一座龐大的花崗巖體石頭城堡，風景區橫跨于四川和甘肅兩省，阿壩境內部分水系為長江水系。石奇湖秀的蓮寶葉則山一帶廣泛分布著角峰、鰭脊、“U”型谷。在“U”型谷中分布一些堰塞湖，一般長1公里，寬200米至300米，其中最大者長4.4公里，寬400米左右。僅在阿壩縣境內就有措拉瑪、扎尕爾、章莫措、羅云措等11個湖泊深藏于雄偉的石頭城中，海子湛藍幽深，倒映藍天白云，湖中多游魚、珍禽。整個蓮寶葉則景區中，冰川雪峰矗立，山石俊俏，峰巒疊障，溪流縱橫，各種人物、動物造型栩栩如生，彩油爭艷，瀑布飛濺，舉毯林茫，魚游鳥香，鹿鳴羊攀，有奇特的地質景觀，迤儷的自然風光和十分豐富的野生動植物資得，是開展觀光、探險、登山、考察、滑雪、滑草等特色專項旅游的佳境。

景區內的龍克溫泉與降扎溫泉、寶巖溫泉、古爾溝溫泉并稱阿壩州四大溫泉。龍克溫泉水溫可達60℃，對皮膚病、關節炎療效極佳，夏秋時節本縣和青海久治縣、班瑪縣藏民多來此游覽、沐浴。

蓮寶葉則神山和天湖群導游詞3

地處青藏高原東南部，是巴顏額拉山南段支脈，位于四川省的'阿壩縣和青海省久治縣、班瑪縣之間，總面積約800余平方公里，阿壩縣的景區面積大約500余平方公里，境內最高海拔5141米，山峰平均海拔在4000米以上，是藏區著名的神山，位居藏區十大神山的第八位，安多地區眾神山之首。

“蓮寶葉則”的漢語意思為尊嚴的玉石之峰，民間通常稱為石頭城堡或石頭山。蓮寶葉則是雄偉的奇峰異石的世界和藝術圣殿，這里山勢雄奇峻偉，充滿陽剛之氣;山體規模宏大，綿延不絕;湖泊星羅棋布，銀瀑飛懸。

《蓮寶葉則神山志》說，蓮寶葉則地區是格薩爾王征戰的古戰場，至今還傳揚著許多格薩爾王故事。蓮寶葉則既是一個充滿幻想、變幻莫測的奇峰異石世界，更是讓人充滿無限遐想的大自然杰作。這里聚集著藏傳佛教五大教派的大寺，格爾登寺、郎依寺、賽格寺、德格寺、各莫寺、尼姑廟等，殿塔林立，僧人眾多;原始古樸的安多藏寨古建筑群，風情獨具，哇爾瑪藏寨、麥坤藏寨、各莫藏寨、神座世外桃源讓人流連忘返。

阿壩縣蓮寶葉則風景區是一個規模較大、氣勢雄渾、奇峰異石變幻莫測、深奧無限、水奇湖秀、瀑布飛揚、溫泉蒸騰的奇峰異石的藝術殿堂，是一座雄偉的石頭城堡;地處川、甘、青三省結合部，緊靠“大九寨”核心區，具有明顯區位優勢，核心景區據阿壩縣城僅60余公里，面積達300余平方公里的旅游資源十分豐富、風格獨特、品位很高、可塑性很強，在阿壩州現有的景區中具有不可替代性和較高的建設開發價值。

風景區內各景點景區要素各有所長，相互映襯，對整個景區開發十分有利，是開展觀光、攝影、探險、科考、登山特色生態旅游的最佳目的地。阿壩縣蓮寶葉則山風景區各景點各具特色：珠姆措是集雄、奇、險、秀于一身，融湖泊、奇山異石、豐富的格薩爾王文化內涵于一體的充滿雄偉、雄渾、粗獷、豪放、剛毅的陽剛之氣的一個十分優秀的景區。這些奇峰異石變幻莫測，富于無限幻想，可作為觀賞奇山異石，探尋格薩爾王文化，體驗感受雄渾、粗獷、陽剛之氣的攝影、觀光、探險、科考、徒步考察的旅游目的地進行開發建設。且其四周有三四個小湖依偎，北側有特色相近的達爾中溝奇峰異石景區相鄰，景點豐富，配置齊全、完整、合理;落云措湖水寧靜幽深，像一面巨大的鏡子，湖中游魚穿梭，湖岸瀑布飛揚，牛心石清秀圓潤。整個落云措景區景色秀麗，秀巧清純，山水相襯。

可開展攝影、觀光、環湖徒步考察、探險等特種旅游項目;扎尕爾措山峰雄奇誘人，沿途峰巒奇特，峰谷、山溪、異石吸引物眾多，變幻豐富。扎尕爾措四周峰巒、石筍、絕壁城墻和湖泊雄偉深沉、悲壯，融柔美、剛毅和雄險、秀麗于一體，具有開展攝影、觀光、探險、科考等特種旅游項目的豐富資源;措拉瑪是以措拉瑪湖為主的景區，湖泊面積遼闊，湖水清澈，湖岸地勢開闊，有松軟的細沙，湖口有遼闊的草地長滿野花，四周也有雄偉的花崗巖山峰和高矗的石峰。該景區可開展環湖徒步考察、探險、攝影、科考等特種旅游項目。

蓮寶葉則神山和天湖群導游詞4

據《年波也則神山志》記載：位于東藏圣地安多之南隅的年波也則神山是宇宙神圣的神山之一。當不斷升位的神山進入十一位時便是神山進入天國的盛典之時，神圣的年波也則榮幸賜于第八位，阿尼瑪欽雪山為人世間第九位。

年波也則神山漢語稱“石頭山”，藏語也稱“葉爾精扎拉”，含義為尊嚴的玉石之峰，是藏族人民心中雄偉的神山；它位于青海省久治縣和四川省阿壩縣之間，東距阿壩縣城70公里，面積達300余平方公里。年波也則神山是藏族天堂仙界神圣的神山，挺撥的千刃石峰是其雄偉的風骨，晶瑩閃亮的湖泊是她寶石般多情的眼睛；年波也則是一座石頭城堡，一座曠世難尋的雄偉石頭城堡突然間從天堂仙界飛臨一馬平種的世界屋脊青藏高原，實為曠世奇觀。圍繞年波也則神山四周蜿蜒蛇行赤裸的雄奇石峰就是這座雄偉的石頭城堡的城墻，一條條清澈的小河、溪流從石頭城墻向中部高高的玉石之峰延伸，那里是海拔5369米的神山主峰；條條蜿蜒的溪流、小河穿過石縫在石頭城墻腳下匯成三條銀光閃閃的小河分別流入長江、黃河兩條母親河的源頭，“分水嶺”在這里把兩條母親河分開又聚攏。

年波也則神山有正門和東南西北四座雄偉壯觀的大門。東大門叫“拉翁托尕”，意為額前閃著銀光之門；南大門為“克采囊謙“，哈達純潔之門；西大門為“扎依色查”，意為泛著金色光芒之門；北大門為“帕翁知玉”，意為匯聚四方財源之門。據《年波也則神山志》記載：正門左側門神叫“拉亞尕吾”（白色神牛），正門右側門神叫“加什達瑪吾”（紅色神虎），東方門神叫“拉翁托尕”（白額山神），南方門神叫“克采囊謙”（吉祥大像），西方門神叫“扎依色查”（披掛金甲的山神），北方門神叫“帕翁知玉”（四方魔石），均以其歷史傳說和山勢的形態得名。

傳說很久很久以前一位英俊瀟灑的少年英雄從西藏阿里來到此山，幫助鄂不錯貢瑪的白牦牛戰勝了鄂不錯安瑪的灰牦牛怪（湖名）。年波山神為感謝少年英雄的奮力相助，將自己的三女兒讓麥朵許配給他做了妻子。少年英雄與漂亮嫻淑的妻子相親相愛，辛勤放牧，并生下了三個聰明的孩子，成為了這里的先民。年波也則神山是格薩爾王東征作戰的古戰場，《年波也則神山志》和《年波也則神山頌詞》頌揚著它許多不滅的傳奇故事。龐大的神山城堡到處留下有格薩爾王神奇的遺跡，逼真的格薩爾王鑄劍臺，斬殺魔王的斷頭臺，神劍劈開的天塹，神駒留下的蹄印，駐軍的營盤、點將點，以大將名字命名的山峰湖泊，更有格薩爾王的愛妃不慎打碎的寶鏡變成的眾多五彩的湖泊和她留下的銀腰帶、奶鉤等飾品，以及眾多溫泉中他們休浴的格薩爾王溫泉、朱姆（王妃）溫泉、超同（大將）溫泉、甲則（大將）溫泉。極為深厚的格薩爾王文化內涵廣泛的分布在年波也則神山里，流溢在五彩的湖群和清澈的溪流山泉中，傳頌在老人孩子童的口碑故事里，銘刻在座座雄偉的石峰上。

年波也則山為青藏高原上雄偉的巴顏喀拉山支脈果洛山的余脈，平均海拔在4000米以上，諸峰平均高度在4900米以上，主峰海拔5369米，阿壩縣境內最高點海拔5141米，是阿壩縣西北部的天然屏障，在一定程度上阻擋了西伯利亞干寒季風和夏季暖濕季風的通過，使處于年波也則山東南的阿壩縣比位于該山西北的青海省久治縣、班瑪縣地區氣候更加溫暖濕潤，對縣境氣候有較大影響。

年波也則風景區奇峰怪石林立，翠湖彩池溫泉星羅棋布，巖羊、野驢、鹿麝等珍稀野生動物奔馳在峰間和湖岸碧綠的草氈花海上，使這片令人魂牽夢繞的神秘土地更具世外桃園的風情，使這片神秘的神山更加令人向往。年波也則山為石質山體，龐大的花崗巖山體，山勢陡峻，群峰兀立，長年冰雪覆蓋，風雨剝蝕；山峰上部怪石嶙嶙，眾生朝佛、觀音打坐、童子拜佛、神醫采藥，各種動物、人物造形逼真，活靈活現，千奇百怪，千姿百態，海拔4900米以上山體巖石裸露沒有植被，峰頂終年積雪不化，在燦爛的陽光下顯得更加奇特圣潔，是人們頂禮莫拜的神山。

第五篇：關于梁寶寺煤礦

梁寶寺 “7.21”

頂板事故大討論及安全措施

地 測 科

2009.7.25

梁寶寺 “7.21” 頂板事故大討論及安全措施

2009.7.21日19時，梁寶寺礦綜掘二隊在掘進過程中，迎頭遇見4米落差斷層。在迎頭三架棚打木垛過程中，發生二次冒頂事故，造成2死7傷的重大合乎傷亡事故。

原因：

1、安全第一的思想沒有牢固樹立。

2、干部責任制未落實。

3、監管檢查梳于形式。

4、發生事故后遲報、瞞報。

5、非法利用外包隊。

6、發現安全隱患未采取果斷措施。

7、安全與生產未擺正。教訓：

1、牢固樹立安全第一思想

2、很抓干部責任制的落實

3、嚴禁非法利用外包隊

4、嚴格科內匯報程序

5、抓好安全培訓

6、嚴格安全監督檢查

7、認真排查現場隱患

8、抓好“雨季三防”工作 措施：

1、認真開展反事故斗爭活動，人人寫出決心書、承諾書，舉一反三，認真接受事故教訓

2、嚴格業務保安，抓好分管專業內的工作，提供資料準確、及時，嚴防經驗主義及好人主義。

3、嚴格隱患排查，對照圖紙，結合現場，逐頭逐面進行排查 重點是：⑴測量專業的貫通予透。具體由欒貽軍、李勇負責。

⑵水文組的老空水、承壓水、鉆空水、斷層水及雨季三防工作。要逐頭逐面進行隱患排查，并形成會議紀要，具體由楊建軍、李勇負責。

⑶地質組要對采掘頭面的斷層及時進行跟蹤分析，及時下達地質預報，超前預防，指導生產。具體由王煥軍負責。⑷制圖專業要及時準確填繪各種地測資料，嚴防錯填、漏填。

4、嚴格勞動紀律及請假制度，違反制度者嚴肅處理。具體由尚亞平負責。

5、抓好“雨季三防”工作，特別暴雨期間及雨后及時巡查水庫，落實崗位責任制。具體由尚亞平、楊建軍負責。