第一篇：全正方營銷策劃——態度

全正方浦一鳴：態度

我們每個人都在不同的工作崗位上，生產著自己的“產品”，有些人總是能夠為別人提供出色的成果，而有些人則只能落于平庸、甚至被逐漸淘汰，這其中的差距，未必就是人與人之間先天資質于能力的差異，而更多取決于每個人對待自己工作的態度。

對于初入職場的新人而言，面對一片新鮮的世界，往往都會抱著雄心壯志，想要在未來有所成就，成為職場里的達人，然而能夠實現自己的愿望，一個良好的態度顯然是必不可少的。這種態度，不僅僅體現在對工作的認真之中，更在于不斷尋求改善工作能力的學習態度上。

無論什么工作，在起步階段，總會有老員工進行傳授，以便于新人快速適應。在這個過程中，能夠學到的，都是前輩總結出來的方式，而一名想要有所成就的員工，就必定會對從前的工作方式進行總結和思考，從中發現改善的余地，讓自己能夠做的更好，從而脫穎而出。

就拿我們營銷策劃這項工作來說，其基本的理論框架及邏輯概念，只要通過一段時間的鍛煉，幾乎人人都能學會，然而優秀策劃師與平庸策劃師之間的區別，就體現在其對外部世界的學習及探索能力上。每一項策劃結論都不能僅僅是拍腦袋的所謂“創意”，而是需要有足夠的現實依據來支撐，才能保證戰略方向的準確性。所以，如果在空余時間，不去關心商業、政治信息，不習慣在生活中思考見到的個這個廣告和享受的服務，那么其將很難在這個行業中有所大成，甚至其固話的思維，會逐漸被快速變遷的時代所淘汰。

對待工作的態度，不僅僅只是為了幫助公司提供更好的“產品”，從更深層的意義上，其實還是為了自身的長遠發展，別讓自己僅僅成為一個為別人感嘆的崇拜者。

第二篇：全正方營銷策劃——好習慣,要堅持

好習慣，要堅持 忙，成了大家最熟悉的狀態，我也不例外。好些日子沒有動筆寫點什么，昨日心血來潮想寫點什么，結果只是思緒翻云覆雨，卻有點筆生，不知該如何下手。徘徊了半天還是沒結果，“好好先生”說那是好久不寫，會忘了原先熟悉的東西。我們花很多時間去吸收新的東西，也丟棄了很多寶貴的東西。以前每天用筆，現在每天用鍵盤；以前翻書，現在抱手機抱ipad；以前圍著軍旗象棋，現在都上網游了，也許沒有辦法去衡量得失，或許沒有比對的必要性，新舊事物應該需要融合，好的習慣是需要堅持的。堅持學習，也許比現在的自己能干；堅持鍛煉，可能身體很健壯；堅持記單詞，可能現在還能說幾句英語??太多需要堅持。看似微不足道，日積月累，往往結果卻能舉足輕重。

生活就像逆水行舟，不進則退。不是所有付出都有收獲，可不付出連收獲的機會都沒有。每天堅持，很難做到，需要非人的意志；定期堅持，是所有人都能做到的，考驗的是持久耐力；習慣不了了之，很多機遇或成功也隨著不了了之。你的好習慣還剩多少？

孫瑋2013.09.09

第三篇：正方

正方：小學生上網利大于弊學校介紹

小學生上網利大于弊還是弊大于利

陳述辯論

正方一辯：各位老師、同學、對方辯友，大家好！人類將步入信息時代，網絡越來越強烈地介入我們的生活，越來越貼近我們小學生。小學生上網到底是利大還是弊大呢？我方堅信：小學生上網利大于弊。我將從4個方面來闡述我方觀點：

1．必要性。這是一個知識經濟的時代，信息正在以前所未有的速度膨脹和爆炸，未來的世界是網絡的世界，要讓我國在這個信息世界中跟上時代的步伐，作為21世紀主力軍的我們，必然要能更快地適應這個高科技的社會，要具有從外界迅速、及時獲取有效科學信息的能力，具有傳播科學信息的能力，這就是科學素質。而因特網恰恰適應了這個要求。鄧小平爺爺不是說：“計算機要從娃娃抓起”嗎？

2．實用性。網絡世界資源共享，它就像一個聚寶盆，一座取之不盡用之不竭的“富金山”，誰勤于在這座金山上耕耘勞動，誰就會有所得。你可以從中最快地查找學習資料，可以學會更多課堂外的知識，并靈活地運用課內知識，促進思維的發展，培養小學生的創造力。上網還可以超越時空和經濟的制約，在網上接受名校的教育，有什么問題，你也盡可以隨時通過網絡得到老師的指導。而且互聯網上的交互式學習、豐富的三維圖形展示、語言解說等多媒體內容，使得學習變得輕松、有趣，這可是任何教科書都不可能具備的哦！另外，網絡上以英語的使用率和內容為最多，分別為84%和90%，這將會促使我們更積極地去學習英語，這難道不好嗎？

3．現實性。每所中小學建立電腦教室，普及網絡知識，推動小學生家庭上網，實現遠程教育與知識共享是為了培養小學生學習和應用信息、技術的興趣與意識，培養我們獲取、分析、處理信息的能力，這已成為勢在必行了。再看看我們身邊，學校的網站不正搞的紅紅火火，王老師不也建議大家多多去學校的網站看一看嗎？班級的網站不也都在緊鑼密鼓的制作嗎？如果上網不好，為什么要建這些網站呢？ 的確，作為一種新生事物，我們相信，網絡存在著一些弊端，但小學生處在學校的教育之下、在老師的正確引導和家長的指點下，必能使我們以一個正確的心態來應用網絡這種工具。21世紀將是信息時代，我們將會是祖國未來的棟梁。了解和掌握計算機網絡知識，就是闖蕩未來信息時代的最強有力的武器。讓我們相信，我們今天所付出的一點一滴的努力，終將會聚沙匯塔，終將會獲得回報。所以，我再一次陳述我方觀點：小學生上網利大于弊！

正方二辯：各位老師、同學，對方辯友大家好！網絡帶給人類的好處可謂數不勝數，網絡的出現是現代社會進步，科技發展的標志。現代意義上的文盲不再是指那些不識字的人，而是不懂電腦脫離信息時代的人。在科學不發達的古代，人們曾幻想要足不出戶，就曉天下事，如今信息高速已將此幻想變為了現實。作為二十一世紀的小學生，難道還能只讀圣賢書，而不聞天下事嗎？

對方辯友舉出了種種例子來證明網絡對我們小學生的弊端。但是，我要說任何事物在新生階段總會產生一些不適應弊端，如果我們只因為它一點小小的瑕疵而扼殺它，那我們豈不是少了很多現在必不可少的東西？

網絡的快捷同樣也有它的優勢，通過網絡，我們可以及時地知道一些最新的新聞；通過網絡，我們可以在短短幾小時內訪遍全國各地的小學，在網絡圖書館里查詢我們所需資料，借助網上的資料，從容地完成學業，考試后可以馬上知道成績，有了問題可以隨時通過電子郵件請求老師指導。就拿大家印象最深的非典來說吧，非典時期，廣州、北京一些學校不得不停課，為了實行同步教學，人們發明了網校，每周網校教學內容全部和學校課程進度保持一致，我們在全國各地通過上網都可身臨其境地接受全面教育。這難道不好嗎？因為上述的種種觀點，我方堅信：上網利大于弊！

自由辯論

我方可問問題：

問1：現在學校里裝了“班班通”，如果上網不好的話，學校為什么要裝“班班通”呢？

問2：既然對方辯友覺得上網是不好的，那么請問對方辯友有哪一位沒有上過網？既然要堅持自己的觀點，就要帶頭！如果對方辯友認為上網不好的話，那為什么你們要上網呢？

問3：如果上網不好的話，那么當初為什么要發明網絡呢？

問4：我們小學生僅僅是針對找資料、學習這方面來上網，難道這也有錯嗎？

對方可能會問的問題：

問1：現在因為上網過度而引發的疾病并不少，像“上網綜合征”等等，對方辯友對此又如何解釋呢？

答辯：諸如“上網綜合征”等等疾病的確是有一些，但是，對方辯友，你們難道沒有上過網？你們上過網，又為什么沒有得“上網綜合征”呢？我們小學生還是有一點自制力的，不會上網過度，因此，這類的疾病不會發生在我們身上！

問2：請問對方辯友，你們口口聲聲說上網是為了查資料，那么你們在網上用來查資料的時間究竟占總時間的百分之幾呢？！

答辯：誠然，我們上網并不一定是去查一些資料，但是難道游戲就沒有好處了嗎？不知對方辯友是否玩過一款名為《牧場物語》的游戲，在這款游戲里，你需要自己經營一個牧場。這樣從小培養我們的責任感，難道有弊處嗎？

問3：請問對方辯友，你們上網究竟是為了干什么？難道僅僅是查資料，從來沒有去BBS上灌水、去泡泡堂玩過嗎？

答辯：我們可以很明確地告訴對方，我們在查資料，有時也玩玩游戲。但請對方辯友明確今天的辯題：我們今天討論的是上網利大還是弊大，而不是玩游戲好不好！游戲可以寓教于樂，在玩游戲的同時，我們依舊可以得到許多啟示。游戲就像一個童話故事，請問對方辯友究竟是喜歡三字經呢還是喜歡聽童話？

總結辯論

正方四辯：謝謝主席！對方辯友、老師、同學大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認，對方辯詞精彩絕倫，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說小學生上網如何壞，如何壞！可對小學生上網帶來的一系列利處輕描淡寫，甚至像蜘蛛網一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態度，的確無法令人恭維！其次，我想針對此次辯題做如下分析：

一、我們將成為明天的建設者，我們肩上擔負的是托起未來的重任。我們的任務是跟上時代的腳步。及時掌握科學技術。我們的年齡也使我們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力。因此，他們的生活離不開老師、家長的領導，他們的世界時時處處受到來自社會、學校、家庭的保護。

二、網絡有著其他事物所不可替代的優勢：它可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進行相互交流，可使信息處理更系統，全面。使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網，世界選擇上網。這是一個科技高速發展的時代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育面臨改革。而網絡的出現，無疑成了教育改革的好幫手。面對網絡這個五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學習不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了更高的科學素質。

當然，我方也不否認網絡存在弊端。因為任何一個新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時會被魚刺卡住喉嚨，但我們就不吃魚了嗎？不會。因為魚刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，可以避免這些情況。小學生上網也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：小學生上網利大于弊！謝謝！

第四篇：正方

正方

謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。

反方

馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

正方

作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

反方

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

正方

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，“誠信” 是一個很重要的規范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

反方

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

正方

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

請對方注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

反方 謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

正方 與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？

所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義

反方 有人在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今后一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會缺少的是什么? 正方 我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全悲道而弛的.關于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了.

第五篇：安樂死 正方

。但是當我們無力再讓生命感受快樂、幸福、尊嚴時我

們應讓這生命結束, 讓這痛苦結束。安樂死是結束這種

生命與痛苦的好方法。作為一種生命結束方法, 它應有

其存在的社會基礎。

人們在心理上是否接受安樂死是安樂死存在的首 要社會基礎。有這樣一些統計數據可以說明這一問題。第二軍醫大學長海醫院對313 名不同人群的調查顯示: 93.6%的人贊成實施安樂死。其中醫務人員贊成為 98.4%, 法學界人士贊成者為90%, 一般90.1%。上海某

大醫院530 位危重病人的死亡中, 有28%的絕癥病人 是在病人或家屬主動要求停止治療而死亡的。[ 1] 這兩組

數據表明: 在觀念上大多數人贊成安樂死。在實踐上, 基

于對安樂死的理解, 人們已開始實施安樂死。人們在思 想觀念上對安樂死的贊同也為安樂死準備了心理條件。

其次, 安樂死還可避免不必要的醫藥資源的浪費, 使社會有限的醫藥資源得到更合理的利用。由于人類認

識的局限, 地球資源的貧乏, 使我們的醫藥資源處于珍

貴而有限的狀態。而人類面臨的各種致病病毒、細菌的

侵犯卻是滾滾而來, 何況我們的生命還面臨著來自自然

界的力量(如洪水、地震等)、人類自身行為的危險。面對

這些侵犯與危險, 每一個個體生命顯得如此渺小與脆 弱。理所當然, 我們應盡一切力量保護生命。但是當某一

個體生命處于死亡邊緣, 忍受著無力克服的痛苦, 現有 的醫療技術已無力挽回其生命的春天, 而這種狀態下的

生命維持又需花費極高的醫療代價, 在這種情況下, 用 一種人道的方法結束這種生命與痛苦, 是對社會醫藥資

源的節約, 可以把這些醫藥資源應用到更有希望的病人

身上。這樣的話, 生命的去與留都是非常偉大的, 有意義 的。

再者, 安樂死對病人來說不是一種傷害, 而是幫助 其擺脫痛苦的煎熬, 維護其生命尊嚴。身患絕癥的病人

承受著常人難以想象的病痛。這種病痛讓他們失去了往

日健康時的容顏、快樂、尊嚴。面對步步逼近的死亡之

神, 他們只能痛苦地等待, 眼睜睜看著這死亡之神殘酷

地一點點撕碎這生命之軀, 踐踏這生命的尊嚴。面對這

痛不欲生的生命, 生不如死的生活, 為什么不能做點事

情讓他們安樂地死去, 尊嚴地死去呢? 德國最高法院第 三刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯· 庫策1996 年在

對一起醫生實施的安樂死案件進行判決時曾指出: 應盡

量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去, 不應只為了

讓病人多活那么一會兒而讓他們忍受那么大的痛 苦。[ 2 ] 據統計我國每年有100 多萬人在疾病極度痛苦的

安樂死讓人們在生

命的終點最后感受生命尊嚴——人們可以安詳地、舒服

地、無痛苦地離開這個世界。從心理感受的角度來說, 安

樂死讓人體驗到生命中的人格尊嚴。人格尊嚴作為人的

一種基本生存需求在所有的人身權中都可得到體現。從若不是為了敬

重生命, 怎么樣死與生命尊嚴、人格尊嚴又有什么關系

呢? 所以提倡安樂死決不是輕視生命。

“法定的權利不論是私人的或是國家、市鎮等公共的, 原先就稱之為自由??每一個真正的權 利就是一種自由。” [ 7] 權利即自由, 意味著權利人有意志

自由和行動自由。但自由本身并不是目的, 而是手段、工

具, 自由的目的是獲得或滿足某種利益需求或求得某得

利益平衡。“一個完整的權利, 其實是由三種相互關聯的

具體權利復合而成, 即自由權、請求權、訴權的統一??

生命要還應包括

對生命利益的處分權, 這種處分權包括生命安全的處 分, 自愿承受生命危險, 如人體器官的捐獻與轉讓;生命

本身的處分—— 放棄生命, 如安樂死、舍己救人等。至

此, 我們為安樂死找到了權利基礎, 即安樂死是權利人

行使生命權中的處分權的表現。

問題是: 生命權中的處分權可否任意行使? 以安樂 死方式行使對生命利益的處分權是否是逃避責任或侵 犯他人或社會公共利益? 在法律領域內任何自由也好, 權利也好都有界限。特別是行使權利中的處分權時就更

應在法律允許的范圍內才合法。為什么權利人行使對自

己合法利益的處分權有一定的法律限制呢? 因為, 即使

是純粹“個人的權利, 不僅包含著本人的利益, 同時還包

含著社會利益和公共秩序的因素??因此, 當事人對自 身權利的處分, 應當受到國家干預。” [ 9] 這一認識反映在

法律上表現為: 任何權利都以義務為界限;任何權利人

既是自身利益的權利享有者, 又是他人利益的義務承擔 者。就拿生命權來說, 它是專屬于權利人的, 但該權利人 的生命中同時還負擔著他人的利益即對他人的義務, 且

綜上所述, 安樂死是生命權的重要內容, 是生命權 人行使對生命利益處分權的表現, 這是安樂死的權利基

礎和法律依據。但是生命利益的處分權不得任意行使, 不得將對生命利益的處分權作為逃避責任或侵害他人 利益和社會公共利益的手段。在法律規定的嚴格條件下

實施安樂死沒有侵犯他人和社會公共利益。