第一篇：道德經每一章讀書筆記作文

普通人如能學會在生活中放低自己，也會減少錯誤，受益良多。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

絕圣棄智——道德經讀書筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。

【現代漢語解讀】

領導者不占據道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質，保持質樸的本性，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】

老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后，容易出現什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調，以出世的狀態做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。

然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發《罪己詔》，調整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經啟動。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了。可是他當上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現時，他都很高興，并給予發現者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現各種祥瑞，如黃河清、禽產鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君。皇帝熱衷于玩各種虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結黨，朝政混亂黑暗，結果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮，民復孝慈”，這是依據郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意。化，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。

領導者應該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經的目的就是教化領導者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規。

當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。

素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質。抱，保持。樸，未經雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發現互助更有利于群體的發展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態中。人類天生就有私心的一面，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。

絕學無憂——道德經經典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經經典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。

道德經漢語解讀：

拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。

道德經讀后感賞析：

絕學就是不要一切學問，什么知識都不執著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要過分執著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現，其實他的內心也是恐懼的。如元朝的蒙古統治者就采用高壓的統治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農民起義，元朝統治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現，這樣的公司往往做不長。

望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態。回到嬰兒的狀態，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態的老人更容易長壽。

遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調的是給予。

鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適，你已經是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望、不合作、消極對待。

沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉村的意思，后引申了質樸。華為的任正非經常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內外的人尊重。

食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經中反復出現，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。

孔德之容——道德經經典名句摘抄及感悟賞析：

道德經經典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。

道德經釋義解答：

大德的運動，完全是按照道的規律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規律呢?就是因為這個原因。

道德經讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。

孔，意為大。容，意為運動。道是世界內在運行規律，德是根據道制訂出來的行為規律與法則。老子在道德經中主要講道。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經》中多次出現。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現，如天象。中醫中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病。

幽，深遠。冥，暗。精，構成我們世界最基本，最精微的物質。中醫中的精，可以理解為DNA，精氣。精能夠形成物質，物質形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現在的宇宙。

父，也作甫，事物的開端。老子認為從古至今，所有的萬物都是順著道的理念生長的。老子認為首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，這四個層面都包括道里面。這是老子的全息理論。我們現在知道的生命形成的過程，也與老子講的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎，再形成生命體

第二篇：水滸傳每一章讀書筆記

水滸傳每一章讀書筆記

《水滸傳》是在《宋史》里以三處記載著宋江農民起義軍的活動來展開的文學作品，水滸傳每一章讀書筆記。這說明水滸英雄們在農民斗爭中間，人民就以自己的思想來對他們進行想象、刻畫，使得故事不斷發展。

《水滸傳》的第一回并未提及任何的水滸英雄，也沒寫到什么貪官污吏。是從大宋仁宗在位的嘉佑三年三月三日五更三點說起。那時正逢早朝，有官上奏瘟疫橫行，仁宗即下令大赦天下，免稅救民。可到第二年瘟疫更甚，范仲淹就提議洪信尋張天師做法以消瘟疫。

可洪太尉豈是個好托之人，他意志不堅定，還滿腹好奇。去請張天師，在半山道被兩只無惡意的異獸個嚇得不敢大步前進，又聽一牧童對他說的泄氣話就回到山下的道觀里，說是過幾天再尋。其實那牧童就是張天師，洪信那廝竟不知。幸好天師已知實情，下山做法去了。當洪信了解到情況后又擺出官威到處在三清館內游覽，不聽別人勸阻，竟把“伏魔之殿”的108個魔君個釋放出來，惹下了禍根。

《水滸》的第一回沒多少篇幅，卻完整的寫出了水滸由來的背景與當時天下的境況。雖有幾十年的祥和，可之后就大禍連連。而這些大禍的誘發者就是高俅。

第二回就以高俅發跡的一段小故事作為引子。因為高俅的得志就是封建王朝腐朽的生活寫照，他是作為一個反面角色而展開對他的描寫，也表現出水滸起義的政治背景。我認為吧，《水滸》并不是全以梁山起義軍與高俅之間的斗爭，而更多的是在每一個英雄的不同遭遇中向整個大宋王朝延伸出去，刻畫出大宋誰會的復雜。

因為《水滸》是一部歷史文學小說，就少不了文學方面的蹤跡。它在第一回就已經體現出來了。文中多次運用到詩句與優美、生動的描寫，為這本小說增色頗多。●第二回

王教頭私走延安府

九紋龍大鬧史家村

高俅與端王(后來的徽宗)結識。被提拔為殿帥府太尉，對曾打翻他的王升的兒子八十萬禁軍教頭王進施行報復。

王進出走延安府，在史家村給史進教槍棒。

史進因擒少華山陳達而和朱武、楊春相識往來。華陰縣中秋夜來史家村捉拿賞月喝酒吃肉的史進并少華山三好漢。

●第三回

史太郎夜走華陰縣

魯提轄拳打鎮關西

三頭領殺退縣衙之兵，去延安尋找師傅王進，與魯提轄在渭州潘家酒店相遇。魯達救助金翠蓮父女，打死鄭屠。

●第四回

趙員外重參文殊院

魯智深大鬧五臺山

魯達出逃代州雁門縣，金老女婿趙員外送他去五臺山，做僧避禍。

魯達晚不坐禪，喝酒打人。打造關王刀一樣的戒刀和禪杖。假借過往僧人名義喝酒吃狗肉，在半山拽拳使腳，打坍亭子，打壞金剛，要燒寺院，回寺嘔吐，給禪和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。監寺、都寺遣眾人來打，魯達趁酒醉大鬧一場，被長老喝祝

●第五回

小霸王醉入銷金帳

花和尚大鬧桃花村

長老贈智深四句偈言，智深去東京大相國寺討職事僧做。在桃花村為劉太 公解除逼婚之憂。假扮太公小女，打了來莊逼親的桃花山二頭領周通，大頭領李忠為二頭領打仇，與魯達相認。李忠、魯達、劉太公三人到桃花山聚義廳，休了親事。

智深趁李忠、周通下山劫掠金銀給他，自拿山寨金銀，從后山滾下而去，讀書筆記大全《水滸傳每一章讀書筆記》。

●第六回

九紋龍剪徑赤松林

魯智深火燒瓦罐寺

在寺院上了假扮道士和尚，實則搗毀寺院，養女吃酒的崔道成和丘小乙的當，二次復回，被二賊擊敗，到赤松林，遇到剪徑的史進，二次再回寺院，打死崔、丘二賊，燒了瓦罐寺。

投大相國寺管菜園，被一幫潑皮包圍。

●第七回

花和尚倒拔垂楊柳

豹子頭誤入白虎堂

花和尚力服波皮，從潑皮買酒牽豬請魯智深。智深連根拔直垂楊柳，眾潑皮驚服。智深還席，為眾潑皮使禪杖，林沖看見喝采，兩人結為兄弟。

高太尉螟蛉之子高衙內調戲林沖之妻。林沖見是高衙內，雖然惱怒，但忍了。智深來助，林沖忍讓。

高衙內思念林妻，富安和林沖好友陸虞候陸謙出賣朋友，請林沖去吃酒。高衙內卻哄林妻到陸虞候家調戲，林沖聞訊趕到，衙內逾窗而逃。

老都管引陸謙、富安見高太尉，定下陷害林沖的計策。林沖中計被擒。

●第八回

林教頭刺配滄州道

魯智深大鬧野豬林

林沖被押開封府。當案孔目孫定與府尹將林沖刺配滄州。陸虞候買通防送公人董超薛霸，要于途中殺害林沖。薛霸、董超一路上百般折磨林沖。在野豬林，薛、董將林綁在樹上，說明高太尉陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。

●第九回

柴進門招天下客

林沖棒打洪教頭

魯智深在野豬林救了林沖，林沖叫魯智深不要打董薛二人，與魯智深分別后，來到柴進莊上，受到柴進厚待。與洪教頭比武取勝。

來到滄州，用錢買通差撥管營，又得柴大官人遺書信照看，免挨一百殺威棒，還開了枷，派去天王堂當看守，林沖深感“有錢可以通神。”

●第十回

林教頭風雪山神廟

陸虞候火燒草料場

陸虞候再次設計陷害林沖，曾被林沖救過命的店主人李小二向林沖報告了消息，林沖怒尋陸謙不遇。

管營派林沖管草料場，欲燒死林沖。林沖殺死了差撥，富安，陸謙。

林沖在一莊上烤衣討酒，打散莊客，醉倒雪地，被莊客捉祝

●第十一回

朱貴水亭施號箭

林沖雪夜上梁山

林沖被捆至柴進莊暫祝官司追捕甚急，柴進周濟他去梁山。

在酒店吃酒時乘酒興賦詩一首。發抒對高俅的不滿，表現對未來的向往。與朱貴相識，被船接去梁山泊.王倫出于嫉妒人心，先不肯收留。后要林沖拿“報名狀”來，林中下山等了兩天，第三日等得一人，卻是楊志。

●第十二回

梁山泊林沖落草

汴京城楊志賣刀

王倫想要楊志在山，以牽制林沖，楊志不從，只得讓林沖坐了第四把交椅。

楊志乃楊令公之孫，因丟了花綱石，想補殿帥職役，被高俅批倒趕了出來。纏盤用盡，便賣寶刀。遇到潑皮牛二，無理取鬧，楊志性起用刀殺了牛二，被監禁于死囚牢中。眾人見他為東京街除了牛二這害，多方周濟。又被送北京大名府留守司充軍。留守梁中書見楊大喜想通過演武試藝，抬舉楊志。

●第十三回

急先鋒東郭爭功

青面獸北京斗武

楊志槍勝周謹，箭勝周謹。又與索超相斗，不分勝負，兩人都被封為管軍提轄使。梁中書與夫人商議收買十萬貫禮物玩器，選人上京去慶賀蔡太師生日。

朱仝、雷橫巡捕賊人，在東溪村邊的靈官廟里抓住赤發鬼劉唐。

●第十四回

赤發鬼醉臥靈官殿

晃天五人義東溪村

晃蓋設計救了專門拜訪他的劉唐，以甥舅相稱，瞞過雷橫。又送雷橫銀兩。劉唐向晃蓋說知梁中書要用十萬不義之財買來金珠寶貝慶賀蔡京生日，“取之何礙。”晃蓋曰：“壯哉。”叫他安歇，從長計議。

劉唐去趕雷橫，要追回晃蓋送的銀兩，與雷兩撲刀相斗，吳學究銅鏈相隔，晃蓋趕來勸祝晃，吳，劉三人計議智取梁中書不義之財。

●第十五回

吳學究說三阮撞等

公孫勝應七星聚義

吳用向晃蓋，劉唐介紹三阮。并連夜起程行百二里地，來到梁山泊邊的石碣村。

阮氏三弟兄充滿對官府之滿;而對梁山泊好漢則生羨慕之情。吳用因勢利導，說轉三阮。

六好漢在晃家莊設誓化紙;公孫勝強求會見晃蓋，與晃蓋說知取不義十萬貫之財的事。

●第十六回

楊志押送金銀擔

吳用智取生辰綱

七星聚義，在黃泥岡東十里路的安樂村白勝處安身。

梁中書要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、兩個虞候都聽他的，不要在路上鬧別扭。一行十五人，出北京城，取大路往東京進發。

正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。七個好漢裝做販棗子的小本經紀人，白勝裝做賣酒的，八人使計用蒙-汗-藥藥倒眾軍漢，老都管，老虞候。

楊志喝得少，起得早，要跳岡自荊

第三篇：《道德經》 讀書筆記

《道德經》 讀書筆記

學號：201106750049姓名：程霄黃岡班

《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關于仁義、禮信的論述。

現代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會得“道”呢？讀過《道德經》，我又查閱了資料，發現，《道德經》又有一說法為《德道經》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意。“德道”除了有道德的內涵，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”希望自己能夠堅持學習《道德經》，修德明道。

第四篇：《道德經》 讀書筆記

《道德經》 讀書筆記

3月份，在人力中心的推薦下，我重新學習了《道德經》這本書，通過學習使我對本書有了進一步的理解，《道德經》是中華民族千百年來，治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經濟高速發展的今天，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，只有認真領悟《道德經》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!

《道德經》第十六章說：“致虛極，守靜篤。”致虛，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

《道德經》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。

《道德經》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” 意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。

《道德經》第三十七章說：“道常無為而無不為。”無為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩定。

總的來說，通過對《道德經》的重新學習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂工作。

第五篇：《道德經》讀書筆記

《道德經》讀書筆記

《道德經》讀書筆記1

為什么讀了這樣一本書呢，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內容讓我更加堅定了一個想法，同一個問題會因為看它的角度不同而產生不同的看法以及得出完全相反的結論。

當然其中的.句子也非常經典：

1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊意，知行合一，實在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預期，準確地說是自己總是做事情“晚”一步。

但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......

《道德經》讀書筆記2

在圖書館借了一本《道德經》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經》。《道德經》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規律。我對《道德經》的理解是無為而治和尊重自然規律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應該用順其自然的“無為”的態度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養的萬物又不據為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

從初中到現在已經學習過很多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。

《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的'種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。《道德經》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對于我們普通人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養性之道。《道德經》中可以提煉出來的立身處世，修身養性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經》讀書筆記3

【原文】

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

【現代漢語解讀】

了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰勝別人的是因為有實力，戰勝自己的才是真正的強大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。

【延伸解讀】

了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的`甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優勢都在比較中產生，但這種比較的結果是不穩定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產生進取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。

戰勝自己，可以戰勝昨天的自己。戰勝自己的內容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰勝自己的過程中獲得真正的進步。

欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。

所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺。這里強調一個平臺、根基的重要性。亡，可能是妄，錯字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會長壽。譬如長期洶酒，就是對身體妄作妄為的行為，將嚴重損害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風清揚

《道德經》讀書筆記4

中空的狀態靈驗永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的.，用之不盡。

天長地久。天地之所以長久，因為它自己不生長，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，結果大家把您推舉到前面做領導者；把自己的利益置于事外，大家卻會成就你的事業。難道不是正因為他不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。

《道德經》讀書筆記5

最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。

這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經》。

《道德經》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當代的一些解讀本，這事就更有意思了。

下午才翻了幾頁，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。

其實《道德經》整本書五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類人寫的。

在第十五章出現士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以。“善為士者不武，善戰者不怒。”老喜歡發脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。

不要說這個士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫：上面是個干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強調的.，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們怎么樣選國家的主要領導者？怎么樣選一個單位的主要領導者？當時也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請教。《道德經》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個王。古代這個王其實就是一個地方的行政長官，現在一個縣的規模都相當于古代一個諸侯國的規模，而且還不小。所以我們這個王講的第二類人就是一個主要的領導者，家庭的主要的領導者也算，現在小學老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業最高的領導者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現在三八婦女節都過成“女王節”了，現在你們發微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對這類人講的內容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經》當作一個太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進到書里一看，別人在給你講的時候，你把這些提出來不是太明顯的證據了嗎？

第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進別人的意見；口，說話溫暖有領導力，就是《道德經》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領導者領導人在《道德經》里邊就叫做圣人，多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達事理的領導，通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。

《道德經》讀書筆記6

道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產生、發展、變化、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉換的辯證關系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經過相互對立、相互比較而得以體現。

世間的一切概念和價值都是人為設定的，價值的確定都是比較產生的，所以對立的關系是變動的。所以價值的確定也是變化的'。世間的一切都是兩兩對立產生的，如同“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無為”的社會政治思想，證明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本態度，讓萬物自然生長發展，效法自然，順應大道。

《道德經》讀書筆記7

老子是春秋末期著名的思想家和哲學家，他所作的哲學論著《道德經》（又稱《老子》《道德真經》）也廣為人知。該書論述修身、治國、用兵、養生之道，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學的腳步，感受先賢老子內心深處的人生智慧。

此為《道德經》第一章的內容。這一章描寫老子哲學里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動不居、周流不止的。只有隨時變易,乃是“常道”。“道”是構成世界實體,是萬物運動變化的動力,是人類行為的準則。它幽昧深遠,不言說。他認為:真理是無法用具體的言辭來表達的,它超乎言辭。人們費盡心思來描寫“道”,其實掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠遠比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個故事:有個國王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽。因為他已經領悟到,即使再高超的琴藝,當他彈奏出一個音的時候,其余的六音卻同時喪失了。哪如用心去領會自然的天籟呢!

這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現了道的特性,而圣人就道的體現者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國古代許多哲學家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說,“仁者樂山,智者樂水。因為水總是處在一種變動不居的狀態里。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應該像水一樣,與時遷徙,應物變化。

這一章描述了“道”的特性,是《道德經》一書中最為詳細的地方。簡單來說,“道”有這樣幾個特性:“道”是渾樸狀態的,相對于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的.統一體,所以說它“有物混成”;“道”在時間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產生,所以說“先天地生”;“道”的運動是循環往復以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”;人的運動規律應該仿照天地,天地的運動規律應該仿照“道”,“道”的運行應該仿照自然。

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認為有些事物表面看起來是一種情況,實際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統一規律,則往往可以轉圜。天下紛紛,若用智術相驅逐,則愈發混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化。

老子哲學主張謙退守中,以靜制動,以柔弱勝剛強。這種理解是不錯的。但老子的這種思想,還有一個前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執守柔弱的一面。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學,以為他一味地宣揚退讓。這真是斷章取義。實際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結論的。

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質生活的追求,從而導致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應該是精神生活和物質生活合一并重的,所謂“營魄抱一”。但在現實生活中,人們往往偏重物質生活的享樂,一味追求感官的刺激,對自己的內心世界漠不關心,從而導致了道德的淪喪。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對的對物質文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發聵的作用。

這是老子描繪的理想國。在他的理想國中,應該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復結繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂的習俗。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對理想國的憧憬,是關心人生和民生的哲學家的共同愿望。老子的理想國,是農業社會的特殊產物。他詩意的描繪,對中國古代產生了巨大的影響。

《道德經》讀書筆記8

老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能經過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統一，不是單個事物的對立與統一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。

“物極必反”，是事物運動的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在必須范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠堅持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規律，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學研究發現：物質是無限可分的，我們今日所看到的物質，事實上是無數物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的`、暫時的。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見：自然規律也是有條件的。同一件事物，時、空及環境改變了，規律也會隨之而改變。這就是“規律”的規律了。

老子云：“道可道，十分道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經過自我的感官，全面認識和系統分析客觀事物，進而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。

《道德經》讀書筆記9

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

【現代漢語解讀】

真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來卻一點問題都沒有。真正滿的東西看起來好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來很笨拙，真正的成功者看起來有很多不足。躁能夠戰勝寒冷，安靜能夠戰勝燥熱，清靜可以作為天下的規范。

【延伸解讀】

成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問題。悟道的領導者把國家治理得非常好，別人看起來有豐功偉績，應該受到頂禮膜拜，但是領導者本人不要這些名譽、地位，他認為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領導者來治理國家，管理公司，完全可以讓人放心，不會出現任何問題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點遺憾，因為這本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來好像缺，其實并不缺，領導者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽。

盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來的山谷。“大盈若盅”，其引申的意思是特別高明的領導者，雖然任務完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國家如此，管理企業如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠學習的心態，而且成就越大的人，這種心態越明顯，越不恥下問。一個人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩外，通過學習其他學科的知識、學問來提高、升華自己的專業。

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我們真正做人應該秉持的信念，我們生活中會遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動，但是我們要堅信，朝著一個正確的方向努力，給大家帶來有用的知識、有用的幫助、有用的產品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠達不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的'一樣，可是他掌握了精髓，這是中國古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅持。所謂匠人精神，就是扎扎實實做工作，不搞投機取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學生的學習中也一樣，真正把心靜下來，一點點下笨功夫的，未來都有出息。但現在大家都不肯下笨功夫，其實很多事情都是在低水平不斷的重復，重復多了以后就會上到高水平上。真正要把工作做好有三個要素：一是這事是你喜歡的；二是對眾生有益的，能幫到眾生；三是堅持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個領域的專家。

絀，不足。越是不在意的結果最后越會有好的結果追隨而來。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因為他功高蓋主，位極人臣，手握重兵，監軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態，躁，就是動起來，脫離這種狀態，運動之后可能會過熱、虛熱，這時候就要靜下來，把虛熱清掉，讓身體進入一種中正、平和狀態。從經濟生活角度講，寒是赤貧的狀態，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當財富積累到很多的時候，就要心靜，調整自己的工作狀態，控制自己的欲望。所以，身要動，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關鍵。

《道德經》讀書筆記10

從初中到現在已經學習過許多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神一言以蔽之者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。

《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、改變的規律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸實、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用博大精深來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經》，主要也就是體會老子的道，體會老子。

道，這個頗帶東方神奇主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現。老子對道有種種構想，從老子對道的種種構想之中，我們完全可以體會到他對道的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他給予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

總的來說，他的道主要可以概括為三個方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。《道德經》中有言：圣人無常心，以百姓之心為心，是說圣人沒有固定的想法，以滿意老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。處上而民不重，處前而民不害。，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災難站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經》還說：故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。，以自己的學問治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的學問，而是按人民的意志治理國家，則國家就華蜜昌盛。還有，只有以正治國，即以正直不阿的看法治理國家，為政清廉，處事大公無私，執政為民，執政者才能受到人民的.擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對于我們一般人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養性之道。《道德經》中可以提煉出來的立身處世，修身養性之道非常之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，解除干擾，正確把握各種功境，最終完成與道，真理相合，無所不及。一般人順著老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。 《道德經》讀書筆記

《道德經》的第一句，也是被世人提及最多的一句道，可道，特別道;名，可名，特別名。告知我們宇宙和自然的大道是普遍無限和肯定永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類思維、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對道的相識如何，都是局限的，還有更高深的道是我們未能理解的。所以，不應當停留在原地不思進取，而應當不斷地發展和壯大自己，不斷地加以相識。這也是與馬克思主義哲學里的用發展的眼光看問題相通的。但是這種發展應當是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為無，名天地之始;有，名萬物之母，玄之又玄，眾妙之門，道生一，一生二，二生三，三生萬物即宇宙和自然的規律是我們每一個人都必需要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。

老子還給我們供應了修身的準則，或者說榜樣。上善若水他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因為水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的善了。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。老子通過這個句子具體地指出了人應當效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持虛心卑下的看法。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應當復原自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應當以此為標準，諦視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關切別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅長把握時機。

在第四十六章里，老子提出福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏。世上的許多事并不是肯定的。很多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在肯定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉化的。生活中不開心的事情，經常發生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的歡樂，所以人即使生活在安樂的環境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能駕臨。同樣，面對不開心、災難也不必無望，因為災禍背后常倚伏著華蜜。但福禍誰都不能說得很精確，所以到最終還不如和諧地去面對一切，通過長遠時空、利弊并重地思索問題，這樣自然就產生了不以物喜，不以己悲的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點，《道德經》中還蘊含了很多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界始終高山仰止，不行動搖。《道德經》的內容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平凡、卑微走向宏大、神圣的科學方法之一;是才智之源，是安家立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地諦視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展志向，將有不行估量的意義。

《道德經》讀書筆記11

道德經讀書筆記——信言不美

【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。

【現代漢語解讀】

可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實。了解真理的人不會向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達到上善的境界。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事、謀利益，結果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人，結果自己得到的也越來越多。所以天之道的規則是利益眾生而不去傷害，圣人的規則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。

【延伸解讀】

信，古代特指口信，就是帶話給對方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準確，一般不會有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實無華的道路。這種道路你認真地去走，一點兒點兒走，最終一定會走向成功。可是有些路外表看起來無比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結合在一起。當人們過度渲染美的時候，往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質產品。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關系，我們要能從外表中看出真正的實質內涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們人生必備的修養之一。

你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學。博學只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領會并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節。境界的高低從來都不是由數量的多少來決定。

這里邊的“善”不是簡單的指善良，而是上善若水的“善”，指達到一個很高的境界，達到了悟道境界。在這種善的境界里邊，這人不會為自己求多，而為自己求多的人他一定沒有達到那個上善的境界。這里指領導者會不會利用平臺為自己多求？

生活中有這樣的人，他平時一定不出現，但是只要這人出現，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現。在不需要你的時候，他永遠不會出現的.，他把自己生活過的很好，可是絕對不會想到你，他享受自己的東西。其實，互幫互助是人類生存的基礎，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。

既然圣人懂得這個道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機不純粹。“無我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實，老子鼓勵的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標與結果的區別。圣人做事的目標是為了大家“多”，而結果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”。“無我利他”思想指導下的做事結果是“有我有他”，不是零和游戲。

這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”。《道德經》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。

《道德經》讀書筆記12

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會堵上欲望的孔竅，關上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠大同的境界。達到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。

“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說話，多說話、總是到處說的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當你什么都不知道的時候，什么都沒見識過的時候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過、經歷過了，覺得不過如此，這些沒什么好講的，這時候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”，就是這樣的人生經歷。

其實，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說話了，而那些每天在說的'他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說了，因為沒法確實確立一個真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來的形名，帶來的外表的體現、表現，我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。

“塞”是堵上，“兌”當孔竅講，講的是把那個欲望的孔竅給堵上。“閉其門”的“門”指的是心門，古人認為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上。“塞其兌，閉其門”在講一個領導者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領導。“和”是調和的意思，也就是說你所發出的光，你要把它調和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化。“同其塵”，也就是說把自己變得微小一點，不要覺得自己了不得，要混同于塵土。

“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來。“解其紛”是解除那些紛擾、紛爭的狀態，然后就進入了一種叫“玄同”的狀態。那么什么是“玄同”？玄，深遠的；同，大同的境界。當我們看清了世界的本質，我和你沒有本質區別，我和這個世界沒有本質區別，我與這個世界也是一體的。這就是“玄同”。

真正的修行不在行跡，而是在心里。放下爭奪之心，整個團隊齊頭并進，這才是和諧的模式。

圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因為不考慮自己的私利，所以他不會拉幫結派，不會對某些人特別親密、親近，也不會疏遠某些人，而大家又離不開他，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區分您、去影響您，因為您不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進入了一種混沌、坦然的狀態。

《道德經》讀書筆記13

縱觀《道德經》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

《道德經》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名，道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學中的“邏各斯”（仍有區別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。

老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”并用《道德經》向我們傳授了許多有關道的感悟，教導我們如何通過了解自然規律，并以此指導個人行動來全生避害。而關于自然規律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領會老子以及整個道家學說至關重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的。“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律的過分作為。

反者道之動，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”，而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”，“襲明”的`通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”，“為無為，則無不治。”。如今社會人們的物質財富越來越殷實，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”，所以，必須清心寡欲。

關于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭”，既必須摒棄虛名，而后《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”正如周國平先生說：“人應該致力于成為優秀的人，名利只是優秀的副產品。”少私寡欲是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。

靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”君子謙遜行事，謹遵天道，因為就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的主管感覺和客觀環境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。

而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會以自身為輻射中心，帶動良好的風氣，因為“重為輕根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動，也會令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。如此不爭，則天下莫能與之爭。

小子自知淺薄，讀罷《道德經》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。

《道德經》讀書筆記14

【原文】

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

【現代漢語解讀】

重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來，從容坦然。可是為什么萬乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點任務就會失去根本，躁動就會失去控制。

【延伸解讀】

自然界的規律，如樹根比樹梢重。老子這里強調做事要區分出輕重來，把握重點。要明白哪些是事物的根本，是重點任務？哪些只是做事情帶來的結果，是副產品？，這些副產品不是必須要完成的任務和我們追求的目標。兩者必須區分出來，抓住事物的根本，結果是輕的。如中醫治病，就要抓住本質重點，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

躁，狂躁的意思。人的躁動狀態是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當我們內心清靜的時候，躁動就會慢慢平靜。這一點在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營扎寨，穩扎穩打，逐步推進，從來不出奇兵，就是以靜制動。司馬懿與諸葛亮對陣時也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰速決，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對手了。當然流傳下來的經典戰例多數是出奇兵的例子，但實際上它在所有戰爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩扎穩打，以靜制動的。

君子，也有作“圣人”的，因為圣人是得道的人，就不用拿出來比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須，離開后可能會餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強調的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領導者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對于企業管理者來說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對于普通老百姓來說，我們生活中一定有東西是最重要的`，是基礎，我們千萬不要離開它，放棄它。譬如選擇職業時，最好能夠滿足以下三個條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長的行業；二是你所做的事要對眾生有利的；三是要堅持，堅持十年以上必有成果，必定成為專家。

萬乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領導認為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國游玩。當野蠻人來敲門的時候，回來應對時驚惶失措。一個普通老百姓犯這點錯誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴重了。

輕則失本，就是只求結果，忘記為什么追求這個東西。如孩子學鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學的過程也應該是享受美的過程，但有的家長強迫孩子學，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個道理。

《道德經》讀書筆記15

道德經讀書筆記摘抄：

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

道德經現代漢語解讀：

三十根輻條連到一個車軸上，正因為中間是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因為中間是空的，所以才有器具的作用。鑿了門窗蓋成一個房子，正因為中間是空的，才有房子的作用。因此，“有”帶給人們便利，“無”才是最大的作用。

道德經讀后感賞析：

輻，車條。轂，車軸。無，即是空，空間。埏，把土與水混合起來。戶，單扇門。利與用不同，利，鋒利，便利，收獲，實有物體本身具有的屬性。拿這個特性做什么事，就是用。

老子在這里根據對當時事物的觀察得出空的重要性，強調要留出空間。例如，人需要休息，不能全部用來工作。管理教育孩子，也有留出空間，讓他有選擇的余地，不能排得滿滿的。人與人的相處也是這樣，如戀愛雙方、夫妻之間、領導與下屬之間等，都不能干涉太多，要給對方留出空間才能發揮他的主觀能動性。太負責了，反而變得不負責。

老子在這里反復說的就是有與無的關系，他特別強調“無”的重要性。把心填滿了，可能充滿偏見，無法接受新的東西；把心放空，更能夠接受新的能量。例如禪修，放空自己，可能會獲得新的靈感。

人生中有沉寂的時間，這是無。這段沉寂時光的沉淀，為人生的更有成就作準備。人需要留出時間來讀書。當然讀書的關鍵是讀好書，不要只看段子。人生需要停下來思考，吾日三省吾身，這是人生智慧。

老子在這里強調利與用的統一，利是事物的.本身，用就是功能，也就是強調有與無的統一。老子要求控制欲望，以清空欲望的狀態去積極做事，這就是有與無的有機結合。

人的一生是不是必須排得滿滿的？對于人生的態度大概有這么幾種：

第一種是徹底虛無主義者，什么都不在意，短期利益不在乎，對未來的遠期規劃也不在乎，對現實徹底絕望，徹底是空的。

第二種是享樂主義者，只重視當下利益，只注重當前內心的感覺，不管未來，這種人對于未來沒有規劃，對他來說，未來是空的。

第三種人則是只注重未來，不管現在。這種有強烈企圖心的人的人生過得怎么樣呢？就是現在都是忍受，然后為了以后怎么怎么樣。那么這種人會成功嗎？會成功的，但他的成功充滿了痛苦，就在成功的一剎那是快樂的。但他成功后又會選擇下一個目標加油去做，然后又陷入新的痛苦之中。

這三種人生態度都存在各有各的問題，而老子主張的人生態度則是：平時扎扎實實做事，沒有太多的企圖心，享受做事的每一個過程，慢慢的向著目標前進，最終也達到了那個目標。與第三種人相比，前者雖然也成功了，卻是滿身傷痕，而老子主張的人生態度則是快樂地成功。所以大家看到了兩種完全不同的人生境界，其做事的方法也完全不同。

老子在道德經里一直在告訴我，有和無是統一的。好多人片面理解為老子只強調“無”，這是錯的，在有與無之間，老子從來沒有偏廢任何一方。很多人學道德經只看到虛無，認為消極避世，那是沒有看懂道德經的緣故。