第一篇：亞當(dāng)斯密與《國(guó)富論》

亞當(dāng)斯密與國(guó)富論

翻開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)史的長(zhǎng)卷，首先躍入眼簾的是便是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”亞當(dāng)·斯密，亞當(dāng)斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖。

18世紀(jì)中葉起，產(chǎn)業(yè)革命使生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力得到極大提高。分工加深，市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了客觀條件。生產(chǎn)和占有更多剩余價(jià)值的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律開(kāi)始發(fā)揮作用，需要通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高獲得更多剩余價(jià)值，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。當(dāng)時(shí)的英國(guó)可以說(shuō)是歐洲的先進(jìn)資本主義國(guó)家。不僅是世界貿(mào)易的中心國(guó)，尚且是領(lǐng)先其它國(guó)家的工業(yè)國(guó)。18世紀(jì)前期歐陸的法國(guó)和的德國(guó)，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來(lái)支配生產(chǎn)。但英國(guó)卻不然，已經(jīng)走入資本主義初級(jí)階段，所謂工場(chǎng)手工業(yè)已在國(guó)內(nèi)各大都市筑下根柢。

中世紀(jì)的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過(guò)程中不過(guò)是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡(jiǎn)單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國(guó)各國(guó)各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制度，這使得生產(chǎn)增加和國(guó)民財(cái)富積累成為全社會(huì)關(guān)心的問(wèn)題，從而必然成為這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也就是古典學(xué)派的核心研究對(duì)象。在批判重商主義和重農(nóng)學(xué)派，繼承配第等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，古典學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題進(jìn)行了比較透徹的研究，形成了比較科學(xué)而且系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)思想。休謨先于亞當(dāng)斯密認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力提高主要來(lái)源于比較利益的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)力由產(chǎn)業(yè)規(guī)模決定，而產(chǎn)業(yè)規(guī)模又是由對(duì)外與對(duì)內(nèi)的貿(mào)易規(guī)模決定的，因此貿(mào)易是雙邊互利的，決定一個(gè)國(guó)家繁榮與否的是真實(shí)要素而不是通過(guò)貿(mào)易順差和金塊。休謨也認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段與生產(chǎn)力和增長(zhǎng)的關(guān)系，思考了增長(zhǎng)的極限問(wèn)題，并討論了富國(guó)和窮國(guó)的關(guān)系和趕超問(wèn)題，認(rèn)為后進(jìn)趕上先進(jìn)是由于低工資和技術(shù)進(jìn)步的潛力，而不是以先進(jìn)國(guó)的損失為代價(jià)等等。休謨的這些思想對(duì)亞當(dāng)斯密和以后學(xué)者的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)思想有很大的影響。而在休謨等人的思想影響下，亞當(dāng)斯密思想最終凝結(jié)成為了一本《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），《國(guó)富論》一書(shū)是亞當(dāng)斯密最具影響力的著作，這本書(shū)對(duì)這本書(shū)于1776年出版后，英國(guó)和美國(guó)都出現(xiàn)了許多要求自由貿(mào)易的聲浪。這些聲浪還認(rèn)為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的艱難和貧窮是因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的。不過(guò)，并非所有人都被說(shuō)服相信了自由貿(mào)易的優(yōu)點(diǎn)：英國(guó)政府和議會(huì)依然繼續(xù)維持重商主義多年。18世紀(jì)結(jié)束以前，《國(guó)富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以“一鳴驚人”來(lái)形容《國(guó)富論》的出版，并一致公認(rèn)亞當(dāng)·斯密是一門(mén)新學(xué)科--政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)英國(guó)政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國(guó)富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁。《國(guó)富論》發(fā)表之后，被譯為多國(guó)文字，傳到國(guó)外，一些國(guó)家制定政策時(shí)都將《國(guó)富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書(shū)不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國(guó)家社交場(chǎng)合的熱門(mén)話題。

《國(guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。

該書(shū)的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，??他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”（《國(guó)富論》，第四卷第二章）

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)??因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。”最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

《國(guó)富論》一書(shū)也否定了重農(nóng)主義學(xué)派對(duì)于土地的重視，相反的，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動(dòng)才是最重要的，而勞動(dòng)分工將能大量的提升生產(chǎn)效率。《國(guó)

富論》一書(shū)非常成功，事實(shí)上還導(dǎo)致許多早期學(xué)派的理論被拋棄，而后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖則專注于將亞當(dāng)斯密的理論整合為現(xiàn)在所稱的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此衍生）。馬爾薩斯將亞當(dāng)斯密的理論進(jìn)一步延伸至人口過(guò)剩上，而李嘉圖則提出了工資鐵律（Iron law of wages）—認(rèn)為人口過(guò)剩將導(dǎo)致工資連勉強(qiáng)糊口的層次都無(wú)法達(dá)成。亞當(dāng)斯密假設(shè)工資的增長(zhǎng)會(huì)伴隨著生產(chǎn)的增長(zhǎng)，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來(lái)則較為準(zhǔn)確。

《國(guó)富論》一書(shū)的重點(diǎn)之一便是自由市場(chǎng)，自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無(wú)拘束，實(shí)際上卻是由一雙被稱為“看不見(jiàn)的手”（invisible hand 無(wú)形之手）所指引，將會(huì)引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。舉例而言，如果產(chǎn)品發(fā)生短缺，產(chǎn)品的價(jià)格便會(huì)高漲，生產(chǎn)這種產(chǎn)品所能得到的利潤(rùn)便會(huì)刺激其他人也加入生產(chǎn)，最后便消除了短缺。如果許多產(chǎn)品進(jìn)入了市場(chǎng)，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)增加，供給的增加會(huì)將產(chǎn)品的價(jià)格降低至接近產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。即使產(chǎn)品的利潤(rùn)接近于零，生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的利潤(rùn)刺激也不會(huì)消失，因?yàn)楫a(chǎn)品的所有成本也包括了生產(chǎn)者的薪水在內(nèi)。如果價(jià)格降低至零利潤(rùn)后仍繼續(xù)下跌，生產(chǎn)者將會(huì)脫離市場(chǎng)；如果價(jià)格高于零利潤(rùn)，生產(chǎn)者將會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)都是自私而貪婪的，自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將能利用這樣的人性來(lái)降低價(jià)格，進(jìn)而造福整個(gè)社會(huì)，而提供更多產(chǎn)品和服務(wù)仍具有利潤(rùn)的刺激。不過(guò)，亞當(dāng)斯密也對(duì)商人保持戒心，并且反對(duì)壟斷的形成。

直至今日，亞當(dāng)斯密和他的《國(guó)富論》依舊對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著巨大的影響力，無(wú)數(shù)的人在他的影響下前進(jìn)。

————10人力資源管理賀佳學(xué)號(hào)1011022011

第二篇：亞當(dāng)斯密讀后感

亞當(dāng)斯密讀后感

（一）《亞當(dāng)斯密》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開(kāi)始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣(mài)公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，但另一方面卻會(huì)是資本家過(guò)于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見(jiàn)的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見(jiàn)的手，還是看不見(jiàn)的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒(méi)有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。或許我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國(guó)富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開(kāi)始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣(mài)公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，但另一方面卻會(huì)是資本家過(guò)于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見(jiàn)的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見(jiàn)的手，還是看不見(jiàn)的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒(méi)有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。或許我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國(guó)富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！

亞當(dāng)斯密讀后感

（二）在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》。可以說(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

大家都知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)椋⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”亞當(dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。()亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

亞當(dāng)斯密讀后感

（三）1776年，英倫倫敦。一個(gè)少言寡語(yǔ)，神情專注的中年學(xué)者正在最后一遍校勘他那早已完稿卻整整潤(rùn)色三年的心血著作。

1776年，北美大陸。第二屆大陸會(huì)議通過(guò)了托馬斯·杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》，宣告北美13個(gè)殖民地脫離英國(guó)，成為獨(dú)立的國(guó)家。

從此，這個(gè)年輕國(guó)家在這位智慧學(xué)者的指引下，開(kāi)創(chuàng)了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)史上的最大奇跡。

亞當(dāng)·斯密出版的《國(guó)富論》被巴菲特視為最重要的4本枕邊書(shū)之一（其余是格老的《聰明的投資者》和《證券分析》）。雖然巴菲特坦言其對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)不甚關(guān)心，但是巴老有一個(gè)基本判斷：即美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)會(huì)更好。作為投資（愛(ài)好）者，片面地理解巴老所說(shuō)的“不甚關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)”從而放棄對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)和理解是有失允當(dāng)?shù)摹６秶?guó)富論》正好給了投資者一個(gè)了解宏觀經(jīng)濟(jì)的入口。

坦白的說(shuō)，以本人的水平，《國(guó)富論》不是易讀的。咬咬牙，前后斷斷續(xù)續(xù)看了4、5個(gè)月才將它啃完。雖然本人看的書(shū)還不是很多，但是關(guān)于金融投資商業(yè)之類的專著也讀了不下50本了，《國(guó)富論》的確配得上“枕邊書(shū)”的稱號(hào)。我看過(guò)的書(shū)里面，個(gè)人認(rèn)為只有巴老的股東信、《窮查理寶典》能夠配得上這一稱號(hào)。下面說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)：

1）關(guān)于譯者和譯本

對(duì)于大師的思想記錄，我比較推崇閱讀英文原著。但是《國(guó)富論》的英文原著已超出了我的能力范圍，只能選擇中譯本。我選擇的譯本是上海三聯(lián)書(shū)店的郭大力與王亞南合譯版，該譯本有幾個(gè)特點(diǎn)：

a）譯文初版于1931年，因此該版譯文帶有民國(guó)早期那種特有的行文方式，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與我們現(xiàn)在習(xí)慣的白話文有一定差異，這也是我閱讀較慢的一個(gè)原因；

b）書(shū)中有一定的錯(cuò)別字，會(huì)影響流暢閱讀；

c）語(yǔ)義和意境的翻譯還是很到位的，畢竟兩位譯者都是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不像現(xiàn)在的很多中文翻譯書(shū)籍，譯者的專業(yè)水平和作者的專業(yè)水平相差甚遠(yuǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為應(yīng)該存在一個(gè)更好的譯本，一個(gè)以現(xiàn)行白話文來(lái)行文的譯本，如果有哪位朋友能推薦一個(gè)較好的白話譯本，不勝感激——

2）亞當(dāng)·斯密的思維方式

初讀《國(guó)富論》，一個(gè)感觸就是這種充滿洞見(jiàn)，了然人性，透析本質(zhì)，抽絲剝繭，返璞歸真的思維方式似曾相似。我一直很佩服巴菲特的很多透析本質(zhì)、返璞歸真的洞見(jiàn)（在他的股東信里），在《國(guó)富論》里，我找到了這種類似的思維方式。我猜想巴老是受亞當(dāng)·斯密影響的（尤其受他這種思維方式的影響），而閱讀《國(guó)富論》的一大價(jià)值，就是能夠領(lǐng)略這種思維方式，培養(yǎng)出一定的“斯密”式眼光。

3）關(guān)于內(nèi)容

規(guī)模宏大論點(diǎn)廣博的《國(guó)富論》，遠(yuǎn)非僅僅只有人們廣知的“自由競(jìng)爭(zhēng)理論”和“看不見(jiàn)的手”的比喻。斯密在書(shū)中還洋洋灑灑地論述了生產(chǎn)力改良的原因、貨幣的起源、金銀的地位與作用、價(jià)格的構(gòu)成、資本的性質(zhì)與作用、地租的特點(diǎn)、國(guó)富的本質(zhì)、城市商業(yè)與農(nóng)村進(jìn)步的關(guān)系、銀行的功能、當(dāng)時(shí)阻礙自由貿(mào)易的各種政策、國(guó)防支出、國(guó)民教育、國(guó)家收入與稅收制度、國(guó)家債務(wù)等等。對(duì)于這些內(nèi)容，雖然很多已經(jīng)不適用于當(dāng)下，但仍有很多內(nèi)容和論述，能夠指引我們前行。學(xué)習(xí)了解這些論述和論點(diǎn)，是正確理解國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和宏觀政策的一條捷徑，即使那些過(guò)時(shí)的論點(diǎn)，也仍蘊(yùn)含著永不過(guò)時(shí)的內(nèi)在規(guī)律和道理。

例舉一個(gè)細(xì)節(jié)吧，斯密曾論述民間借貸的合理性，認(rèn)為若禁止民間借貸，那么只能誘發(fā)高利貸。他認(rèn)為，人們不到迫不得已，是不會(huì)向別人借錢(qián)的，所以禁止的不是需求，而是供給，而供給方若能獲得與高風(fēng)險(xiǎn)相匹配的高收益（違規(guī)違法放貸是有很大風(fēng)險(xiǎn)的），那么總有人愿意放貸，于是形成高利貸。

4）亞當(dāng)·斯密與卡爾·馬克斯

馬克斯受德國(guó)古典哲學(xué)影響較深，尤其受黑格爾精神辯證法的影響。個(gè)人認(rèn)為（胡扯胡扯）德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)還是形而上了，因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)過(guò)于理性，過(guò)于辯證，過(guò)于理想化。相反，斯密的體系中，“人”這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體永遠(yuǎn)不是純理性的，而是有貪婪恐懼懶惰自大偏見(jiàn)希望欲望等等人性的。對(duì)于一個(gè)體系體制或者說(shuō)社會(huì)游戲規(guī)則能否增進(jìn)國(guó)富促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，斯密考慮的出發(fā)點(diǎn)是人性在這套游戲規(guī)則下會(huì)有怎樣的表現(xiàn)，這套規(guī)則能不能誘發(fā)社會(huì)成員去合理地創(chuàng)造財(cái)富。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，到底誰(shuí)更接近真實(shí)？

5）體制與制度的重要性

斯密在大篇幅解析當(dāng)時(shí)各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，很少對(duì)君主展開(kāi)論述。個(gè)人認(rèn)為，貫穿全書(shū)的主題之一是：只有設(shè)計(jì)出優(yōu)良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，才能引導(dǎo)國(guó)民正確地創(chuàng)造出國(guó)富。這不禁讓人聯(lián)想到《基業(yè)長(zhǎng)青》中的表述：CEO的最大職責(zé)是造鐘，而不是報(bào)時(shí)。反觀1776年的清乾隆四十一年，中華民族依然在企盼圣君，差距啊——

6）1776年的中國(guó)

斯密對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有過(guò)這樣一段描述：中國(guó)，一向是世界上最富的國(guó)家。其土地最沃，其耕作最優(yōu)，其人民最繁多，且最勤殷。

同時(shí)也有這樣一段描述：然而，許久以前，它就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家，關(guān)于中國(guó)耕作勞動(dòng)及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居該國(guó)之馬可波羅所記比較，殆無(wú)何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測(cè)，恐怕在馬可波羅客居時(shí)代好久以前，中國(guó)財(cái)富，就已發(fā)展到該國(guó)法律經(jīng)濟(jì)制度所允許的極限……但若易以其他法制，則按照該國(guó)土壤氣候位置人口說(shuō)，離此極限的距離，其實(shí)很大。一個(gè)忽略或者鄙視外國(guó)貿(mào)易，除了二三港口，即不許外國(guó)船舶通航的國(guó)家，如能改變法制，所可經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，還有很多。一個(gè)只有富翁大資本家享受安全，貧民小資本家不獨(dú)不能安全，且時(shí)長(zhǎng)在法律名分下，被下級(jí)官吏橫征暴斂的國(guó)家，國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)的各種事業(yè)，都不能按照各事業(yè)所能容納的程度，投下足夠量的資本。在各種事業(yè)上，貧民所受壓迫，都會(huì)確立富翁的壟斷與獨(dú)占。富翁壟斷一切事業(yè)而獲有最大利潤(rùn)。

如果當(dāng)時(shí)我們也有一個(gè)亞當(dāng)·斯密……

讀到此段，感慨萬(wàn)千。期待改革開(kāi)放的未來(lái)，我們能行。

7）《國(guó)富論》與中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)

看完《國(guó)富論》，對(duì)于中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，我個(gè)人的體會(huì)是：長(zhǎng)期而言，中國(guó)的好日子還在后頭（雖然是套用巴老的話，但我覺(jué)得真是這個(gè)體會(huì)），因?yàn)槲覀兊捏w制和這種體制的改革會(huì)繼續(xù)釋放中國(guó)人民的無(wú)窮潛能（當(dāng)然前提是沒(méi)有大的軍事、政治或體制動(dòng)蕩）；至于中短期的宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)判斷，無(wú)能為力啊……

就到這兒吧。斯密十年磨一劍，我輩豈能半年內(nèi)消化通透？既然是枕邊書(shū)，就準(zhǔn)備常讀常新，下回再有感悟，當(dāng)記錄于此，以饗各位看官。

第三篇：亞當(dāng)斯密《道德情操論》讀書(shū)心得

道德氛圍

“財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)芈涞截毨Ш蛙浫醯念^上”，亞當(dāng)斯密《道德情操論》中的這句話，能夠輕易引起我們的思考，財(cái)富和地位，較之貧困與軟弱，孰強(qiáng)孰弱，可想而知。

何為財(cái)富與地位，就如今的價(jià)值觀、利益觀而言，財(cái)富與地位不僅讓那些人處于社會(huì)的上層階級(jí)，更是不勞便輕易能夠獲的大多數(shù)人的尊敬和愛(ài)戴。或許那些大多數(shù)人就包括了你和我，這是我們不可避免的一種思想，可以說(shuō)是社會(huì)形勢(shì)的潛移默化，同樣，是過(guò)去社會(huì)的深遠(yuǎn)持久。財(cái)富、地位，可以說(shuō)，有了財(cái)富便能夠讓人輕而易舉的得到地位，同樣，有了地位，你手中所謂的財(cái)富也便是囊中之物。我們仰望的是他嗎？再具體一些，或者說(shuō)再直接一些，我們敬仰的是財(cái)富亦或是地位。

而后，又何為貧困與軟弱，在我們眼中，所謂貧困便是指在經(jīng)濟(jì)或精神上的貧乏窘困，稱之為貧困，是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活貧乏的現(xiàn)象，貧困是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的綜合現(xiàn)象。對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，貧困是一件在平常不過(guò)的事，無(wú)論是原本經(jīng)濟(jì)貧乏的西部，以及相對(duì)小康的東部，貧困在當(dāng)今社會(huì)仍是常事。貧困的群眾可想而知便是社會(huì)底層的勞動(dòng)者，他們?cè)谛燎趧趧?dòng)出賣(mài)自己的體力，這是一種無(wú)可奈何，他們能夠得到的，不過(guò)是少許的經(jīng)濟(jì)收入，還有讓人不禁為之落淚輕視與蔑視。

眾所周知，每個(gè)人都有不同的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)于道德情操，不同的人必定有不同的見(jiàn)解，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。

可以想象為何亞當(dāng)斯密會(huì)提出這樣的思考，當(dāng)時(shí)身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信

棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

而我們呢，生活在二十一世紀(jì)的我們，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的今天，沒(méi)有在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)變革中吸取教訓(xùn)，卻是在進(jìn)一步的進(jìn)步中逐漸拉大了貧富差距，財(cái)富與地位、貧困與軟弱在今天更是有了天壤之別，它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)腐蝕著社會(huì)的人性，在所謂的財(cái)富與地位中，攀比在一步步的升華，阿諛不僅僅是對(duì)過(guò)去的皇，現(xiàn)在的阿諛，現(xiàn)在的奉承正是獻(xiàn)給了那些有地位有財(cái)富的人，這怎能不說(shuō)是一種道德淪喪。

讓我們?nèi)ンw味下貧困與軟弱的生活，他們或許是天生的貧困亦或是天生的軟弱，也或者不排除從天堂墜入地獄的那些人，貧困與軟弱讓他們沒(méi)有能力和財(cái)富與地位競(jìng)爭(zhēng)，更是沒(méi)有籌碼去與他們賭人生。他們只有少許的讓人因他們的貧困與軟弱而不禁忽視的尊嚴(yán)，這是可悲的，僅存的僅有的財(cái)富—尊嚴(yán)也在社會(huì)的蔑視下泯滅了，社會(huì)如同一把利劍，刺痛了他們的肉體，更是刺傷了他們的心。

從古至今，這種社會(huì)現(xiàn)象同樣是伴隨社會(huì)發(fā)展而緊隨其后，我想有貧富差距的社會(huì)，有金錢(qián)利益存在的社會(huì)，是不可能少的了這種社會(huì)狀況，有金錢(qián)有權(quán)利就表明了這個(gè)社會(huì)必定會(huì)出現(xiàn)貧富差距，窮人與富人的差距，又何嘗不是社會(huì)道德的鴻溝。

但我所說(shuō)的并不是專門(mén)針對(duì)所有擁有地位和財(cái)富的人，他們的地位與財(cái)富，若是建立在智慧和美德之上，顯而易見(jiàn)他們所得到的尊敬與愛(ài)戴是他們應(yīng)得的，不得不對(duì)他們表示真正的敬仰，因智慧和美德而擁有地位與財(cái)富，這是一種何等的榮譽(yù)，無(wú)論是在亂世還是在現(xiàn)如今相對(duì)和平的時(shí)代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同樣要說(shuō)說(shuō)貧困與軟弱，若是已經(jīng)處于貧困與軟弱的人們，他們?nèi)圆凰歼M(jìn)取，在貧困、軟弱、罪惡、愚蠢中徘徊，這是不可避免將得到社會(huì)的排擠，與其說(shuō)是社會(huì)的不公，不如說(shuō)這是他們罪有應(yīng)得，貧困與軟弱不應(yīng)是借口，它更應(yīng)該是奮進(jìn)、努力的動(dòng)力，社會(huì)底層的人，我只能說(shuō)傲氣不是貧富所能決定的，傲骨更是每個(gè)人應(yīng)與生俱來(lái)的。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方而都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開(kāi)放以來(lái)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國(guó)的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟(jì)水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市場(chǎng)關(guān)系及非市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢(qián)勾結(jié)，道德下滑。

全球化、蘇東劇變和對(duì)西方文化的盲目崇拜使得很多人動(dòng)搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對(duì)道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機(jī)。同時(shí)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)也是一種巨大的挑戰(zhàn)，而對(duì)如此的道德?tīng)顩r.我們不得不反思.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)如此的道德?tīng)顩r，我們不得不反思，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的道德教育體系。

二十一世紀(jì)的我們，強(qiáng)調(diào)的以馬克思主義為指導(dǎo)的，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也可以從斯密這里得到理論支持。這一具有明顯社會(huì)主義時(shí)代特色的核心價(jià)值體系的建立，就是要“把每個(gè)人的注意力引向人類大家庭的一個(gè)特定部分”即有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，大大地促進(jìn)全體人民的共同利益，實(shí)現(xiàn)全民小康社會(huì)的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

在我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，提升我們的道德水平，更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人性，對(duì)我們建立起好的、有社會(huì)責(zé)任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了一些范式。這樣有助于形成全社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)全民講道德的良好氛圍。

參考文獻(xiàn):

英·亞當(dāng)·斯密.《道德情操論》「Ml.北京:商務(wù)印書(shū)館出版，1998.楊利君《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215006)

第四篇：《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密 馬克思讀書(shū)心得

《國(guó)富論》讀書(shū)心得

上大學(xué)之前我對(duì)《國(guó)富論》這本書(shū)沒(méi)有什么概念，在老師推薦下我試著看了看，里面的東西比較深?yuàn)W，但令我印象深刻的還是“一只看不見(jiàn)的手”，這是高中提到的一些淺薄的知識(shí)，雖然時(shí)間倉(cāng)促，能力有限，略有小惑也無(wú)處求解，卻也能撿些重點(diǎn)細(xì)加理解，收獲頗多。《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開(kāi)始著作，歷時(shí)6年，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡。可見(jiàn)《國(guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國(guó)富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障。《國(guó)富論》主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑 和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。

第一卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。斯密在闡述分工的特性和優(yōu)點(diǎn)時(shí)，以扣針制造業(yè)為例，如果一個(gè)工人以其一己之力，一天可能最多做幾枚扣針，甚至一枚也完成不了；但假如將工人分配到扣針制造的不同環(huán)節(jié)，使每個(gè)工人只針對(duì)一項(xiàng)環(huán)節(jié)展開(kāi)工作，比如一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。那么即使該工廠規(guī)模很小、設(shè)備簡(jiǎn)陋，只要工人按照要求勤勉工作，那小工廠也能制造出四萬(wàn)多枚扣針，相當(dāng)于平均每個(gè)工人制造了四千多枚，這與一個(gè)人單打獨(dú)斗的成果來(lái)比，簡(jiǎn)直是天壤之別。所以我們很容易理解，分工對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，確實(shí)是顯著的。

亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。

分工有很多優(yōu)點(diǎn): 第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)量，第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比我們驟看到時(shí)所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,第三,更容易發(fā)明新的機(jī)器.分工后會(huì)考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來(lái)機(jī)械的發(fā)明,也可能起因于分工。

第二卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

資本的類型——固定資本和流動(dòng)資本。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本可用來(lái)生產(chǎn)、制造或購(gòu)買(mǎi)物品，然后賣(mài)出去以取得利潤(rùn)。這樣使用的資本，在留在所有者手中或保持原狀時(shí)，對(duì)于投資者不能提供任何收入或利潤(rùn)。商人的資本不斷以一個(gè)形態(tài)用出，以另一個(gè)形態(tài)收進(jìn)；而且也只有依靠這種流通，依靠這種繼續(xù)的交換，才有利潤(rùn)可圖。這樣的資本可稱為流動(dòng)資本。

資本又可用來(lái)改良土地，購(gòu)買(mǎi)有用的機(jī)器和工具，或用來(lái)置備無(wú)須易主或無(wú)須進(jìn)一步流通即可提供利潤(rùn)的東西。這樣的資本可稱為固定資本。

當(dāng)然，這是亞當(dāng)·斯密從個(gè)人角度出發(fā)而說(shuō)明的資本的含義。那么對(duì)于國(guó)家或社會(huì)而言呢？“一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的總資財(cái)，即是其全體居民的資財(cái)，所以，亦自然分作這三個(gè)部分，各有各的特殊作用。”5這里說(shuō)到的三個(gè)部分分別是留供目前消費(fèi)的、不提供收入或利潤(rùn)資財(cái)、固定資本和流動(dòng)資本。

因此，從作者的思路我們可以得出這樣一個(gè)等式：

國(guó)家財(cái)富=留供目前消費(fèi)資財(cái)+資本（固定資本+流動(dòng)資本）

第三卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)??兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其他場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利?城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)，第三章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。

第四卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫(xiě)照，我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢(qián)來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。”“錢(qián)不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢(qián)錢(qián)坐牢，沒(méi)錢(qián)人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢(qián)重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨？幾乎沒(méi)有了。

第五卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家，他說(shuō)，中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買(mǎi)不起房！這是為什么？

《國(guó)富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，《國(guó)富論》對(duì)我們中國(guó)，仍有啟迪意義。三十多年前，改革開(kāi)放確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的巨大作用，這無(wú)疑是向亞當(dāng)·斯密的致敬；而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今日，中國(guó)改革該向何處去，如何調(diào)控流通中的貨幣，如何處理人口壓力與資源問(wèn)題，這些問(wèn)題，雖不能從《國(guó)富論》中直接尋求答案，但我們可以尋求像亞當(dāng)·斯密那樣的思考。正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

2016-10-25

第五篇：斯密是一個(gè)天才國(guó)富論讀后感

一個(gè)人對(duì)我?guī)?lái)的思潮

——讀《國(guó)富論》有感

想著讀一部大部頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，就選擇了《國(guó)富論》，選讀的版本是郭大力先生和王亞南先生生前翻譯的，有些語(yǔ)句有著民國(guó)時(shí)代的語(yǔ)言特色，加之一些生澀的專業(yè)名詞，故不能全部理解，在此，僅發(fā)表一些自己淺薄的見(jiàn)解。

個(gè)人認(rèn)為，斯密是一個(gè)天才，在經(jīng)濟(jì)方面，無(wú)數(shù)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中只有馬克思能與之相提并論。

亞當(dāng)斯密在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作。在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的，這種做法在那個(gè)時(shí)代是無(wú)比正確的。而他的天才，更在于在那個(gè)時(shí)代過(guò)去之后，他的理論在部分上依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。亞當(dāng)斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的討論以及對(duì)財(cái)富的認(rèn)知，在具有時(shí)代性的同時(shí)，也具有著不可小覷的發(fā)展性。

在讀前兩章時(shí)，總感覺(jué)，國(guó)富論就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本源，而我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，就是從其中濃縮出的一部分精華。或許是剛剛拿到書(shū)的新鮮感，很認(rèn)真的讀了斯密對(duì)分工的分析，從加工針的舉例開(kāi)始，亞當(dāng)斯密就是從從個(gè)別制造業(yè)分工狀況出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)一般業(yè)務(wù)分工，從而推理出社會(huì)分工的原理。我很喜歡里面的一句話，“那對(duì)于人性中某種確定的傾向，即互通有無(wú)，物物交換，和相互交易的傾向，是必然的但極其緩慢極其逐漸的結(jié)果”。我不知道生在西方的斯密是否對(duì)天主教有著無(wú)比殷誠(chéng)的崇拜與信仰，但這種否定人類智慧，以本能來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的說(shuō)法，是無(wú)可辯駁的。因?yàn)槿诵詫?duì)物質(zhì)的需求是產(chǎn)生思維的前提，而分工就是這種需求不能被滿足時(shí)的產(chǎn)物。分工的大規(guī)模使用，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率有極大的提高，正是由于分工，使得各種機(jī)械發(fā)明成為可能并再度促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

繼而向后深讀，就越發(fā)的感到現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的知識(shí)中存在的《國(guó)富論》的影子。亞當(dāng)斯密戳穿了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種假象，他說(shuō)：“世間一切財(cái)富，原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買(mǎi)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)的。”也就是說(shuō)勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。于是他提出了“勞動(dòng)是第一性價(jià)格”的開(kāi)創(chuàng)性理論。但是他又從社會(huì)所固有的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)并不適合用來(lái)衡量商品價(jià)格，因?yàn)閯趧?dòng)具有著“困難程度”和“精巧程度”的差異。而這一切問(wèn)題，都可以被一般等價(jià)物，及貨幣所解決。而貨幣，卻是在這個(gè)意識(shí)沒(méi)有出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。更加充分的證明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)性。

勞動(dòng)工資論，資本利潤(rùn)論以及土地地租論，我感覺(jué)是斯密在他書(shū)中第一章所確立的勞動(dòng)價(jià)值體系的三大精髓。“工資、利潤(rùn)和地租，是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。一切其他收入歸根到底都是來(lái)自這三種收入中的全部或其中一個(gè)。”亞當(dāng)斯密的這句話，充分體現(xiàn)了他所秉承的勞動(dòng)價(jià)值觀念。而他在其對(duì)勞動(dòng)工資論中對(duì)工資的理解——任何商品的價(jià)格中，都包含了整個(gè)社會(huì)對(duì)該物品生產(chǎn)所作的貢獻(xiàn)。這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)資本主義萌芽的一種認(rèn)可。

《國(guó)富論》原名直譯為《論國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究》，從名字上就可以直白的看出，《國(guó)富論》實(shí)際上是一本解疑的書(shū)，斯密就是想告訴我們什么是財(cái)富？財(cái)富是如何構(gòu)成的？增加財(cái)富的途徑有哪些？以及如何保障這些財(cái)富的問(wèn)題。溫家寶總理曾經(jīng)在接受采訪時(shí)說(shuō)：“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中的地位同樣重要。”正是因?yàn)椤秶?guó)富論》百科全書(shū)一般的答題理論，才使得其能夠在剛剛出版之后就可以風(fēng)行于西方政治經(jīng)濟(jì)界，被奉為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

然而，對(duì)于第三到五章中所闡述的富之自然進(jìn)步，所闡述的農(nóng)業(yè)的衰敗與改良，所闡述的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，所闡述的君主的收入，我不能很好地想象出那種情形以及理解這種分析所面對(duì)的對(duì)象是什么，所以我不能有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。但是，我卻可以理解，斯密所說(shuō)的“政府是宏觀調(diào)控的，是“無(wú)形的手”引導(dǎo)著人們?nèi)ケM力達(dá)到一個(gè)目的——追求自己的利益。”網(wǎng)上一些人總是把這種方式與老子所推崇的無(wú)為而治相比，在我看來(lái)，這是十分合適的。斯密主張的放任自由，是因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；相反的，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。這種說(shuō)法，在今天看來(lái)似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)而且可笑，但實(shí)際想來(lái)，并未有錯(cuò)。美國(guó)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)之后帶來(lái)的短暫穩(wěn)定，并不能成為他們現(xiàn)在面臨更大危機(jī)的安定劑。而且，中國(guó)的一些政治家也開(kāi)始承認(rèn)老子的理論在今天也有著進(jìn)步意義。

我最欣賞的，或者說(shuō)，斯密最吸引我的，是他對(duì)教育的看法。亞當(dāng)·斯密非常重視教育事業(yè)。他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。所以，國(guó)家應(yīng)該拿出一部分收入用于教育事業(yè)。有錢(qián)人在年輕的時(shí)候有時(shí)間、金錢(qián)來(lái)學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于是腦力變得遲鈍；而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)與時(shí)間，他們所從事的工作用腦會(huì)很少。所以窮人更需要國(guó)家教育資助，并且，在普通人的孩子中，對(duì)學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。人民受了教育，國(guó)家也會(huì)受益匪淺。對(duì)于這些，中國(guó)做了一部分，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我突然又想起了周總理的一句話：“為中華崛起而讀書(shū)。”一切的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是科技，都深深扎根于此。斯密以他全方位的知識(shí)，為他的理論留下了一條不會(huì)終結(jié)的發(fā)展之路。在理論方面，沒(méi)有教育，所有人的知識(shí)都會(huì)止于此，即便是馬克思的社會(huì)主義理論體系，也會(huì)在以后的某一天過(guò)時(shí)。而在實(shí)際方面，我不能想象，一群奴隸社會(huì)前的野蠻人能夠支撐并發(fā)展一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。

這是我第一次讀《國(guó)富論》，知識(shí)有限，能力有限，我只能讀出這些東西，在讀的時(shí)候，也不免參考了一些網(wǎng)上的資料和一些大家的思想。但這終究是我自己的理解。隨著知識(shí)的增加，我還會(huì)去讀第二遍，第三遍。或許我達(dá)不到“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”的境界，但這本書(shū)所傳遞給我的，已足夠我反復(fù)咀嚼。

稅務(wù)三班

張錦昊

2012年11月30日