第一篇：《紅與黑》讀后感—于連的追求

于連的追求

—讀小說《紅與黑》

小說《紅與黑》是法國著名小說家司湯達的代表作之一，同時司湯達是十九世紀法國杰出的批判現實主義作家。小說《紅與黑》是他長篇小說中最為經典的一部。

《紅與黑》是歐洲19世紀批判現實主義的奠基作品。小說緊緊圍繞主人公于連個人奮斗的經歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現了“19世紀初30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風氣”，強烈地抨擊了復辟王朝時期貴族的反動，教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。所以說小說雖以于連的愛情生活作為主線，但畢竟不是愛情小說。而是一部反映歐洲百姓現實一部寫實小說。

于連,是一個木匠的兒子，帥氣能干。從小就希望借助個人的努力與奮斗躋身上流社會。但是浮華的上流社會使他漸漸迷失自我。他曾追求知識陽光與英雄。可是，到頭來自己卻被送上了斷頭臺。小說寫的有些凄涼但凄涼的背后卻是對歐洲19世紀的現實批判。

于連其實并不愛馬特爾。因為自己的卑賤身份他希望馬特爾能主動向他求婚。通過種種計謀以及精彩的五十三封情書終于毫無懸念的降服了馬爾特。最終她跪倒在于連的腳下，求他愛她，于連的虛榮心得到極大的滿足，“看呀！這個驕傲的女人，居然躺在我的腳下了！”。不久，瑪特兒發現自己懷孕了，她寫信告訴父親，求他原諒于連，并成全他們的婚事。侯爵在愛女堅持下，一再讓步。先是給了他們一份田產，準備讓他們結婚后搬到田莊去住。隨后，又給于連寄去一張驃騎兵中尉的委任狀，授予貴族稱號。在大家看來，于連成功了。他獲得了女人的屈服，獲得了房產，也獲得了貴族稱號。在他看來，在不久的將來他將會成為將軍，成為比拿破侖還要偉大的人。

然而，突如其來的一封信使金錢和名利全都化為烏有。瑞那夫人給木爾侯爵寫信揭露了他們原先的關系。此時在于連眼里早已沒有了親情與人間那最后一點的善良。他痛恨瑞那夫人，因為她毀掉了自己的榮華富貴，所以惱羞成怒的于連立即跳上去維拉葉爾的馬車，買了一支手槍，隨即趕到教堂，向正在禱告的瑞那夫人連發兩槍，夫人當場中槍倒地。于連也因開槍殺人被捕了。

失去一切的于連開始懺悔了，在冰冷的獄里他知道了上流社會的齷齪和虛偽。也意識到自己早已大勢已去，無數罪名加于自己頭上。大勢已去的他也沒有了曾經的“壯志”。因為他知道窮人是無法在社會上立足的，所以他拒絕了任何人的幫助。看著陪審官席上的公爵，他的心冷了。

宣判結果出來后，瑞那夫人不顧一切前去探監。于連這才知道，她給侯爵的那封信，是被人強迫所寫。于連和瑞那夫人彼此饒恕了，心存良心的他拒絕上訴，也拒絕做臨終禱告，用追后的力氣抗議封建貴族階級專制。

最終于連追求了屬于自己最寶貴的精神信仰，在那一刻，藍色的多瑙河閃著晶瑩的波光。

實習記者：荊琳

第二篇：淺談《紅與黑》于連

淺談《紅與黑》于連

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于連是法國作家司湯達小說《紅與黑》中的主人公。他生活在王政復辟時期，那時的法國依然處在資產階級革命時代，社會的重要矛盾仍然是資產階級以及廣大人民群眾同封建暴力的矛盾，革命的任務是打倒封建的反動勢力，重新確立資產階級的統治地位，使資本主義能夠在法國順利發展。這一歷史時期，一切反對復辟勢力的思想言行，客觀上都是符合歷史發展趨勢的，都應該得到肯定。于連就是這一歷史時期復辟勢力的一個反抗者，他的一些符合時代要求的思想言行理應給予肯定。

于連的階級地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。他出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產階級的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業，然而封建等級制使他希望破滅；而后他看到教會盛極一時，他投靠了教會，于連以虛偽為武器、以反抗和投協為手段，開始了個人奮斗式的道路。于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當個人名利得到滿足后就妥協、投降。在德·瑞拉市長家做家庭教師，具有平民意識的他應聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。在貝尚神學院：為了出人頭地，于連在險惡的環境中把對教會的仇恨埋在心底。不信教卻是神學院最虔誠的教徒，又是彼拉院長的寵兒。在這里具有對抗意識的青年逐漸成了一個和教會同流合污的野心家。在木爾侯爵府：于連為了實現自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結婚最終得到了一份頗豐的地產和官銜。

于連的平民階級意識并未完全泯滅。入獄后，他開始反省，認識所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說是于連對貴族大資產階級的譴責和對社會的抗議，也是他反抗精神的爆發和悲劇命運的總結。

于連這一人物形象的局限性在于他的行動是個人盲目的，他的反抗具有極大的動搖性，一旦個人的追求滿足后就妥協投降。

總之，于連是十九世紀最初三十年王朝復辟、追逐金錢與權力的特定環境中出現的具有反抗精神的個人奮斗的典型。于連的性格復雜而矛盾，他自尊、自卑、自立、自強，既虛偽又真誠，既孱弱又堅韌，既反抗又妥協……這些都反映出其性格中多元化和多層次的特征。

第三篇：紅與黑中于連的淺析

《紅與黑》中于連的淺析

于連出身卑微，是一個木匠家的窮小子；卻才智出眾，他能熟練的背誦《圣經》，而且是用拉丁文，這一巨大的反差也正是于連悲劇的重要根源之一。如果出身高貴，則可以做出一番事業，為別人所敬仰；如果才智一般，則可以庸碌的度過一生，不能飛黃騰達，也可能享受到平凡人的幸福。這一反差并不是致命的，而是由這一反差所激起的向上攀爬的野心，而這只應屬于一個動蕩的需要英雄的年代，也就是拿破侖的時代；而在等級地位已確定的復辟時代，這是統治階級所必須扼殺的。也就是說于連的悲劇早已注定，只不過是爬得越高摔得越狠。

所以我認為于連是值得同情的。也許有人覺得于連在向上爬的過程中充滿虛偽和狡詐，而這些在真正的陰謀家和野心家看來只不過是小巫見大巫，畢竟于連的社會閱歷十分有限而且很多時候還會顯出其本性純良的一面，在當時的社會中這也是生存所必需的，所以對于一個渴望出人頭地的青年人也是無可厚非的。反而有這種看法的人不是過于單純，就是出于教化的目的。其實現在很多年輕人身上都有于連的影子，尤其是作為大學生的我們，也許有著崇高的理想，但是改變個人命運的目的也不能被否定。我們不能單純的批判于連，而是將于連當作一面鏡子。

由于于連確定了奮斗目標就是向上爬，最初他認為對他來說愛情是無用的，所以他不懂也不想接觸這東西。他只是將女人看作男人成功后的戰利品，和對上層社會的報復，直到后來于連發現可以通過女人的關系實現自己的理想，于是他順理成章的追求德瑞那夫人和德拉穆爾，而且是一步一個臺階的向上發展。但是在兩者身上的體現并不相同，于連在初見德瑞那夫人時就對她的漂亮與溫柔，流下了美好的印象；而對德拉穆爾卻沒什么好印象，也不覺得她漂亮。在于連對德瑞那夫人的追求中，表現了于連羞澀和自卑的一面，而且也可以說是初戀;而面對德拉穆爾小姐于連已成熟了很多，而且更多的是貪圖她的家世，是一種互不相讓的較量。

可以這么說于連追求德拉穆爾小姐是理所當然符合需要的，而與德瑞那夫人的戀愛則是錯誤的致命的，正是德瑞那夫人的溫柔善良撫慰了于連，使于連得到了愛情的滋潤。然而于連的命運注定不應有愛，當他得知德瑞那夫人寫信揭發他的時候，他對這一“背叛”行為無法忍受，也正是因為他對德瑞那夫人動了真情，所以要毀滅她，這是出于一時的激憤。當他清醒過來后十分悔恨，在得知德瑞那夫人并為死去后，于連知道自己的時間不多了，而且野心也無法實現，反而可以更多的回憶過去，享受到了以前身處其中而未發覺的美好愛情，此時的于連才是真正幸福的。也算是為不完美的人生，畫上了完美的句號。

紅與黑》是19世紀歐洲批判現實主義的奠基作品。小說圍繞主人公于連個人奮斗的經歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現了“19世紀初30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風氣”，強烈地抨擊了復辟王朝時期貴族的反動，教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小說雖以于連的愛情生活作為主線，但畢竟

不是愛情小說，而是一部“政治小說”。

第四篇：《紅與黑》中的于連

To be ,or not to be? 生存，還是毀滅?

——《紅與黑》中的于連

于連和邊緣人

于連，固執又幼稚的孩子，可愛又可恨。

對于連的印象首次轉好是在他高昂著倔強的頭，赴死的時候，可愛的精靈游戲人間之后，被招回了上帝的身邊。

當然還是對他的祈禱，伴隨著他生命的實質及精神載體的詞就只有一個-----歇斯底里。于連很少有正常思維。

紅與黑，紅軍裝與黑教炮，永遠高高懸在于連頭上的，他掙扎著要觸摸，要得到，活象一個哭著要月亮的孩子，哭著，喊著，跑著，跌倒，又爬起來，再跑，而天空中，黑夜里，兩輪高高鑲嵌的明月，一閃一閃，始終在指引并誘惑著這個倔強的孩子，直至碎骨粉身。

要怎么去訴說這個任性的孩子的一生呢？作者和導演以不同層面向我們展示了一個理想主義者全面幻滅的過程，像《孔雀》的初衷和結局那樣，都是無聲無息的，這才是命運的分量。在現實歲月中領教精神上完美主義者的分崩離析，會給我們稚嫩的思維帶來什么啟示？

說實話，我懵了，我不知所措。為什么？我不止一次能在于連身上找到自己，找到人類每一個細胞分支的影子。其實，這也不算是新鮮事，文學作品，電影藝術都在不止一次詮釋著高傲，倔強，以及追求完美和它們的衍生物在自己身上的體現，這些人不是輝煌，燦爛，就是毀滅，破碎。他們的抉擇統統那么徹底，絲毫不留一點回轉的余地，就信仰的決絕和真諦而言，他們絕對是我們學習的榜樣。在生存與毀滅之間，他們用稚嫩的身軀和倔強的靈魂挑戰上流社會以及上流社會的意識形態和游戲規則，即便知道不過是以卵擊石，也在所不惜。我佩服他們的勇氣，他們中的佼佼者有《肖申克救贖》中的安迪，有包法利夫人，有《大河戀》中的保羅，有安娜·卡列尼娜，以及安徒生筆下的海的女兒，他們踩在刀刃上，掙扎著飄搖著走向新生和毀滅，沒有一絲悔意。他們，一個個的，都像海燕，高傲地吶喊，高傲著笑對死亡，因為他們孤獨。他們都相信自己是世界的惟一，他們拒絕與人雷同。他們寧愿疼痛也不愿無關痛癢的生活，于是，他們不約而同的選擇撕心裂肺。

沒錯，都是遠離主流文化的邊緣人，他們有兩個支流，一種無論多么想接近主流文化，都溶不進去；另一種壓根不啻主流，行走于狹窄的山路。于連交融了這兩個支流，像是中間人，既有高傲的靈魂，又有卑微的出身。

于連的故事

于連，他永遠不乏成功的可能。他聰穎細致，像個嫻熟的天才，而天才又往往是幼稚的，易犯錯的。他拿自己歇斯底里的神經應對天衣無縫的上流社會，他只能生存于后英雄時代，沒有了拿破侖的法國，猶如缺少了閻王爺的閻羅殿，受一群下作的小鬼把持，高傲而卑微的于連無容身之地，記憶力驚人的于連·索雷爾選擇到市長家里去做一名傳授拉丁文的家庭教師，生性高傲而身份卑微的于連，孕育出了歇斯底里的思維，使得他把對市長的憤慨轉嫁到對市長夫人的戀情上，這是什么邏輯，正常人都不懂理解，而于連做得出，誰讓他天生一副好皮囊，有著對女人無止境的誘惑力，而他的獵物又通常不是與他身份匹配的婢女，而是與他精神契合的上流女人。從行動上說，于連第一次出軌了，這種軌不是男女的私情，而是人生軌跡，聰明的于連很容易辨析得出什么是飛黃騰達的捷徑，同時，他也應該明白，與市長太太的戀情會讓他遠遠脫離原計劃的軌跡，可感情用事的他，忘卻了這一切，這才是孩子本色，俗話說，六月里的天，小孩子的臉，說變就變。用在于連身上，再合適不過的了。這也是所有邊緣人的共性，從來都是感情用事隨心而為，不懂得忍氣吞聲，知恥而后勇。

安然嫻雅的市長太太對于追求精神完美的于連來說的確有致命的吸引力，但這段戀情的導火索為本該高雅的戀愛添加了不那么高雅的催化劑，于是這段私情注定了有水無源的結局，待到東窗事發，任市長太太怎樣柔情似水，于連也只能背井離鄉了。還好，他被派往神學院學習，衷心地為黑教袍盡職盡責。上天再一次惠顧了多才的于連，成績優異的他被派到德高望重的候爵家里做文員，似乎人生再一次被牽回到了正常軌跡上來。經過上一次的大夢，于連似乎穩健了許多，他把天賦用在了所謂的正途，收斂了歇斯底里的神經，在生存還是毀滅的本質問題上，于連吃一塹長一智地清醒了，但是撒旦沒有放過他，魔鬼致力于毀滅上帝的光明和希望。他開始一步步地吞噬嶄露頭角有聲有色的于連，侯爵的小姐瑪蒂爾德是一個和于連精神上一模一樣的人，同樣被歇斯底里的神經所支配，他們除去身份上的云泥之別，是天造地設的一對兒。瑪蒂爾德始終沉湎于自己先祖瑪格麗特皇后堅貞，決絕，癲狂的愛情里，不能自拔的她也發瘋一樣陷入對于連柏拉圖式愛戀的泥淖，沉醉到愛的幻影里。她對于連的愛熾熱到用目光抱擁愛人的臉頰，而終不覺厭，于連也在愛神的召喚下再一次墜入情網，并如初戀般真摯，他全身心的投入到愛的漩渦，如火如荼。殊不知，前面等待他的會是萬丈深淵，前所未有的厄運無聲息的降臨，而這厄運會出自市長太太嫻雅的雙手，他怎么也沒有想到從前的風流事會在他即將平步青云飛黃騰達的時刻被公誅于世。他追逐了一生的捷徑就被市長太太無心的不經意在瞬間摧毀了，癲狂的他向正在做禮拜懺悔的市長太太舉起了手槍，在他眼里，是她讓他的一生成了幻影，緊接著如海燕般高傲的于連在刑場上從容赴死，他像一位看清楚自己靈魂的人一樣，此刻感到了前所未有的堅強和果斷，沒有掙扎，沒有吶喊。

其實，道德，在于連心中，沉重的不值一提，這是他不能為上流社會接受的重點之一，即便是那些道貌岸然的偽君子也決不會否認上流社會的游戲規則，而讓自己陷入輿論的壓力之中。于連不懂這些，不啻這些，也從不理會，這完全符合他一個孩子式的品性。也因為此，在大人的道德觀中，這樣的異類是不能長期存在的，因為他存在了過大的風險系數，于是，他被無情的摒棄了。一個懷有美好愿望的下層自負青年想入主上流社會的夢就此破碎了。于連一生都隨心而為，他把自己在自我的道德標準下完全完整的展現。他不遺余力地繪制自己人生的恢弘藍圖。并始終堅信它有實現的無數中可能。

那一幕和那一章

可是，在影片《紅與黑》中最平淡無奇的一幕卻始終讓人回味無窮。神學院里，神父平靜的吹滅了那根代表于連的左邊第二根蠟燭，在于連的心中祈禱了萬千遍之后和黑教袍的夢想幻滅之前，于連的一半精神載體隨著經久不愿飄散而最終不得不散盡的余煙，灰飛湮滅。對于神和關乎神的一切，于連掙扎著不愿放棄，卻無能為力。他不是自己人生的主宰，那余煙成了于連一生最為真實的干脆的寫照。

而書中最動人的一段，則是瑪蒂爾德的先祖瑪格麗特皇后，在自己的丈夫為了保住自己的地位而出賣了為自己賣命的密友同時也是瑪格麗特的情人拉穆爾之后，她驚世駭俗的行為。她躲在一間正對著格來夫廣場的屋子里，向劊子手索取她情人的頭顱。半夜時分，她抱著那個頭，奔跑于迷霧之中，和著血和淚親手將其埋葬于教堂。于連死后，瑪蒂爾德小姐效法皇后，她堅持要用自己的雙手來埋葬她情人的頭顱，并用極其昂貴的意大利大理石雕刻的棺木將荒涼的山洞裝飾起來，她絕對祭奠自己和于連的高貴情感，因為于連的存在，荒蕪的心靈的感覺到過度文明中的長大的人可能有的全部熱情。于連的魅力只有深愛他的人才知曉，侯爵小姐是如此。市長太太在于連死后的第三天，抱吻著她的孩子們離開了這個世界，司湯達在書中的最后一句話，就是這個。

我沒有對于連的十分偏愛。相反，起先對于他的人格相當排斥，而且也不明白為什么這個過于浪漫的事會被稱為現實主義的佳作，就如同不明白《巴黎圣母院》為什么就是浪漫主義的代言一樣，后來又細細地回味書中的滋味，上部開篇便是丹東的一句：真理，苦楚的真理。沒錯，在于連追求完美的道路上，真理始終于他無緣。而下半部的開篇則是圣伯夫的一句：她并不美麗——她沒有抹胭脂。這更多的可能應該指于連吧，他始終不虛偽，在他自己的邏輯下，如魚得水，連幻滅都如此決絕。

影片《紅與黑》

影片〈紅與黑〉拍攝的很法國，很法國。法國固有的優雅，藝術在影片中得到最淋漓盡致的體現，于連的出場，我印象最深的是他下巴中間的那道溝，這讓我想起〈大明宮詞〉中小太平向母親歡欣雀躍地描述薛紹的長相時，說到的這道溝，從那時起，我知道了原來這道溝是美男子的象征，那么于連就是不折不扣的美男子了，可是他始終讓我覺得更像張易之而不是薛紹，其實后來才發現，他們從精神上說都是完美的理想主義者，于連綜合了薛紹的善良和張易之的癲狂，不過，他們都忠實于最初的自己，只對于這一點來說，我覺得他們都相當可敬，我的一位好朋友只對于連評價過這么一句，如果我是于連，我決不會槍殺市長夫人。聽了他這句話，我深知他是個感情上的好人。但是我也原諒了于連，原諒了一時意氣用事的孩子所犯下的罪行，有時覺得可愛又可恨的于連，在我心里最好的形容詞莫過于無辜。我的另一位仁兄聲稱,于連最后槍殺市長太太之后,他沒有憐憫他,而是尊重他,一個生繡的靈魂終于被鉛洗干凈,而于連,也被達到了認知的頂峰,他的善良,他的罪惡……

于連和苔絲

搜遍整部中外文學史,跟于連性情最相近的,莫過于苔絲.前幾天,下了雪,我躲在屋里看電影頻道播放的法國電影<苔絲>,娜塔沙·金斯基主演的，我看的時候已經過半了，可苔絲一臉的憂容，我記得她在回家的路上，晚上睡在樹林里，對著燃燒的篝火，她告誡自己，一切都是因為虛榮，火焰照亮了她年輕的臉龐，這句話刻進了心坎里。后來，苔絲為生活所迫，嫁給了她富有的恩人，在她的情人重新出現之后，苔絲義無返顧地槍殺了自己的恩人，最后被叛了絞刑，可她一點都沒有悔意，那神情像極了于連。

《苔絲》拍攝的相當朦朧，鄉村的田野異常寧靜，或許是在暗示女主人公生命的低沉，影片的基調灰蒙蒙的，一直籠罩于霧靄之中。

苔絲和于連一樣都是生命的坐標端正明確，可自己卻始終在迷霧中奔跑，清楚方向，卻看不到曙光，這就是永恒糾結于他們心中的主題，也是他們的人生，水中花式的倒影。

第五篇：紅與黑于連的人物分析

于連的人物分析

曾經看過許多的電影，這是第一次看《紅與黑》這部電影。

曾經認識過許多電影的主角，于連是第一個讓我為之感嘆、糾結、而深省不已的。

曾經贊同過許多名人寫過的影評，這是最深的一次折服：歌德說《紅與黑》是司湯達“最好的作品”，于連是司湯達寫《紅與黑》中通過“周密的觀察和對心理方面的深刻見解”為造就的，歌德說的好透徹。

毋庸置疑，司湯達對于于連的性格刻畫和對于連內心那驚濤駭浪般矛盾斗爭的描寫的強大力度和烈火炙烤般的靈魂折磨，使得小說震撼人心之處。司湯達細致入微的心理描寫，使小說主人公的心理矛盾和抗爭，復雜的內心世界，在讀者面前展現得淋漓盡致，《紅與黑》不愧為一部心理描寫小說的典范。

于連出生于法國北部一個閉塞的小城維里業市某鋸木廠主的家庭里，他是一個自小沒有母親的孩子，缺少母親溫柔的關愛，相反，他的父親老索雷爾卻是粗暴蠻橫的，在身體強壯的哥哥面前，身體瘦弱無用的他被視為累贅，在父兄的拳腳相加中度過辛酸，孤獨，卑怯的童年，這種生活環境潛移默化為支配個體無意識的自卑情結，這種自卑感作為深層的動機，于連時時生怕被蔑視，有著強烈的渴求平等的欲望，希望被貴族階級和上流社會認同，在他心里形成了一種抵制自卑的更強烈自尊和征服欲。這時，他遇到了一位經歷了拿破侖時代的老軍醫的愛護。老軍醫在無微不至地關心他的生活和教育的同時，還灌輸給于連對于拿破侖和戰爭時代的崇拜，使于連從小就追念拿破侖，崇拜拿破侖，因為拿破侖的時代是屬于于連的，是他所向往的時代，因為那個時代能夠給予于連展示才華的天地，這個時代，是一個門閥地位決定一切的時代，作為一個平民出身的于連，他沒有資格投身行伍，建功立業，于連處于的是這樣一個歷史條件下：它生長在一個英雄的時代卻不得不在門第和金錢主宰的時代里生活。他清楚地認識到自己是一個“可憐蟲”，“沒有保護人，也沒有錢。”。在這種社會面前，于連只有兩種選擇，要么屈從退避，要么勇敢反抗。于連的天資和股子里的不服輸的氣質，他拒絕過一種平庸的碌碌無為的生活，他追求的是他青年時代的所有英雄的夢想。

于連股子里有一種堅毅，有一種為實現雄心與理想而能堅強地承受孤獨與心理壓力的堅忍和毅力。為了能夠通過教會實現自己的夢想，他根本不信仰宗教，卻通過刻苦地學習將拉丁文的《圣經》倒背如流，明明不信仰神卻在貝桑松神學院立下吃得苦中苦的決心，通過長時間的苦修苦煉，在神學院中出類拔萃，心里明明無比崇拜拿破侖，卻當眾辱罵他，使人不禁對他心生幾分敬佩和嘆服。欽佩于他的那剛強而堅毅的性格，為實現目的而委曲求全的堅忍。也許有人會認為于連是自私的，虛偽的，偽善的，但我們有沒有想過，他是否是出于一種無奈呢，一種社會迫使他要想實現自己的理想，但迫于他的出身局限他的才華，他不得不去適應這個本不屬于他的本性的社會，這個充滿利益，金錢，爾虞我詐的階級中，他要生存，他要努力地實現自己的理想，他不得不變得自私，虛偽來保護自己，這也是人類自保的天性使然，他在這樣的社會環境里，只能戴上虛偽的面具而生存下去，這種不得已的虛偽正是他與上流社會斗爭的有力武器。

對于于連來說：愛情是手段，飛黃騰達、社會成功是目的；然而于連畢竟是善良的，他不能在愛情中始終藏著心計，反而極易動真情。在獄中，他真誠地對待情人，對待朋友，甚至對待敵人。因為他徹底認識到自己的行為是不容的，是不道德的，他開始為自己的行為后悔。入獄后的于連，是大徹大悟的，此刻他具有了“少數幸福人”的基本品質，恢復了真正的自我。其實，入獄后他完全可以有機會逃離監獄，完全可以成為德·拉莫爾侯爵的女婿，但他卻放棄，走上了“自殺”的道路。在獄中，他真正感受到了幸福。可以說，于連的“成功”并沒有給他帶來幸福，反而是他的失敗促使他走上幸福之路。

有些人認為，從于連的身上，看到的是心靈的詩意和社會的平庸之間的對立和沖突，是社會對個人的戕害以及個人對社會的反抗。我比較贊成這種說法，我認為于連的行為有一部分是社會造成的。十九世紀三十年代的法國，陰險偽善的神父，勾心斗角的政客，專橫兇殘的貴族，貪污腐化的官吏，卑鄙庸俗的資產者，這一切不得不讓從小就受父親虐待而立志成為一名具有民主、平等、自由思想的軍人的于連，像注入了興奮劑一樣，去瘋狂地實現他的野心。除社會原因以外，我還覺得這是他本身性格所制約的。他自小受拿破侖部下老軍醫的教育，喜歡讀拿破侖的英雄事跡。在他頭腦中有著民主、平等、自由思想，在他的性格中形成了反抗王政、復辟社會的特點，但同時，他的出身，他的思想，又使他具有向上攀登的強烈愿望。

縱觀這本書，可以看出全部《紅與黑》就是于連浮沉升降興衰榮辱的過程。如果讓我來說，我只能說他是一個極具野心的拿破侖崇拜者，或者說他是一個充滿才智，善良，敢于同封建貴族搏斗的英雄。

然而現實中的我們呢？我們對前途和命運充滿渴望與希冀，也有飛黃騰達、出人頭地的欲望。也曾經懷抱著自己最本真，最單純的理想踏上自己人生的旅途，但在希望成為科學家、軍人、老師的種種過程中漸漸變質，變得更能趨合別人的需要，變得只為肉體而存在，而代價卻常常是誠實、無私與開朗。當我們一邊成長，一邊想方設法用種種面具遮蔽起我們純真的本質時，我們便在重重復復地上演著于連的悲劇，而這時，誰又會想到自己孩提時，其實向往的是永遠快樂。

于連的悲劇是一種“社會悲劇”，他的美好品質在這社會的熔爐中漸漸變形，社會不允許他存在，他最終失去了自己，司湯達說過，“社會就象一節一節的竹節，下邊的人 想爬到更上層，更上層的人卻千方百計地阻撓。”這個比喻又是多么深刻！他的心是孱弱的，是敏感而自卑的，同時，那顆心又是多么的勇敢，它高傲，堅強，永不服輸，在這可悲的社會里，它有意識地鍛煉自己的虛偽，用傲慢來偽裝這顆孱弱的心，義無返顧地追求自己的 理想，實現自我人生。

現實短暫，理想永生。于連的奮斗與悲劇刻畫了真實的人性，真實的社會，真實的心靈掙扎與抗爭，真實的于連，真實的自己。捫心自問，自己的影子，是否也是個于連呢？

一顆孱弱而勇敢的心，它義無返顧地在這黑暗的社會里，燃盡他的天真與熱情，它永不服輸，它勇往直前，它對于夢想的信仰和追求的勇敢和堅毅，回永遠在文學的歷史上，熠熠閃光，永不熄滅。

于連，一個悲劇性的人物，就這樣，被人所批評，指責，同時又被人所贊揚。

一次偶然的機會，我與《紅與黑》這本書來了個全方位的接觸，并碰出了火花。從此，我便被這本書所吸引，尤其對書中漂亮、勇敢、敢于攀登的小說主人公——于連，產生了深刻的印象。從中，我讀出的，是一個年輕人追求理想的旋律。

于連，作為一個孱弱靦腆的平民青年，只靠自己的聰明才智和堅忍不拔的毅力在一個等級森嚴的社會里奮斗。為了實現他那巨大的野心，他不僅要處處顯示知識和能力上的優勢，還要采取種種不大光彩的手段，例如虛偽、作假和違心之舉。然而當他爬上一定的位置，他才明白他仍然是一個“汝乃山區窮鄉下人”。他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情，社會卻無情地把他送上了斷頭臺，這就是于連·索黑爾的悲劇命運的過程。

縱觀這本書，可以看出全部《紅與黑》就是于連浮沉升降興衰榮辱的過程。如果讓我來說，我只能說他是一個極具野心的拿破侖崇拜者，或者說他是一個充滿才智，善良，敢于同封建貴族搏斗的英雄。

有些研究者認為，從于連的身上，看到的是心靈的詩意和社會的平庸之間的對立和沖突，是社會對個人的戕害以及個人對社會的反抗。我比較贊成這種說法，我認為于連的行為有一部分是社會造成的。十九世紀三十年代的法國，陰險偽善的神父，勾心斗角的政客，專橫兇殘的貴族，貪污腐化的官吏，卑鄙庸俗的資產者，這一切不得不讓從小就受父親虐待而立志成為一名具有民主、平等、自由思想的軍人的于連，像注入了興奮劑一樣，去瘋狂地實現他的野心。除社會原因以外，我還覺得這是他本身性格所制約的。他自小受拿破侖部下老軍醫的教育，喜歡讀拿破侖的英雄事跡。在他頭腦中有著民主、平等、自由思想，在他的性格中形成了反抗王政、復辟社會的特點，但同時，他的出身，他的思想，又使他具有向上攀登的強烈愿望。于連，一個悲劇性的人物，就這樣，被人所批評，指責，同時又被人所贊揚。

對于于連來說：愛情是手段，飛黃騰達、社會成功是目的；然而于連畢竟是善良的，他不能在愛情中始終藏著心計，反而極易動真情。在獄中，他真誠地對待情人，對待朋友，甚至對待敵人。因為他徹底認識到自己的行為是不容的，是不道德的，他開始為自己的行為后悔。入獄后的于連，是大徹大悟的，此刻他具有了“少數幸福人”的基本品質，恢復了真正的自我。其實，入獄后他完全可以有機會逃離監獄，完全可以成為德·拉莫爾侯爵的女婿，但他卻放棄，走上了“自殺”的道路。在獄中，他真正感受到了幸福。可以說，于連的“成功”并沒有給他帶來幸福，反而是他的失敗促使他走上幸福之路。正如他所認為的那樣：在狼的社會里，他也必須把自己變成狼，然后去和他們相咬。如果我們指責他，那么在指責的同時，應更多地去指責他所身處的那個社會環境和社會道德觀念。這也就不能不引起了我們對現實更多的思索。我們這個年代的年輕人，對前途和命運充滿渴望與希冀，也有飛黃騰達、出人頭地的欲望。我們也許早就忘卻了小時候第一篇關于理想的習作了。為了順應時間的潮流，為了遵循利益的法則，我們不停地改變著，追隨著更體面更充裕的物質生活，哪怕在紛繁的人流中難以呼吸，遍體鱗傷，仍要強忍著華麗外表下內心的焦慮和煎熬。

人流中一雙雙幾近木訥的眼睛，也曾經閃閃發光，也曾經懷抱著自己最本真，最單純的理想踏上自己人生的旅途，但在希望成為科學家、軍人、老師的種種過程中漸漸變質，變得更能趨合別人的需要，變得只為肉體而存在，而代價卻常常是誠實、無私與開朗。當我們一邊成長，一邊想方設法用種種面具遮蔽起我們純真的本質時，我們便在重重復復地上演著于連的悲劇，而這時，誰又會想到自己孩提時，其實向往的是永遠快樂。

不過細心閱讀，我們可以注意到，于連口口聲聲說的“成功”、“發跡”、“飛黃騰達”之類的話，時時處處羨慕有錢人的“幸福”，卻從來沒有說清楚他究竟要什么。金錢當然是要的，他是想當一名主教比當一位將軍多掙多少法郎，然而他更關心和誰一起吃飯勝過拿多少薪水，他拒絕和愛麗莎的有利婚姻，他不肯走富凱那樣的穩妥發財之路，他也從不接沒有名分的饋贈……

總之，于連不是一個愛錢的人，這是他和當時一般渴望成功的人之間的很大區別，包括貴族和資產者。看見阿格德主教比自己大不了多少，就為他的“馬刺感到羞愧”，“第一次提升”就“欣喜若狂”，當了輕騎兵中尉，有了騎士的封號就“喜出望外”……，這一切，給他帶來的首先是榮譽，是平等，是自由，其次才是金錢、財富和享受。可以說，他得到的幸福是很少物質的成份，多為自尊心的滿足，能力的實現甚至讀書的自由。總之，說于連是一個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是一個追求個人幸福而不幸走入歧途的年輕人更來得準確。

對于于連，對于《紅與黑》，很多人都評價過，而且各有所異。一般讀者都把于連說成是一味向上爬的野心家，因為于連的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索，但人們常常忽略了站在故事背后的司湯達所進行的精神思考。作為一篇讀書筆記，小作者從深刻古奧的故事中選擇了一個獨特的視角，將作品與感悟，虛擬與現實渾然天成地結合在一起，對人生進行了一定的哲學思考。本文構思新穎，用語精美，堪稱佳作，拿起它你會了解于連，你也會被它所打動。