第一篇：江村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土重建讀書筆記

二、專著閱讀

專著1：費(fèi)孝通—《江村經(jīng)濟(jì)》—內(nèi)蒙古人民出版社

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開弦弓村的調(diào)查資料編寫而成的學(xué)術(shù)著作。又譯《中國(guó)農(nóng)民的生活》。作者詳盡地描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系?！督褰?jīng)濟(jì)》詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國(guó)外人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及其他讀者了解中國(guó)提供了重要的幫助。

《江村經(jīng)濟(jì)》一書共有12章，第一章前言主要介紹了這本書的主要研究?jī)?nèi)容，著重論述正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問題。

第二章調(diào)查區(qū)域開篇說明了界定調(diào)查區(qū)域的重要性與方法，介紹了開弦弓村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊分布、人口統(tǒng)計(jì)以及選擇開弦弓村作為調(diào)查區(qū)域的原因。

第三章家主要介紹了家的組成以及由血緣關(guān)系，姻親關(guān)系形成的擴(kuò)大的家，結(jié)成婚姻的重要目的在于傳宗接代，人口控制，父母與子女關(guān)系，子女教育，婚姻的安排，家中兒媳婦的地位，表親婚姻與“小媳婦”等問題。

第四章財(cái)產(chǎn)與繼承闡釋了所有權(quán)問題，包括“無專屬的財(cái)產(chǎn)”、村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)、家產(chǎn)，著重村民的家產(chǎn)的組成、使用、傳遞以及繼承對(duì)婚姻和繼嗣、贍養(yǎng)義務(wù)履行的影響。

第五章親屬關(guān)系的擴(kuò)展主要分析了由于父系親屬、母系親屬、名義上的收養(yǎng)導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展和村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)等問題。

第六章戶與村主要介紹了戶、鄰里宗教和娛樂團(tuán)體、村政府、保甲制度這些地域性群體，探討了其鞏固社會(huì)紐帶，協(xié)調(diào)共同利益的作用。

第七章生活介紹了鄉(xiāng)村生活的方方面面，包括文化對(duì)消費(fèi)的控制、住房、衣著、運(yùn)輸、營(yíng)養(yǎng)、娛樂、禮儀開支、正常生活的最低開支等八個(gè)子內(nèi)容。

第八章職業(yè)分化簡(jiǎn)單地介紹了基本職業(yè)—農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)—各種手工業(yè)、漁業(yè)三種職業(yè)以及村民的從業(yè)人數(shù)分布與狀況。

第九章勞作日程介紹了開弦弓村的計(jì)時(shí)系統(tǒng)、三種歷法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間安排等方面的問題。

第十章農(nóng)業(yè)一章描述了農(nóng)田的具體安排、種稻的勞動(dòng)安排、農(nóng)業(yè)中的科學(xué)與巫術(shù)、共同勞動(dòng)、互助的組織等。

第十一章土地的占有著重論述了農(nóng)田的所有權(quán)、雇農(nóng)及小土地出租，不在地主制、完全土地所有制等與土地相關(guān)的制度。

第十二章蠶絲業(yè)一章介紹了蠶絲業(yè)手工業(yè)的變遷，分析了促進(jìn)變遷的條件和變革的力量，通過養(yǎng)蠶的改革計(jì)劃和合作工廠的形式促進(jìn)蠶絲業(yè)革新，最后談到了政府對(duì)蠶絲業(yè)的支持和改革面臨的困難以及對(duì)親屬關(guān)系的影響

第十三章養(yǎng)羊與販賣一章內(nèi)容極簡(jiǎn)，介紹了養(yǎng)羊業(yè)與羊的販賣問題。

第十四章貿(mào)易著重分析了村莊通過小販、零售店、航船，消費(fèi)者的購(gòu)買、銷售代理人、航船、工業(yè)收購(gòu)等形式實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品的內(nèi)外交換與購(gòu)銷、將鄉(xiāng)村市場(chǎng)與城市市場(chǎng)聯(lián)成一體。

第十五章資金一章主要介紹了村民由于積蓄虧空而產(chǎn)生的資金借貸需求，并可以通過互助會(huì)、航船代理人、信貸代理人、高利貸、信貸合作社等形式獲取資金。

第十六章中國(guó)的土地問題點(diǎn)出了中國(guó)土地制度存在的種種問題以及由此引發(fā)的潛在的巨大的社會(huì)危機(jī)。

《江村經(jīng)濟(jì)》一書內(nèi)容豐富且完備，充分闡釋了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的問題，幾乎深入到了農(nóng)村生態(tài)的每一個(gè)組成部分，農(nóng)村肌體的每一個(gè)細(xì)胞。正是由于作者選取的調(diào)查研究區(qū)域是一個(gè)村，所以才能把農(nóng)村各個(gè)方面的問題調(diào)查清楚，解釋清楚。可以說開弦弓村是當(dāng)時(shí)的中國(guó)千千萬萬農(nóng)村的典型代表，以小見大，管中窺豹，反映出了中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)貌，深刻地揭示了中國(guó)農(nóng)村存在的問題。即使放在今天的中國(guó)農(nóng)村，書中的一些解釋與論述依然十分具有啟發(fā)意義，比如貧困地區(qū)依然存在的溺嬰問題、農(nóng)村地區(qū)的資金融通問題，對(duì)三農(nóng)問題、小城鎮(zhèn)建設(shè)、城市化中出現(xiàn)問題的解決也十分具有啟發(fā)意義。稍后加以詳細(xì)論述。

《江村經(jīng)濟(jì)》一書看似很凌亂，實(shí)際上是形散神聚，農(nóng)村土地問題作為一條主線實(shí)際上是貫穿全文的，一些社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生、變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變更，人們思想觀念的特點(diǎn)與改變都或多或少與農(nóng)村的土地問題有關(guān)?？梢耘e若干例子加以說明，由于中國(guó)人多地少，農(nóng)民分到的可用于耕種的土地有限，受制于勞動(dòng)工具與科技水平，土地的產(chǎn)出是有限的，而且農(nóng)民還要交一些地租或賦稅，光靠土地的產(chǎn)出是不足以維持一個(gè)家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，而農(nóng)閑時(shí)節(jié)，又會(huì)有大量的勞動(dòng)力賦閑，所以絲織業(yè)—農(nóng)村手工業(yè)得以產(chǎn)生，一方面農(nóng)民有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力去從事手工業(yè)，以賺取收入補(bǔ)貼家用，否則可能會(huì)餓肚子，另一方面又有足夠的勞動(dòng)力可供使用。二者一拍即合。而土地問題是關(guān)鍵。再舉一例，土地的產(chǎn)出是有限的，可供給的人口也是有限的，即使中國(guó)人有多子多福的傳統(tǒng)觀念，土地的有限產(chǎn)出也會(huì)間接地影響人口的再生產(chǎn)，人們也會(huì)下意識(shí)地控制人口，這也可以部分地解釋農(nóng)村的溺嬰現(xiàn)象，尤其是女嬰。所以說在解決三農(nóng)問題的過程中，解決土地問題，完善土地制度是關(guān)鍵，我國(guó)農(nóng)村近些年推行的土地流轉(zhuǎn)制度、集體林權(quán)制度

改革，土地承包經(jīng)營(yíng)制度也正印證了這一點(diǎn)。土地是農(nóng)村物質(zhì)生產(chǎn)的載體。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。閱讀過程中，可以深刻地感受到每一種社會(huì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因。物質(zhì)生產(chǎn)還是起著絕對(duì)的作用，支配著整個(gè)鄉(xiāng)村的發(fā)展。在推行小城鎮(zhèn)建設(shè)和城市化的過程中，大部分農(nóng)民不可避免要脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在大多數(shù)情況下農(nóng)民已經(jīng)失去了土地。所以一定不要忽略農(nóng)民在城市中的經(jīng)濟(jì)地位與基礎(chǔ)，要將農(nóng)民真正納入到城市經(jīng)濟(jì)生活的鏈條之中，如果農(nóng)民脫離了社會(huì)生產(chǎn)又缺乏社會(huì)保障，則會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)問題。高樓大廈并不代表城市化，農(nóng)民都上樓也不是城市化，而是偽城市化。只有當(dāng)整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以供養(yǎng)新加入的農(nóng)民群體，這樣的城市化才是科學(xué)的、安全的，存在的社會(huì)問題也是最少的。

此外，還有一點(diǎn)使我感觸頗深的，那就是作者的實(shí)地調(diào)研精神。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，實(shí)踐出真知。坐著空想是沒有成效的。重大的科學(xué)突破要依賴于實(shí)踐，尤其是社會(huì)科學(xué)。讀萬卷書，行萬里路。以后還是要多加培養(yǎng)自身的實(shí)地考察與調(diào)研的能力。

專著2：費(fèi)孝通—《鄉(xiāng)土重建》—內(nèi)蒙古人民出版社

鄉(xiāng)土重建看似是一本書，實(shí)際上費(fèi)孝通的一系列的論文集，而這些論文的觀點(diǎn)大多與農(nóng)村、鄉(xiāng)土重建有關(guān)。只是側(cè)重點(diǎn)與角度不同而已。

《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》一文的主要觀點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)變遷的過程最簡(jiǎn)單的說法是農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的替換。中國(guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是匱乏經(jīng)濟(jì)，正和工業(yè)所處的豐裕經(jīng)濟(jì)相對(duì)照。匱乏經(jīng)濟(jì)中形成了自我一種獨(dú)特的價(jià)值體系，主要的態(tài)度是知足。傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有許多條件。首先，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。知足、安分、守己這一套價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的社會(huì)性質(zhì)相配合的，而且是相互發(fā)生作用的。面對(duì)西學(xué)和西方科技的引入，西方生活方式的引進(jìn)，西方帝國(guó)主義的入侵與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技的過程中，傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生一定的阻礙作用，也是需要進(jìn)一步注重與改善的。固步自封，不吸收新思想、新觀念，思想僵化，注定要落后，必定無法適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

《鄉(xiāng)村·市鎮(zhèn)·都會(huì)》主要論述了三個(gè)觀點(diǎn)：第一，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村和都市關(guān)系有相成和相克兩種看法。相成：都市是農(nóng)產(chǎn)品的大市場(chǎng)。都市愈發(fā)展，市場(chǎng)愈大，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值越高，鄉(xiāng)村里人得利也愈多。鄉(xiāng)市之間的商業(yè)愈繁榮，雙方的生活程

度也愈高。相克：從歷史來看，中國(guó)都市的發(fā)達(dá)似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反，鄉(xiāng)市之間被封鎖后，后方的鄉(xiāng)村的確有一度的喘息。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的一面。第二，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)并非是生產(chǎn)基地。市鎮(zhèn)沒有多少產(chǎn)出可以去和村里的生產(chǎn)者交換貿(mào)易。市鎮(zhèn)需要糧食，需要?jiǎng)谝郏麄儾槐厝ソ粨Q，他們有地租和利息可以征收。市鎮(zhèn)寄生在鄉(xiāng)村的物質(zhì)生產(chǎn)之上。第三，鄉(xiāng)村無法從都市受益，鄉(xiāng)村將農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品、人員輸送到城市，但是鄉(xiāng)村的血液卻慢慢枯竭，鄉(xiāng)村在供奉著都市。

《論城·市·鎮(zhèn)》探討了人口與城鄉(xiāng)的關(guān)系，衙門圍墻式的城和貿(mào)易里發(fā)達(dá)出來的市和鎮(zhèn)。人口與城鄉(xiāng)的關(guān)系主要是說明人口的聚居進(jìn)而形成鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)和都市。衙門圍墻市的城則說明了這樣一個(gè)道理：無論附屬于“城”的工商業(yè)如何發(fā)達(dá)，在以地主為主要居民的社區(qū)里，它的特性還是在消費(fèi)上。這些人口之所以積聚的基本原因是依靠政治以獲得安全的事實(shí)上。貿(mào)易里發(fā)達(dá)出來的市和鎮(zhèn)介紹了市和鎮(zhèn)是如何因貿(mào)易而興起的。

《不是崩潰而是癱瘓》一文從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)韌的角度論述了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)沒有崩潰而是癱瘓。本文的一些觀點(diǎn)其實(shí)與毛主席的一些文章的觀點(diǎn)有些相似。比如《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火可以燎原》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么可以存在》等，其核心觀點(diǎn)還是在于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性與自給自足性，尤其是在山區(qū)和貧窮落后地區(qū)，根據(jù)地可以在外部封鎖的環(huán)境下得以生存與發(fā)展。

《基層行政的僵化》分析了傳統(tǒng)皇權(quán)的無為主義、自下而上的政治軌道、自治單位完整性的破壞、政治雙軌的拆除等問題，得出的基本結(jié)論是：基層行政的僵化一方面是因?yàn)榧訌?qiáng)了中央的職能，另一方面又堵住了自下而上的政治軌道，把傳統(tǒng)集權(quán)和分權(quán)、中央和地方的協(xié)調(diào)關(guān)系破壞了，而并沒有創(chuàng)制新的辦法來代替舊的。

《再論雙軌政治》論述了民主與憲法對(duì)維護(hù)政治系統(tǒng)穩(wěn)定的重要作用以及地方人才對(duì)政治發(fā)張與進(jìn)步的推動(dòng)作用。

《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》分析了地方人才的流失對(duì)鄉(xiāng)土的沖擊與接受新思想與新知識(shí)的鄉(xiāng)村子弟卻很難重回農(nóng)村施展才能與抱負(fù)的尷尬局面。

《黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)》一文闡明了合理的土地分配與良性發(fā)展的農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)對(duì)維持村民不饑不寒的小康水準(zhǔn)的重要作用，而一旦傳統(tǒng)有機(jī)配合的脫栓就會(huì)造成農(nóng)民生活的凄苦。此文還論述了地主階級(jí)合理的出路。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的衰落必然會(huì)導(dǎo)致地主階級(jí)的沒落，原因很簡(jiǎn)單，地主階級(jí)是寄生在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)母體下的子體，皮之不存，毛將焉附。地主階級(jí)只有另謀出路，適應(yīng)新的局勢(shì)，另建他們的生活基礎(chǔ)，否則滅亡是不可避免的。

《地主階層面臨考驗(yàn)》探討了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的衰落會(huì)導(dǎo)致地主階層特權(quán)的動(dòng)搖，寄生階層的保守性、傳統(tǒng)文化的束縛都會(huì)阻礙地主階層的轉(zhuǎn)型與蛻變等問題。地主階層的生存與繁榮不是靠他們個(gè)體的能力，而是靠微妙的制度上的搭配。地主階層要想獲得新生，不僅要放棄有形的特權(quán)，而且必須把從特權(quán)里所養(yǎng)成的那一套生活方式，包括志趣和態(tài)度，一同拋棄。

《現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》一文主要內(nèi)容是：現(xiàn)代技術(shù)的下鄉(xiāng)為改善農(nóng)民生活狀況提供了一條道路。電和內(nèi)燃機(jī)的使用使現(xiàn)代工業(yè)分散成為可能，這也為鄉(xiāng)村工業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造了條件，畢竟在鄉(xiāng)村從事大規(guī)模的的工業(yè)生產(chǎn)是不現(xiàn)實(shí)的和無效率的。銘記一段歷史教訓(xùn)—新技術(shù)常常會(huì)成為少數(shù)人的特有機(jī)會(huì)，造下社會(huì)新的分化形態(tài)，利用新動(dòng)力和新技術(shù)的人數(shù)愈多也愈能保證它不會(huì)危害社會(huì)，得到正當(dāng)?shù)睦谩?/p>

《分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠》分析了鄉(xiāng)土工業(yè)的規(guī)模、手工與機(jī)器的配合、鄉(xiāng)土工業(yè)的成本等問題。

《鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式》首先介紹了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工業(yè)的兩種形式并介紹了家庭工業(yè)的合作組織與服務(wù)工廠兩種新的工廠組織形式。

《自力更生的重建資本》通過對(duì)資本從哪里來，有沒有資本，為什么會(huì)沒有資本三個(gè)問題的探討鄉(xiāng)土仍然是重建資本的來源，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民又占人口的絕大多數(shù)。

《節(jié)約儲(chǔ)蓄的保證》的主要意見是中國(guó)并不是貧乏到毫無積累資本的能力。但是得先培育和愛護(hù)鄉(xiāng)土力量，把傳統(tǒng)的土地制度改革了，更從傳統(tǒng)勤儉的美德下手，在所得歸所有者支配的獎(jiǎng)勵(lì)下，從鄉(xiāng)土基層著手開始積聚資本，充實(shí)生產(chǎn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化才有著落。

《對(duì)于各家批評(píng)的總答復(fù)(后記)》一文即是對(duì)全書的一些總結(jié)，也是對(duì)各家的批評(píng)建議的總結(jié)與答復(fù)，勇于接受批評(píng)，相互探討，更會(huì)碰撞出思想的火花。

讀完鄉(xiāng)土中國(guó)之后有一種意猶未盡的感覺，感悟最深的還是作者對(duì)中國(guó)農(nóng)村問題的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)我們思考三農(nóng)問題與農(nóng)村與城市互動(dòng)的關(guān)系有著重大的啟發(fā)意義。

首先，談一下農(nóng)村與城市的互動(dòng)關(guān)系。在鄉(xiāng)土重建一書中我們可以清晰地得出這樣的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)村支撐著城市的發(fā)展，為城市源源不斷地輸送著血液，為城市提供著資本、勞動(dòng)與原材料。中國(guó)的農(nóng)民最苦。建國(guó)以前，農(nóng)民的苦日子就不談了。建國(guó)以后，農(nóng)村的問題依然十分嚴(yán)峻。建國(guó)初期，我國(guó)百?gòu)U待興，國(guó)家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，發(fā)展重工業(yè)的原因在于我國(guó)工業(yè)的落后與軍事工業(yè)的需要，但最重要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是重工業(yè)可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的循環(huán)與增長(zhǎng)，而發(fā)展輕工業(yè)則需要有發(fā)達(dá)的內(nèi)外部貿(mào)易體系，而我國(guó)又處于西方國(guó)家的包圍與封鎖之中，發(fā)展外貿(mào)談何容易。所以發(fā)展重工業(yè)成為首選。接下來的問題便是，供應(yīng)工業(yè)的糧食從哪里來，資本從哪里來，勞動(dòng)力從哪里來，還是從農(nóng)村來，鄉(xiāng)村支持城市，農(nóng)業(yè)支撐工業(yè)成為了定局。這也注定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)肌體營(yíng)養(yǎng)的嚴(yán)重缺乏與滯后發(fā)展以及農(nóng)民生活的貧困。這也正是改革開放以后，我國(guó)工業(yè)的得到了大發(fā)展，國(guó)家富裕起來后，中央要出臺(tái)的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持鄉(xiāng)村的政策方針。鄉(xiāng)村發(fā)展的自我造血功能已嚴(yán)重不足，急需新鮮血液的注入。

其次便是農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展問題。俗話說：無工不富。鄉(xiāng)村的未來發(fā)展還是要依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與農(nóng)產(chǎn)品深加工，最具代表性的便是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。一方面農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力可以實(shí)現(xiàn)就地安置，減少社會(huì)問題，增加農(nóng)民收入。另一方面農(nóng)產(chǎn)品有了銷路，增強(qiáng)了農(nóng)民抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過加工后，產(chǎn)值自然也會(huì)成倍增加。這也是作者為什么極力提倡復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)的原因之一。

最后談一下農(nóng)村的人才問題。農(nóng)村人才的匱乏已是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，直到現(xiàn)在，依然沒有很大改觀。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，配套的政策與待遇不具有吸引力，農(nóng)村吸引不到人才，也留不住人才，這將成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大瓶頸。國(guó)家也意識(shí)到了這一問題，大力推行大學(xué)生村官計(jì)劃、技術(shù)下鄉(xiāng)、農(nóng)民技能培訓(xùn)計(jì)劃等正是為了給農(nóng)村培養(yǎng)和輸送人才。農(nóng)村將是未來一片大有可為的天地。這需要政府提供足夠的政策供給，加速農(nóng)村誘致性變遷進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村的大發(fā)展，妥善解決三農(nóng)問題。

第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記

讀《江村經(jīng)濟(jì)》小記

龍庭生

之前讀了費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就深深的被費(fèi)老的研究以及寫作所吸引，費(fèi)老的文章樸實(shí)，簡(jiǎn)單易懂，作為一個(gè)農(nóng)村的孩子，能夠深刻的和書中的描寫產(chǎn)生共鳴，其實(shí)就我來說，書中的好多東西，我都是知道的，有的從小就伴隨著我，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，然而我卻不能用自己的語言將這些現(xiàn)象、情形描述出來，看費(fèi)老的書越多，我愈發(fā)覺得恍然大悟，對(duì)對(duì)對(duì)就是這樣的，這個(gè)和我們地區(qū)好像啊！

《江村經(jīng)濟(jì)》作為費(fèi)孝通先生的博士論文，內(nèi)容來自1936年的開玄弓村實(shí)地調(diào)查，內(nèi)容翔實(shí)，描寫全面，仿佛給我們呈現(xiàn)出了一副當(dāng)年的村莊形狀，當(dāng)讀完文章后，我們便知道了四十年代的開玄弓村是什么模樣，也能想象當(dāng)時(shí)的中國(guó)的農(nóng)村是什么樣?！督褰?jīng)濟(jì)》本來的名字叫《中國(guó)農(nóng)民的生活》，可能原本的名字更加能體現(xiàn)出書的內(nèi)容，從題目就可以看出是一本描寫中國(guó)農(nóng)民生活的書，只不過這本書著重描寫的是開玄弓村，從而以點(diǎn)及面，影射出整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村情況，通過對(duì)開玄弓村方方面面的描寫，對(duì)一個(gè)農(nóng)村的描寫，費(fèi)老其實(shí)是為了得出中國(guó)農(nóng)村的基本問題：農(nóng)民收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。中國(guó)農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。

正如布·馬林諾斯基在文章開頭做的序一樣，精要的概括了全書的內(nèi)容。馬林諾斯基在序中說到，此書雖已中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它不僅僅是復(fù)試靜止的過去，他有意識(shí)的抓住現(xiàn)代生活最難理解的一面，抓住西方社會(huì)影響下的變遷，從我讀下來后，感覺確實(shí)如此，傳統(tǒng)的農(nóng)村在西方社會(huì)和日本人侵略下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。從序中我們不難看出布·馬林諾斯基對(duì)這篇文章的贊賞和喜愛者情，整個(gè)序中隨處可見對(duì)文章的贊賞：“此書某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的憲章；我懷著十分欽佩的心情閱讀了費(fèi)博士那明確的令人信服的論點(diǎn)和生動(dòng)翔實(shí)的描寫，時(shí)感令人嫉妒”。在序中我們還能得知本書的兩個(gè)主題：土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。讀過后，確實(shí)這兩個(gè)主題貫穿全文，費(fèi)老運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。文章中蠶絲業(yè)的那章給我留下了很深的印象，從家庭變革到合作絲廠，從最開始的到震澤鎮(zhèn)出售生絲，到改革后直接向上海出售成品絲線，而促成這一切改革的動(dòng)因都是因?yàn)樾Q絲的價(jià)格下跌。

前言部分主要是對(duì)此書做了個(gè)簡(jiǎn)短的介紹，包括內(nèi)容，調(diào)查研究等等，文章一個(gè)好的開頭，就好比一個(gè)人好看的臉，它吸引著我們繼續(xù)往下讀。在讀書的過程中，我習(xí)慣于用一種對(duì)比的眼光來閱讀這種類型的書，看看書中描寫的哪些是與我所在的村莊相同，那些又是不一樣，能夠給予我更加直觀的感受，總的來說屬于無形的東西相似性較大，例如：宗教、禮儀、習(xí)俗、繼承等這類精神文化，而建筑、耕作、田地等這類有形的物質(zhì)則是相差較大?！盀榱藢?duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來進(jìn)行。這是出于實(shí)際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其他地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料。這就是獲得真正科學(xué)結(jié)論的最好方法?！币陨系膬?nèi)容給予了我們啟發(fā)，以后我們?cè)谧鲱愃频恼{(diào)查的時(shí)候，在調(diào)查對(duì)象的選取上不宜過大也不宜過小，要選取能夠完整的表現(xiàn)出社會(huì)生活的對(duì)象，這是我們要學(xué)習(xí)的地方。

江村經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在下面的十五部分，即調(diào)查區(qū)域，家，財(cái)產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴(kuò)展，戶與村，生活，職業(yè)分化，勞作日程，農(nóng)業(yè)，土地的占有，蠶絲業(yè)，養(yǎng)羊與販賣，貿(mào)易，資會(huì)，中國(guó)的土地問題。前面的幾個(gè)部分讀完后，給我的感覺與本地區(qū)的農(nóng)村還是有很多相似的地方，就拿“家”來說男主外女主內(nèi)，還有兄弟間的分家，父子間的分家，勞動(dòng)分工和養(yǎng)老等問題的描述同當(dāng)前云南地區(qū)的很多農(nóng)村差不多，甚至有的家庭現(xiàn)今都還是按照這種方式進(jìn)行著家的活動(dòng)。其次在宗教活動(dòng)上也類似，只是這邊不一定每個(gè)村都有廟和和尚，但就實(shí)際情況來看，已覆蓋面積100平方公里統(tǒng)計(jì)，那么這些廟宇、觀音寺都是有的，可能是和西南地區(qū)地廣人稀的原因有關(guān)。“實(shí)際上，他們的宗教活動(dòng)多數(shù)都在自己家里開展。比較確切地說，廟是和尚及菩薩的住所。和尚、菩薩不僅同普通的人隔開一段距離，而且也與社區(qū)的日常生活隔開，但進(jìn)行特殊儀式時(shí)除外”。這段文字就清楚的說明了這點(diǎn)，只要你到云南的大部分農(nóng)村調(diào)查一番，得出的結(jié)論基本和以上相同。算命先生在我們的村子里依然存在，人們都稱他為“半仙”，并不是每個(gè)村子里都有算命先生，他服務(wù)的范圍很廣，超出縣轄區(qū)都有可能，除算命先生外，村里還有術(shù)士，專門幫助人們破解消除災(zāi)難，服務(wù)范圍也較廣。在婚姻方面也有類似的地方，但由于時(shí)代的進(jìn)步，觀念的變遷和當(dāng)時(shí)的開玄弓村有不同，“結(jié)婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻，在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代，保證生育男兒是向算命先生明白提出的要求。如果當(dāng)媳婦的沒有能力來完成她的職責(zé)，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。婦女在生育了孩子之后，她的社會(huì)地位才得到完全的確認(rèn)?！碑?dāng)下農(nóng)村男女平等的觀念得到普及，新婚夫婦在家里有同等的地位，有時(shí)媳婦甚至能更得家里人關(guān)心，孩子養(yǎng)育上一般都是兩個(gè)，也沒有一定要生男孩，相反現(xiàn)在人們更希望生女孩。

在差異方面明顯比相似的地方多，家的布局，節(jié)日慶祝，人情往來，平時(shí)生活等都和我們地區(qū)有較大的差距，這些差距有可能是時(shí)間造成的，也有可能是地理環(huán)境造成的。除差異外，最讓我記憶深刻的是一些新的東西，這些到目前我們村莊都還沒有，最典型的就是養(yǎng)蠶的合作社，40年代他們就開始嘗試的合作集體經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們這里依然還是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)劃，生產(chǎn)效益低，經(jīng)濟(jì)收入也低。航船也是一種新的服務(wù)方式，在我們的記憶中，云南的村莊應(yīng)該是沒有這種類似的服務(wù)?；ブ鷷?huì)也是我們地區(qū)沒有的組織，可能民族地區(qū)民族間本來就有這種功能，所以互助會(huì)在以少數(shù)民族聚集為主的村寨里不會(huì)出現(xiàn)。

整個(gè)《江村經(jīng)濟(jì)》讀下來的感受，最大的就是給了我對(duì)于中國(guó)農(nóng)村更廣闊認(rèn)識(shí)。中國(guó)國(guó)土遼闊，東西南北差異大，每個(gè)地方的農(nóng)村都有其各自的特點(diǎn)，不能親自去到各個(gè)地方調(diào)查，能通過別人的調(diào)查結(jié)果來了解不同的地區(qū)情況，是我們了解中國(guó)農(nóng)村的一條捷徑。上世紀(jì)40年代的開玄弓村，地處政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影響，村民們也最先開始新的嘗試，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也積極的創(chuàng)新改革，目的是為了生存，當(dāng)今西南大部分的村寨，雖然新中國(guó)成立把他們從原始社會(huì)拉到了現(xiàn)代社會(huì)，但是他們的生活方式依舊停留在較低的水平，人們的思想、眼界和膽識(shí)還可能不能同40年代的開玄弓村民相比。正如費(fèi)老所說：日本入侵，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)去打破過去在土地問題上的惡性循環(huán)。新中國(guó)的成立，徹底發(fā)改變了中國(guó)幾千年的土地政策，農(nóng)民成為了土地的主人，經(jīng)過60多年的發(fā)展，今天農(nóng)民的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民們不會(huì)在為了饑餓問題而煩惱，社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

費(fèi)老當(dāng)年的愿望，在今天早已實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭(zhēng)最后必將終止”“一個(gè)嶄新的中國(guó)將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟這上”，嶄新的中國(guó)不僅出現(xiàn)，而且還更加強(qiáng)大，先輩們的付出、努力和汗水沒有白流，在緬懷的同時(shí)，我們要繼承先輩們的精神，腳踏實(shí)地，走的更高更遠(yuǎn)。讓中國(guó)的鄉(xiāng)村在我們社會(huì)工作帶領(lǐng)和發(fā)展下更加迷人，更加美麗，鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走，我希望有一天鄉(xiāng)村的人民不僅物質(zhì)富足，還要精神滿足，讓城里人羨慕鄉(xiāng)村的生活。

第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

婚事從簡(jiǎn)？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡(jiǎn)單。

費(fèi)孝通觀察到，在協(xié)商婚事時(shí)，女方會(huì)提出極高的彩禮要求，而男方則討價(jià)還價(jià)，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計(jì)四口之家一年的貨幣支出總計(jì)263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實(shí)上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財(cái)物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財(cái)物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財(cái)物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡(jiǎn)（經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)就會(huì)發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費(fèi)孝通估計(jì)四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費(fèi)和奢侈的。這些開支在社會(huì)生活中起著重要的作用。”例如，如果婚事從簡(jiǎn)，將使“親屬紐帶變得松散。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟(jì)援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國(guó)的人情社會(huì)，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會(huì)的回歸，隱含著確實(shí)的社會(huì)意義與經(jīng)濟(jì)意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡(jiǎn)，則是因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)立，人情淡漠——你對(duì)我沒用了，請(qǐng)你作甚。

第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

淮陰師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對(duì)這個(gè)專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關(guān)于這個(gè)專業(yè)的著作的念頭。當(dāng)老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時(shí)候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。然而，一個(gè)星期過去了，一個(gè)月過去了，書仍是借回來時(shí)干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個(gè)星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對(duì)我這個(gè)看慣小說的人來說，費(fèi)孝通教授的這本《江村經(jīng)濟(jì)》確實(shí)是太過乏味了點(diǎn)，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費(fèi)孝通教授是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，但同時(shí)他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國(guó)者對(duì)自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對(duì)自家傳統(tǒng)的詆毀。費(fèi)孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國(guó)的心，通過使用實(shí)地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國(guó)東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對(duì)于近代中國(guó)，乃至現(xiàn)代中國(guó)的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過去。

《江村經(jīng)濟(jì)》旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時(shí)候的中國(guó)正處于動(dòng)蕩時(shí)期，隨著西方文化的入侵，同中國(guó)當(dāng)時(shí)大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費(fèi)孝通教授就為我們?cè)敿?xì)的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟(jì)背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個(gè)地方的原因。費(fèi)孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個(gè)值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對(duì)蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費(fèi)孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個(gè)圖表把這個(gè)變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項(xiàng)農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進(jìn)新變革的過程詳細(xì)的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國(guó)農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個(gè)月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長(zhǎng)江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。長(zhǎng)江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長(zhǎng)季節(jié)可長(zhǎng)達(dá)約300天。而且該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條小路干線的交叉點(diǎn)上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對(duì)田地使用權(quán)和對(duì)田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個(gè)地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路的交叉點(diǎn)上。這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠(yuǎn)洋運(yùn)輸發(fā)展國(guó)際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠(yuǎn)東的最大城市，鐵路發(fā)達(dá)，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達(dá)的城市聯(lián)結(jié)起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進(jìn)了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟(jì)》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)用乏味這個(gè)詞來形容它確實(shí)是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個(gè)數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費(fèi)孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識(shí)的增長(zhǎng)，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會(huì)是另一番的感悟和收獲。

第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 10物流管理 伍寶裕 20100800115

在專業(yè)課老師的推薦下，終于讀完了這本費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》?！督褰?jīng)濟(jì)》是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費(fèi)孝通教授根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。讀完這本著作，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實(shí)樸素的語言和對(duì)江村深入細(xì)膩的描述。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無限的使命感。

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比

如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

《江村經(jīng)濟(jì)》被無數(shù)學(xué)者奉為調(diào)查文學(xué)領(lǐng)域的典范，它完成了人類學(xué)從對(duì)未開化狀態(tài)的關(guān)注向先進(jìn)文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。之前，人類學(xué)家以研究原始文明和異文化為主要目標(biāo)，這一特性使得人類學(xué)“好古、獵奇和不切實(shí)際”。布·馬林諾夫斯基在這部書的序言中高度稱贊了費(fèi)孝通先生用人類學(xué)方法對(duì)先進(jìn)文化、本文化進(jìn)行研究的嘗試，認(rèn)為“那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國(guó)還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。

在書中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問題，簡(jiǎn)單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！薄白罱K解決中國(guó)土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施?！敝挥型ㄟ^實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國(guó)家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題仍然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，由此可見專業(yè)老師所開展的下鄉(xiāng)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)是很有必要的。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問題，簡(jiǎn)單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問題。解決中國(guó)的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問題的根本的措施。

眾多的學(xué)術(shù)書籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。讀完《中國(guó)土地問題》的最后一段，沒有煽情華麗的文字，只有出于滿腔愛國(guó)熱誠(chéng)和對(duì)民族危機(jī)的痛心疾首而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。這是中國(guó)老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)，我相信這也是成一名優(yōu)秀學(xué)者的基本要求。這份化為學(xué)術(shù)研究動(dòng)力的民族熱情在我們今天學(xué)習(xí)研究中也同樣值得繼承和發(fā)揚(yáng)，其價(jià)值絕對(duì)不遜于對(duì)費(fèi)教授學(xué)術(shù)思想的探討！