第一篇：古代房事養(yǎng)生中的三忌

古代房事養(yǎng)生中的三忌

我國是最早強(qiáng)調(diào)房事養(yǎng)生的國家，許多書面論述之接陰之道，至今仍具有健身益壽價(jià)值。而且這些“房道”與氣功有較明顯的聯(lián)系。

古人是如何論述人體九竅中，生殖器官衰老最快這問題的？

馬王堆出土竹簡《十問》中，堯曰：“人有九繳(竅)、十二節(jié)、皆設(shè)而居，何故而陰與具(俱)生而先身去?”舜曰：“??其使(用)甚多而無寬禮，故與身俱生而先身去。”堯曰：“治之奈何?’’舜曰：“.....堅(jiān)強(qiáng)而緩事之，??必樂矣而勿寫(瀉)、材(精)將積，氣將褚(儲(chǔ))，行年百歲，賢于往者。”

彭祖曰：“愛精養(yǎng)神，服食眾藥，可以長生，然不知交接之道，無益??人失交接之道，夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽之術(shù)，則不死之道。”

上文概括說明在人體九竅中生殖機(jī)能最先喪失之原因：性生活過于頻繁，并不知性交之道故也。延緩衰老的方法是：既要注意飲食滋補(bǔ).又要節(jié)制房事，并能掌握交接方法，方可鞏固精關(guān)，雖邁能施，從而延緩衰老，益壽延年。忌人，應(yīng)做到三“忌”，三“提倡”：

1.忌早欲，提倡晚婚、晚欲。《壽世保元》提出：“男子破陽太早，則傷其精氣;女子破陰太早，則傷其血脈。”清代《勿藥元詮》中警告：“交合太早，斫喪天元，乃夭之由”。《周禮地官媒代》規(guī)定：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”

2.忌縱欲，提倡適時(shí)交接，同時(shí)，也反對(duì)絕欲。西漢枚乘在《七發(fā)》中指出;“??縱恣于曲房隱間之中，此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。”《房中補(bǔ)益》中也指明縱欲之害：“年高之人，血?dú)饧热??不可縱心恣意”;倘若“一度火滅，一度增油，若不制而縱欲，火將更去其油”。元《三元彈蒂參贊書》中提出按年齡施瀉進(jìn)行節(jié)欲有參考價(jià)值：“素女曰：人年二十者，常四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄;六十者，閉精勿泄，若體力強(qiáng)壯者，一月一泄。”

在強(qiáng)調(diào)“忌縱欲”的同時(shí)，古人也反對(duì)絕欲。晉醫(yī)學(xué)家葛洪曾指出：“人不可陰陽不交，坐致疾患”。“強(qiáng)抑郁閉之，難持易失，使之漏精尿濁，以致鬼交之病(夢遺)，損一而當(dāng)百也”。(《房中補(bǔ)益》)

3.忌強(qiáng)欲，提倡“男唱女隨”。《和志篇》引用《洞玄子》說：“男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也。若男搖而女不應(yīng)，女動(dòng)而男不從，非直(只)損于男子，亦害于女人”。《玄女經(jīng)》曰：“??陰陽者相感而應(yīng)耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，俱有悅心，故女便振感，男莖強(qiáng)”。的確，在男女互不感應(yīng)情況下，卒暴交合，又怎能做到“俱有悅心”，身心健康呢?

此外，唐孫思邈名醫(yī)綜合提出“合陰陽”八不可：“凡新沐、遠(yuǎn)行及疲、飽食、醉酒、大喜、大悲、男女熱病未瘥(愈)、女子月血(經(jīng))新產(chǎn)生者，皆不可合陰陽”。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來分析，這八“不可”，仍然有一定的科學(xué)道理，應(yīng)借鑒。

第二篇：教學(xué) 房事 養(yǎng)生 學(xué)

房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)

北京中醫(yī)藥大學(xué) 宋書功

所謂養(yǎng)生，似乎是保養(yǎng)生命，以達(dá)到增進(jìn)健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統(tǒng)的，還不能作為「養(yǎng)生」一詞的完整定義。

科學(xué)的養(yǎng)生觀應(yīng)當(dāng)從狹義和廣義兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。狹義的養(yǎng)生是生命個(gè)體的行為，亦即個(gè)人行為，是指個(gè)人的飲食起居、活動(dòng)勞作、防病治病、藥物滋補(bǔ)、房事調(diào)節(jié)等方面，以保證生命健康的質(zhì)量，從而達(dá)到延年益壽的目的。這種個(gè)人行為的養(yǎng)生在養(yǎng)生學(xué)上稱作后天養(yǎng)生。一般人多認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，或者是中年以后感到體質(zhì)衰弱才行養(yǎng)生之事。這種看法也是錯(cuò)誤的，古今養(yǎng)生家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，養(yǎng)生始于人之初，如古代的老子、嵇康，現(xiàn)代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養(yǎng)生的人。

廣義的養(yǎng)生除后天養(yǎng)生外，還應(yīng)該包括先天養(yǎng)生，即指父母輩的婚姻、房事、優(yōu)生優(yōu)育等，說得明白點(diǎn)，就是一個(gè)從父母那里得到一個(gè)素質(zhì)良好的生命體。

因此，從人類生命學(xué)的意義上來講，先天養(yǎng)生就不祇是個(gè)人的行為，應(yīng)該視作部落、民族、國家的整個(gè)社會(huì)的行為。每個(gè)人的后天養(yǎng)生，都是下一代的先天養(yǎng)生，這樣才能使子孫興旺、社會(huì)發(fā)達(dá)、國家康強(qiáng)。而在這諸多養(yǎng)生事宜中，最根本、最關(guān)鍵的是房事養(yǎng)生。所以說房事養(yǎng)生學(xué)是養(yǎng)生第一學(xué)。

人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？對(duì)于這個(gè)問題人們往往避而不談，祇是說物質(zhì)生活的享受和精神生活的享受，而古人對(duì)這個(gè)問題卻很直截了當(dāng)。《孟子》曰：「食色，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大欲望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產(chǎn)，一是生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁殖。有學(xué)者認(rèn)為人類自身的生產(chǎn)要比生活資料的生產(chǎn)更重要，因?yàn)樯巢拍苁谷祟惙毖埽嬍呈欠?wù)于生命、服務(wù)于生殖的。在人類歷史上曾出現(xiàn)過亂婚、群婚、縱欲甚至如現(xiàn)代式的「性解放」，也出現(xiàn)過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現(xiàn)象，這些都是對(duì)性的本質(zhì)的扭曲。性既然是關(guān)系到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們?cè)趺纯梢圆蝗?yán)肅認(rèn)真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養(yǎng)生學(xué)，今人稱之為性保健，其實(shí)質(zhì)是一樣的。它是養(yǎng)生第一學(xué)，應(yīng)該成為人們的共識(shí)。

中國房事養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應(yīng)該予以認(rèn)真總結(jié)和研究的。在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代的賢哲們對(duì)于房事養(yǎng)生學(xué)的研究，取得了輝煌的成就，作出了杰出的貢獻(xiàn)，當(dāng)今世界上無論在性學(xué)界還是醫(yī)學(xué)界，無不為之贊嘆。其主要成就可概括為以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出于其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會(huì)的一妻多夫，及父系社會(huì)的一夫多妻，雖然對(duì)上述雜交現(xiàn)象得到了限制，但其中的血緣婚的現(xiàn)象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質(zhì)量及生命的年壽。據(jù)考察，夏朝和商朝時(shí)期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數(shù)差不多。當(dāng)然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當(dāng)屬人的先天素質(zhì)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，又經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，直到春秋時(shí)期，才逐漸認(rèn)識(shí)到「男女同姓，其生不藩。」（見《左傳.僖公二十三年》）。須知這一認(rèn)識(shí)，不知經(jīng)過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規(guī)定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保證。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規(guī)定。現(xiàn)在我國的婚姻法中規(guī)定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關(guān)于婚齡問題，古人通過長期的實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現(xiàn)代科學(xué)的論證基本相符。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則從男女的生理發(fā)育上加以論證，后世醫(yī)家多依而遵之。元代醫(yī)家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫(yī)家萬全在其所著《養(yǎng)生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，則精未滿而先舄，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至于半百，其陽也萎，求女強(qiáng)合則隱曲未得而精先泄矣。及其老也，則其精益耗，復(fù)近女竭之。則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便干澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊酸痛，尸居于氣。」清代醫(yī)家汪昂在《勿欲之詮.色欲傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。」《褚氏遺書》反對(duì)娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》云：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸游有《無題》詩云：「碧玉當(dāng)年未破瓜，學(xué)成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明了反對(duì)早婚，提倡晚婚與健康長壽的關(guān)系。

二、關(guān)于房事節(jié)度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨(dú)陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。」成年之男女，若長期沒有性生活，對(duì)身體也是不利的。但是也要防止另一個(gè)極端，這就是縱欲。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱欲」這一句話。《黃庭經(jīng)》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養(yǎng)生家論述極多，毋用贅言。至于有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什么「寧可花下死，作鬼也風(fēng)流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發(fā)》云「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩云：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語，而應(yīng)永為警戒的。

那么如何把握房事節(jié)度呢？

關(guān)于這個(gè)問題，歷代房中養(yǎng)生家及醫(yī)家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經(jīng)》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，當(dāng)閉經(jīng)勿泄，若氣力尚壯盛者，亦不可強(qiáng)忍，久而不泄，致生廱疾」。

當(dāng)然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關(guān)于子嗣優(yōu)生的研究

歷代醫(yī)家對(duì)這個(gè)問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學(xué)成分，如經(jīng)清后一三五交合成男，二四六成女，以及轉(zhuǎn)女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養(yǎng)生及子嗣優(yōu)生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學(xué)意義的：

「婦人疏字者，子活；數(shù)乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。」

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計(jì)劃生育。王充的這些論述，既關(guān)系到夫婦的性健康，更直接關(guān)系到優(yōu)生優(yōu)育子代的生命素質(zhì)。今天我們的基本國策雖然是一對(duì)夫婦只生一個(gè)，但若頻頻流產(chǎn)，同樣不合「疏字」之義。

四、關(guān)于房中術(shù)的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會(huì)摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術(shù)的研究產(chǎn)生了。

性欲過度給人帶來傷害，是因?yàn)楹木鲫枴＞侨梭w生命的本源，本源一耗，自然會(huì)招致疾病，甚至?xí)屆?/p>

最早提出房室養(yǎng)生理論的人是春秋時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家、中國養(yǎng)生學(xué)的祖師老子。

老子對(duì)于人體生命之學(xué)的研究是從對(duì)嬰兒的實(shí)驗(yàn)性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂。老子房中養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)是節(jié)欲寶精：

「含德之厚，比于赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實(shí)驗(yàn)性的觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強(qiáng)健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什么精氣充沛而具有極強(qiáng)的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號(hào)哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強(qiáng)，不知道毒蟲會(huì)咬他，猛獸會(huì)抓他，鷙鳥會(huì)搏他。善養(yǎng)生者，當(dāng)使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認(rèn)為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性欲就叫作自招災(zāi)殃；性欲耗費(fèi)精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會(huì)因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。

依據(jù)老子節(jié)欲寶精的理論，后世道家、房中養(yǎng)生家、醫(yī)家創(chuàng)作了大量房中術(shù)著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面棱柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章后人捐贈(zèng)，原藏于天津市文物管理處，現(xiàn)珍藏于天津博物館。玉器每面刻有三個(gè)篆文，計(jì)三十六個(gè)，又有重文符號(hào)九個(gè)，則實(shí)際上為45個(gè)字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當(dāng)代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因?yàn)樗皇桥逶谘g的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創(chuàng)作的年代據(jù)專家考證，約于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比莊子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學(xué)派繼承老子節(jié)欲寶精理論，努力探究養(yǎng)生之道的時(shí)期。對(duì)這篇銘文的解釋，其說不一，最后在氣功界籠而統(tǒng)之說是「氣功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)」。

其實(shí)這是一篇房事交合術(shù)的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動(dòng)作、交合的快感、男女的體位及弱入強(qiáng)出，因精不泄的方法。是一篇很有價(jià)值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有五種房中養(yǎng)生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》。前三種是關(guān)于房中交媾的理論和方法的，后二種是關(guān)于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補(bǔ)益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內(nèi)徑》中有從生理上和病理上調(diào)治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這在秦漢之際是個(gè)人人皆知的常識(shí)問題，可見戰(zhàn)國以后房中術(shù)正相當(dāng)普及。

3、《素女經(jīng)》

《素女經(jīng)》之名始見于西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時(shí)，復(fù)見于葛洪《抱樸子．暇覽》，后《隋書．經(jīng)籍志》又載有《素女秘道經(jīng)》一卷。可見六朝至隋唐時(shí)期的《素女經(jīng)》已非西漢劉向所見之書，后者肯定對(duì)其有所增改。但此書在國內(nèi)早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫(yī)心方》中將其條錄，才使其主要內(nèi)容得以保存，后在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫(yī)心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術(shù)專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動(dòng)，以至「七損八益」、房中節(jié)度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不泄，且認(rèn)為每一種交合方法或動(dòng)作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時(shí)期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房秘訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時(shí)期的重要房中著作。至唐時(shí)又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對(duì)古代房中術(shù)的全面總結(jié)和發(fā)揮，其最終目的仍在于閉精不泄，調(diào)和陰陽，達(dá)到增進(jìn)健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經(jīng)》問世后，遂有以老子為首的道家的學(xué)派、戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的黃老學(xué)派以及東漢末創(chuàng)立的道教學(xué)派，可以統(tǒng)稱為道流學(xué)派。這些學(xué)派都是遵老子《道德經(jīng)》為教義，以修煉內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)為活動(dòng)內(nèi)容。著作甚多，如《關(guān)尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，奉行閉禁不泄的基本觀點(diǎn)，持修采陰補(bǔ)陽、陰陽互補(bǔ)，坎離交媾、煉精化氣、還精補(bǔ)腦的房事氣功，據(jù)文獻(xiàn)記載，確有很多人達(dá)到百歲開外的長壽。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，應(yīng)該肯定其有科學(xué)的價(jià)值，它實(shí)際上是中醫(yī)氣化學(xué)說實(shí)行氣功修煉的運(yùn)用，祇是這些方法在今人看來隱晦深?yuàn)W，不易普及，且古今社會(huì)制度不同，也不易實(shí)行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應(yīng)認(rèn)真加以棄取。

六、醫(yī)家房中術(shù)的研究

歷代醫(yī)家遵循老子節(jié)欲寶精的觀點(diǎn)，在房事養(yǎng)生術(shù)的研究上作出了巨大的貢獻(xiàn)，取得了豐碩的成果。自《黃帝內(nèi)徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補(bǔ)益論》、萬全《養(yǎng)生四要》及《廣嗣紀(jì)要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養(yǎng)生術(shù)的論述都較切實(shí)可行，很有指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，歷代醫(yī)家的研究，其成就還不止于此，還有疾病和醫(yī)藥方面的研究，如對(duì)于性傳播疾病的研究，自《華佗結(jié)毒病秘傳》，到清代陳實(shí)功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經(jīng)驗(yàn)和方法，甚有其臨床價(jià)值。至于治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養(yǎng)生學(xué)既然是養(yǎng)生第一學(xué)，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會(huì)中，這些著作被認(rèn)為是誨淫的污品，大多列為禁書，其實(shí)這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認(rèn)為象《素女經(jīng)》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學(xué)的性養(yǎng)生學(xué)讀物作為家庭必備之收，對(duì)于提高人口質(zhì)量、優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質(zhì)，必須抓好養(yǎng)生第一學(xué)——房事養(yǎng)生學(xué)。

第三篇：教學(xué)_房事 養(yǎng)生 學(xué)

房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)

北京中醫(yī)葯大學(xué) 宋書功

所謂養(yǎng)生，似乎是保養(yǎng)生命，以達(dá)到增進(jìn)健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統(tǒng)的，還不能作為「養(yǎng)生」一詞的完整定義。

科學(xué)的養(yǎng)生觀應(yīng)當(dāng)從狹義和廣義兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。狹義的養(yǎng)生是生命個(gè)體的行為，亦即個(gè)人行為，是指個(gè)人的飲食起居、活動(dòng)勞作、防病治病、藥物滋補(bǔ)、房事調(diào)節(jié)等方面，以保証生命健康的質(zhì)量，從而達(dá)到延年益壽的目的。這種個(gè)人行為的養(yǎng)生在養(yǎng)生學(xué)上稱作後天養(yǎng)生。一般人多認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，或者是中年以後感到體質(zhì)衰弱才行養(yǎng)生之事。這種看法也是錯(cuò)誤的，古今養(yǎng)生家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，養(yǎng)生始於人之初，如古代的老子、嵇康，現(xiàn)代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養(yǎng)生的人。

廣義的養(yǎng)生除後天養(yǎng)生外，還應(yīng)該包括先天養(yǎng)生，即指父母輩的婚姻、房事、優(yōu)生優(yōu)育等，說得明白點(diǎn)，就是一個(gè)從父母那裡得到一個(gè)素質(zhì)良好的生命體。

因此，從人類生命學(xué)的意義上來講，先天養(yǎng)生就不祇是個(gè)人的行為，應(yīng)該視作部落、民族、國家的整個(gè)社會(huì)的行為。每個(gè)人的後天養(yǎng)生，都是下一代的先天養(yǎng)生，這樣才能使子孫興旺、社會(huì)發(fā)達(dá)、國家康強(qiáng)。而在這諸多養(yǎng)生事宜中，最根本、最關(guān)鍵的是房事養(yǎng)生。所以說房事養(yǎng)生學(xué)是養(yǎng)生第一學(xué)。

人的生活享受是什麼？性生活在人的生活中佔(zhàn)什麼位置？對(duì)于這個(gè)問題人們往往避而不談，祇是說物質(zhì)生活的享受和精神生活的享受，而古人對(duì)這個(gè)問題卻很直截了當(dāng)。《孟子》曰：「食色，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產(chǎn)，一是生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁殖。有學(xué)者認(rèn)為人類自身的生產(chǎn)要比生活資料的生產(chǎn)更重要，因?yàn)樯巢拍苁谷祟惙毖埽嬍呈欠?wù)於生命、服務(wù)於生殖的。在人類歷史上曾出現(xiàn)過亂婚、群婚、縱慾甚至如現(xiàn)代式的「性解放」，也出現(xiàn)過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現(xiàn)象，這些都是對(duì)性的本質(zhì)的扭曲。性既然是關(guān)係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們?cè)觞N可以不去嚴(yán)肅認(rèn)真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養(yǎng)生學(xué)，今人稱之為性保健，其實(shí)質(zhì)是一樣的。它是養(yǎng)生第一學(xué)，應(yīng)該成為人們的共識(shí)。

中國房事養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應(yīng)該予以認(rèn)真總結(jié)和研究的。在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代的賢哲們對(duì)于房事養(yǎng)生學(xué)的研究，取得了輝煌的成就，作出了傑出的貢獻(xiàn)，當(dāng)今世界上無論在性學(xué)界還是醫(yī)學(xué)界，無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會(huì)的一妻多夫，及父系社會(huì)的一夫多妻，雖然對(duì)上述雜交現(xiàn)象得到了限制，但其中的血緣婚的現(xiàn)象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質(zhì)量及生命的年壽。據(jù)考察，夏朝和商朝時(shí)期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數(shù)差不多。當(dāng)然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當(dāng)屬人的先天素質(zhì)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，又經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，直到春秋時(shí)期，才逐漸認(rèn)識(shí)到「男女同姓，其生不藩。」（見《左傳.僖公二十三年》）。須知這一認(rèn)識(shí)，不知經(jīng)過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規(guī)定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保証。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規(guī)定。現(xiàn)在我國的婚姻法中規(guī)定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關(guān)于婚齡問題，古人通過長期的實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現(xiàn)代科學(xué)的論證基本相符。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則從男女的生理髮育上加以論證，後世醫(yī)家多依而遵之。元代醫(yī)家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫(yī)家萬全在其所著《養(yǎng)生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而禦女，以通其精，則精未滿而先潟，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至於半百，其陽也萎，求女強(qiáng)合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也，則其精益耗，復(fù)近女竭之。則腎之精不足，取給於臟腑，臟腑之精不足，取給於骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊痠痛，屍居於氣。」清代醫(yī)家汪昂在《勿欲之詮.色慾傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。」《褚氏遺書》反對(duì)娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》雲(yún)：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸遊有《無題》詩雲(yún)：「碧玉當(dāng)年未破瓜，學(xué)成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗裏，飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明瞭反對(duì)早婚，提倡晚婚與健康長壽的關(guān)係。

二、關(guān)于房事節(jié)度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨(dú)陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。」成年之男女，若長期沒有性生活，對(duì)身體也是不利的。但是也要防止另一個(gè)極端，這就是縱慾。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話。《黃庭經(jīng)》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養(yǎng)生家論述極多，毋用贅言。至於有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什麼「寧可花下死，作鬼也風(fēng)流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發(fā)》雲(yún)「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲(yún)：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語，而應(yīng)永為警戒的。

那麼如何把握房事節(jié)度呢？

關(guān)于這個(gè)問題，歷代房中養(yǎng)生家及醫(yī)家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經(jīng)》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；五十者，二十日一洩；六十者，當(dāng)閉經(jīng)勿洩，若氣力尚壯盛者，亦不可強(qiáng)忍，久而不洩，致生廱疾」。

當(dāng)然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關(guān)于子嗣優(yōu)生的研究

歷代醫(yī)家對(duì)這個(gè)問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學(xué)成分，如經(jīng)清後一三五交合成男，二四六成女，以及轉(zhuǎn)女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養(yǎng)生及子嗣優(yōu)生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學(xué)意義的：

「婦人疏字者，子活；數(shù)乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。」

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計(jì)劃生育。王充的這些論述，既關(guān)係到夫婦的性健康，更直接關(guān)係到優(yōu)生優(yōu)育子代的生命素質(zhì)。今天我們的基本國策雖然是一對(duì)夫婦只生一個(gè)，但若頻頻流產(chǎn)，同樣不合「疏字」之義。

四、關(guān)于房中術(shù)的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會(huì)摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術(shù)的研究產(chǎn)生了。

性慾過度給人帶來傷害，是因?yàn)楹木鲫枴＞侨梭w生命的本源，本源一耗，自然會(huì)招致疾病，甚至?xí)屆?/p>

最早提出房室養(yǎng)生理論的人是春秋時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家、中國養(yǎng)生學(xué)的祖師老子。

老子對(duì)于人體生命之學(xué)的研究是從對(duì)嬰兒的實(shí)驗(yàn)性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂。老子房中養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)是節(jié)欲寶精：

「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實(shí)驗(yàn)性的觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強(qiáng)健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什麼精氣充沛而具有極強(qiáng)的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號(hào)哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強(qiáng)，不知道毒蟲會(huì)咬他，猛獸會(huì)抓他，鷙鳥會(huì)搏他。善養(yǎng)生者，當(dāng)使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認(rèn)為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性慾就叫作自招災(zāi)殃；性慾耗費(fèi)精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會(huì)因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。

依據(jù)老子節(jié)欲寶精的理論，後世道家、房中養(yǎng)生家、醫(yī)家創(chuàng)作了大量房中術(shù)著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面稜柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章後人捐贈(zèng)，原藏於天津市文物管理處，現(xiàn)珍藏於天津博物館。玉器每面刻有三個(gè)篆文，計(jì)三十六個(gè)，又有重文符號(hào)九個(gè)，則實(shí)際上為45個(gè)字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當(dāng)代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因?yàn)樗皇桥逶谘g的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創(chuàng)作的年代據(jù)專家考證，約於公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比莊子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學(xué)派繼承老子節(jié)欲寶精理論，努力探究養(yǎng)生之道的時(shí)期。對(duì)這篇銘文的解釋，其說不一，最後在氣功界籠而統(tǒng)之說是「氣功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)」。

其實(shí)這是一篇房事交合術(shù)的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動(dòng)作、交合的快感、男女的體位及弱入強(qiáng)出，因精不洩的方法。是一篇很有價(jià)值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有五種房中養(yǎng)生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》。前三種是關(guān)于房中交媾的理論和方法的，後二種是關(guān)于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補(bǔ)益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內(nèi)徑》中有從生理上和病理上調(diào)治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這在秦漢之際是個(gè)人人皆知的常識(shí)問題，可見戰(zhàn)國以後房中術(shù)正相當(dāng)普及。

3、《素女經(jīng)》

《素女經(jīng)》之名始見於西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時(shí)，復(fù)見於葛洪《抱樸子．暇覽》，後《隋書．經(jīng)籍志》又載有《素女秘道經(jīng)》一卷。可見六朝至隋唐時(shí)期的《素女經(jīng)》已非西漢劉向所見之書，後者肯定對(duì)其有所增改。但此書在國內(nèi)早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫(yī)心方》中將其條錄，才使其主要內(nèi)容得以保存，後在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫(yī)心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術(shù)專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動(dòng)，以至「七損八益」、房中節(jié)度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不洩，且認(rèn)為每一種交合方法或動(dòng)作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時(shí)期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房祕(mì)訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時(shí)期的重要房中著作。至唐時(shí)又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對(duì)古代房中術(shù)的全面總結(jié)和發(fā)揮，其最終目的仍在於閉精不洩，調(diào)和陰陽，達(dá)到增進(jìn)健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經(jīng)》問世後，遂有以老子為首的道家的學(xué)派、戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的黃老學(xué)派以及東漢末創(chuàng)立的道教學(xué)派，可以統(tǒng)稱為道流學(xué)派。這些學(xué)派都是遵老子《道德經(jīng)》為教義，以修煉內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)為活動(dòng)內(nèi)容。著作甚多，如《關(guān)尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，奉行閉禁不洩的基本觀點(diǎn)，持修採陰補(bǔ)陽、陰陽互補(bǔ)，坎離交媾、煉精化氣、還精補(bǔ)腦的房事氣功，據(jù)文獻(xiàn)記載，確有很多人達(dá)到百歲開外的長壽。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，應(yīng)該肯定其有科學(xué)的價(jià)值，它實(shí)際上是中醫(yī)氣化學(xué)說實(shí)行氣功修煉的運(yùn)用，祇是這些方法在今人看來隱晦深?yuàn)W，不易普及，且古今社會(huì)制度不同，也不易實(shí)行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應(yīng)認(rèn)真加以棄取。

六、醫(yī)家房中術(shù)的研究

歷代醫(yī)家遵循老子節(jié)欲寶精的觀點(diǎn)，在房事養(yǎng)生術(shù)的研究上作出了巨大的貢獻(xiàn)，取得了豐碩的成果。自《黃帝內(nèi)徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補(bǔ)益論》、萬全《養(yǎng)生四要》及《廣嗣紀(jì)要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養(yǎng)生術(shù)的論述都較切實(shí)可行，很有指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，歷代醫(yī)家的研究，其成就還不止於此，還有疾病和醫(yī)葯方面的研究，如對(duì)于性傳播疾病的研究，自《華佗結(jié)毒病秘傳》，到清代陳實(shí)功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經(jīng)驗(yàn)和方法，甚有其臨床價(jià)值。至於治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養(yǎng)生學(xué)既然是養(yǎng)生第一學(xué)，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會(huì)中，這些著作被認(rèn)為是誨淫的汙品，大多列為禁書，其實(shí)這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認(rèn)為象《素女經(jīng)》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學(xué)的性養(yǎng)生學(xué)讀物作為家庭必備之收，對(duì)于提高人口質(zhì)量、優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質(zhì)，必須抓好養(yǎng)生第一學(xué)——房事養(yǎng)生學(xué)。

第四篇：古代養(yǎng)生格言

古代養(yǎng)生格言

01、生從十三：

虛、無、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。譯文：養(yǎng)生之道在于遵從十三條要旨。

這就是：心無雜念，恬淡于世事，內(nèi)心清潔無染，俗念凈除，謹(jǐn)小慎微無過失，寡欲無貪，心柔不逞強(qiáng)，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過的言行，知時(shí)達(dá)務(wù)，順?biāo)臅r(shí)之變化，秉性謙和，崇尚儉樸。

02、君子有三戒：

少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?/p>

譯文：君子有三件事需要戒：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊ǎ渑粔涯甑臅r(shí)候，血?dú)夥絼偅涠窔坏鹊侥昀狭耍獨(dú)庖阉ィ湄澬摹?/p>

03、志閑而少欲，心安而不懼，無恚嗔之心……無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。

譯文：意志清閑而少欲望，心緒安詳而無懼怕，無怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬談?dòng)淇鞛楸荆宰缘闷錁范Α?/p>

04、仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正。

譯文：敬愛他人的人之所以能長壽，是因?yàn)樗?她)對(duì)外沒有貪欲，身心清靜無為無邪，心態(tài)平和而不失中庸之道。

05、凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死。養(yǎng)喜神以延年，必去身災(zāi)兼除人患。

譯文：凡是心平靜就會(huì)使神愉悅，神愉悅就會(huì)有福氣降臨，人可以化解惡性事件挽救死亡。養(yǎng)快樂之神用以延年，一定可以去掉身體的病災(zāi)和人事的禍患。

06、多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。

譯文：多思慮則心神不安，多思念則意志渙散，多貪欲則神志昏迷，多勞動(dòng)則形體勞累，多話語則中氣短乏，多笑則五臟受損，多愁則心被牽制，多樂則語言嘮叨，多喜則神昏顛倒，多憤怒則渾身血脈不安寧，多嗜好則執(zhí)迷不悟，多憎惡則身心憔悴沒有歡樂。

11、若能攝生者，當(dāng)先除六害，然后可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除沮妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。

譯文：如果要養(yǎng)生，當(dāng)先除去六害，然后才能延緩衰老。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁絕歌舞女色，三是看輕貨物錢財(cái)，四是節(jié)制飲食口味，五是除卻癡心妄想，六是戒除敗壞、妒忌他人。這六點(diǎn)如果存在，那么養(yǎng)生之道只是虛設(shè)而已。

12、一切病在于心；心神安寧，病從何生？

譯文：一切疾病都發(fā)生于心理；心理安寧，疾病從哪里發(fā)生呢？

14、見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂靈氣。

?譯：不為名利所誘惑，不因見禍害而恐懼，秉性仁愛、寬厚而舒暢，知足常樂，這即是具有靈性養(yǎng)生的氣質(zhì)。

19、知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動(dòng)適時(shí)，自得其所者，所適皆安，可以長久。

?譯：知道滿足、不貪名利，安于貧困樂于養(yǎng)生，努力追求人格的完善，不違背作人的準(zhǔn)則，言行舉止均適守時(shí)宜而心安理得地履行自己的職責(zé)，因而使自己的生活環(huán)境安適。這樣常可健康長壽。

21、未來之事莫預(yù)慮，既去之事莫留念。

?譯：未來的事不要預(yù)先憂慮，已經(jīng)過去的事不要留戀。

22、養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病。?譯：養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)心為主，因?yàn)樾牟徊t神不病，神不病則人不病。

23、養(yǎng)心又在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。若曰逐勞攘憂煩，神不守舍則易于衰老。

?譯：養(yǎng)心又在于專注，凝聚神氣，神凝聚則氣亦聚，氣凝聚則形體安全。如果每天都在勞累、混亂、憂愁、煩擾中度過，神不能安居于心中，則容易衰老。

24、君子在蹇則有以處蹇，在困則有以處困，道無時(shí)不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。

?譯：正人君子和善于養(yǎng)生的人，在困苦逆境中有其對(duì)待困境的方法和處置逆境的措施，要行正道隨時(shí)都可堅(jiān)持實(shí)行，不會(huì)因逆境而消極，也不會(huì)處困境而疲乏頹廢。

25、處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

?譯：為人處世，凡事能做到讓人一步的態(tài)度是很高明的，因?yàn)榻裨蛔屓艘徊娇赡芗礊樗贿M(jìn)一步留有機(jī)會(huì)；待人接物以寬厚是快樂而有福的，因?yàn)槟惴奖銊e人即為今后別人方便你留下了余地。

26、將躁而止之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍。于此習(xí)久，則物冥于外，神安于內(nèi)，不求靜而心自靜矣。

?譯：用寧靜制止浮躁，用正氣虛化邪氣，用施舍抑制貪求。這樣做，時(shí)間長了，則物欲遠(yuǎn)離形體，精神平安地在身體內(nèi)存，不去追求靜而心自然而然就平靜了。

27、自心有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。

?譯：自己身上有病自己心里知道，身病還要用心藥來自己醫(yī)治。心情平靜時(shí)身體也會(huì)平靜，心里生病就該是身體生病的時(shí)候了。

28、心是樞機(jī)，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住。

?譯：思想是關(guān)鍵，眼睛是盜賊。要想控制思想，首先要收劍眼睛。弓弩是靠機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)的，思想是被眼睛引誘的。機(jī)關(guān)不發(fā)動(dòng)，弓弩就不會(huì)啟動(dòng)；眼睛不看，思想就不會(huì)受引誘。

29、人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力起。本從是四病，起四百四病，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳。

?譯：人的身體有四類病，一是地，二是水，三是火，四是風(fēng)。風(fēng)大動(dòng)，則氣息喘急；火大盛，則頸胸壯熱；水大積，則涕唾乖常；土大增，則全身沉重困頓。四大各有一百一病，合病則起四百四病。土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳。

30、四大不順故病，飲食不節(jié)故病，坐禪不調(diào)故病。……四大不順者，行役無時(shí)，強(qiáng)健擔(dān)負(fù)，常觸寒熱。

?譯：四大不順?biāo)陨。嬍巢还?jié)所以生病，坐禪不調(diào)所以生病。……四大不順者，是由于人們勞作無時(shí)無刻不強(qiáng)行超過一般所能擔(dān)負(fù)的限度，經(jīng)常接觸寒與熱。

31、中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。

?譯：心意不端正，外邪就會(huì)侵入身體。外邪侵入身體的人多煩惱和埋怨。煩惱和埋怨一多，疾病就會(huì)發(fā)生。

32、風(fēng)者，同病之始也。清靜則肉腠閉柜，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。?譯：風(fēng)邪，是多種疾病發(fā)生的原始因素。如果心無雜念，意識(shí)安靜，就能肌膚固密，具有堅(jiān)強(qiáng)的抵抗力。即使遇到嚴(yán)重的風(fēng)邪，也不能侵入。

33、智慧者……一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。?譯：智慧是醫(yī)治一切疾病的良藥，是砍伐煩惱樹的利斧。

34、人得病十因緣。一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)。

?譯：人得病有十種原因。一為久坐，不吃任何東西；二為飲食沒有節(jié)制，來者不拒；三為憂愁多思慮；四為疲倦至極；五為淫欲縱情；六為仇恨憤怒；七為忍大便；八為忍小便；九為憋上氣；十為憋下氣。

35、良醫(yī)治無病之病，故人常在生也；圣人治無患之患，故天下常太平也。?譯：高明的醫(yī)生，總是在疾病發(fā)生之前，就教給人們預(yù)防的知識(shí)，所以人們經(jīng)常能健康地生活；英明的君主，總是把**消除在發(fā)生以前，所以天下能經(jīng)常太平安定。

36、寧少毋多，寧饑毋飽，寧遲毋速，寧熱毋冷，寧零毋頓，寧軟毋硬，此六者調(diào)理脾胃之要法。

?譯：餐飲進(jìn)食宜寧可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饑感而忌過飽，宜遲緩進(jìn)食忌食之太快，宜熱食忌冷食，宜軟食忌硬食，宜分幾次吃而忌一頓飽餐(少量多餐)，此六寧(宜)六毋(忌)是調(diào)理脾胃的重要法則。

37、凡食之道，大充傷而形不臧，大攝骨枯而血冱。充攝之間，此謂和成。?譯：進(jìn)食的方法，過飽會(huì)使內(nèi)臟受傷，形體不能豐滿，過饑會(huì)使骨骼枯槁，血液凝滯。饑飽適度，能使氣血和暢，體格健壯。

38、不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。?譯：不饑的時(shí)候不要勉強(qiáng)進(jìn)食，不渴的時(shí)候不要勉強(qiáng)飲水。不饑時(shí)勉強(qiáng)進(jìn)食會(huì)使脾疲勞，不渴時(shí)勉強(qiáng)飲水會(huì)使胃飽脹。

39、五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。

?譯：攝進(jìn)五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可傷損脾胃，多食苦味食物可傷肺氣，多食辛辣之物可傷肝氣，多食咸味食物可傷心氣，多食甜味食物可傷腎氣，這都是依據(jù)五行生克制化的天然規(guī)律而促成的。

40、凡飲酒者有十過失。一者顏色惡，二者少力，三者眼視不明，四者現(xiàn)瞋恚相，五者壞田業(yè)資生法，六者增致疾病，七者益斗訟，八者無名稱惡名流布，九者智慧減少，十者身壞命終墮三惡道。

?譯：大凡飲酒者有十過失。一者面色不好，二者力氣少，三者視物不清，四者顯現(xiàn)瞋怒面相，五者毀壞田業(yè)資生法，六者增加患病，七者增加斗毆訴訟，八者使無名聲之惡名流布，九者使智慧減少，十者使身壞命終，墮入三惡道。

41、飲酒后不欲得飲冷水冷茶，多為酒引入腎藏為停毒水，即須去之。多時(shí)必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水腫、消渴、攣躄之疾。

?譯：喝酒后不要即飲冷水冷茶，否則，這冷液易為酒引入腎臟停滯而成毒水，必須及早除去。此毒水多時(shí)必將引發(fā)腰膝沉重，膀胱(即俗稱的尿泡)又冷又痛，且還可兼患水腫、消渴和腿痙攣難行等疾病。

42、養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽、莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思。

?譯：保養(yǎng)性命的方法是，不要一時(shí)行走太久、端坐太久、睡臥太久、注視太久、凝聽太久；不要過多飲食、過多喝酒沉醉；不要太憂愁、太哀怨和思念。總之是不要太過分。

43、一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

?譯：養(yǎng)生須著重在：一是欲念宜少，二是勞動(dòng)宜節(jié)制過勞，三是不要發(fā)大怒，四是戒酒盡量少飲，五是對(duì)飲食五味要慎重選用。

44、口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。?譯：口要不多講話，心要少掛念事，肚胃要少進(jìn)一些飲食，睡眠也不宜太多。按此“四少”養(yǎng)生，自可延年益壽。

45、頭為諸陽之首。《攝生要論》曰：“冬宜凍腦”；又曰：“臥不復(fù)首。” ?譯：頭部是人體內(nèi)各種陽氣的會(huì)聚之處。《攝生要論》說：“冬天應(yīng)該使頭部受些冷”；又說：“睡覺不要蒙住頭。”

46、寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛?dòng)贸兀厣现令^欲得稍涼，涼不至凍，溫不至燥。

?譯：天氣轉(zhuǎn)冷了要漸漸加衣，天氣轉(zhuǎn)暖了要漸漸脫衣。從腰腹部以下至足踝處常得使之感到溫暖，胸脯以上至頭部常得使人感有涼意，但涼意不應(yīng)是變成冷凍感，溫意亦不應(yīng)使變得燥熱不適。

47、冬曰溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。

?譯：冬天足部宜使感溫暖，頭腦部位使感有涼意，這樣可避免感冒或發(fā)生骨關(guān)節(jié)病；春秋兩季則頭腦和雙足都要使感到有涼意。這是善于養(yǎng)生的人在曰常生活中為順應(yīng)季節(jié)氣候的變化所常采用的方法。

48、耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。

?譯：耳朵不把聽力用到極限，眼睛不長時(shí)間地觀看，坐不坐得很久，睡不睡到身體感到疲倦。

49、坐臥防風(fēng)來腦后，腦內(nèi)入風(fēng)人不壽。更兼醉飽臥風(fēng)中，風(fēng)才著體成災(zāi)咎。?譯：坐著睡著都要防風(fēng)從腦后襲來，腦內(nèi)被風(fēng)吹入人活不長。如再加上醉飽之后躺在風(fēng)中，風(fēng)一吹入身體就會(huì)成災(zāi)病。

50、凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀失明饒淚。

?譯：凡早晨起身，不要睜開眼睛用冷水洗臉，否則會(huì)使人眼睛干澀，損害視力，多流眼淚。

51、亂意睡眠……于夢中失精。

?譯：睡眠時(shí)想入非非……會(huì)在夢中遺精。

52、一心睡眠有五善事。何等五？一者無難睡苦，二者睡易覺，三者睡無惡夢，四者睡時(shí)癢神來護(hù)，五者睡覺心易入善覺觀法。

?譯：一心睡眠有五種善事。哪五種呢？一是沒有入睡難的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不會(huì)有惡夢，四是睡時(shí)有善神保護(hù)，五是醒寐后心容易進(jìn)入善良覺悟，向往真理。

53、春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也。

?譯：春季的三個(gè)月，正是春氣發(fā)散布陳的曰子。天地之間都在生長萌發(fā)，萬物欣欣向榮；每天晚睡早起，緩緩地在庭院里散步，披散開頭發(fā)放松身體，讓意志隨著春天生發(fā)之氣而活動(dòng)；生發(fā)而不壓抑，給予而不奪取，賞賜而不處罰，這就是順應(yīng)春天的氣息，保養(yǎng)生發(fā)之氣的秘訣。

54、夏三月，此謂蕃莠。天地氣交，萬物華實(shí)；夜臥早起，無厭于曰；使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。?譯：夏季的三個(gè)月，正是草木茂盛的生長季節(jié)。天地之氣交融，萬物開花結(jié)果；每天早睡早起，不要討厭充滿陽光的一天漫長。使自己的心意情緒沒有憤怒，使精華的東西開花結(jié)果，讓陽氣得到宣泄，就像所愛的在外一樣，這是與夏降陽盛的環(huán)境相適應(yīng)，養(yǎng)夏季生長的氣息的方法。

55、春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。

?譯：春天和夏天著重保養(yǎng)體內(nèi)的元陽之氣，秋天和冬天著重保養(yǎng)體內(nèi)的元陰之氣。

56、秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明；早臥早起，與雞俱興；使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。

?譯：秋天的三個(gè)月，正是萬物平定的時(shí)候。天上的風(fēng)氣勁疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居時(shí)間和雞的起睡時(shí)間一致；要使意志安寧，用以緩和秋天的肅殺之氣；收斂神氣，使秋天肅殺的氣息平靜；不要使神志外露，要讓肺氣清肅，這是順應(yīng)了秋天容平的氣質(zhì)，培育收斂的秘訣。

57、冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待陽光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。

?譯：冬天的三個(gè)月，是潛伏守藏的季節(jié)。水結(jié)成冰，地凍裂開，不要擾動(dòng)陽氣；每天早早睡覺晚點(diǎn)起床，太陽出來后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收獲似的；避開寒冷接近溫暖，不要讓皮膚冒汗，屢屢損傷陽氣。這是順應(yīng)冬的氣質(zhì)，培養(yǎng)收藏陽氣的方法。

58、春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。

?譯：春季少食酸味，多食甜味，以補(bǔ)養(yǎng)脾氣；夏季少食苦味，多食辣味，以補(bǔ)養(yǎng)肺氣，長夏少食苦味，多食咸味，以被養(yǎng)腎氣；秋季少食辣味，多食酸味，以補(bǔ)養(yǎng)肝氣；冬季少食咸味，多食苦味，以補(bǔ)養(yǎng)心氣。

59、一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑取涼，而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)。此八者，病者與調(diào)理病人者，皆所當(dāng)知。

?譯：一年當(dāng)中，春天要防風(fēng)又要防倒春寒；夏天要防熱，又要防因熱貪涼而造成的感冒風(fēng)寒；長夏曰要注意防濕氣；秋天防干燥；冬天防寒又要防風(fēng)。這八件事，病人和護(hù)理病人的人都應(yīng)當(dāng)知曉。

60、人之動(dòng)，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動(dòng)。

?譯：

人的行動(dòng)，應(yīng)該以靜為主宰。元神必須靜才能得到休息，大腦必須靜才能補(bǔ)充氣血，意志必須靜才能安寧，思慮必須靜才能明智賢達(dá)。要實(shí)現(xiàn)靜有一定的方法，心不外游就會(huì)靜，追逐名利就會(huì)動(dòng)。

第五篇：古代婚嫁二十忌

古代婚嫁二十忌

現(xiàn)在仿古婚禮越來越多，不僅為自己留下了終身難忘的婚禮、為賓客帶來視覺盛宴，更是延續(xù)了中華五千年的傳統(tǒng)文化。很多婚慶公司也很喜歡策劃這樣的婚禮，因?yàn)檫@樣的大型婚禮可以更好地體現(xiàn)自己的實(shí)力！但是無論是新人還是婚慶公司，在為新人策劃仿古婚禮時(shí)都很少去考慮古代婚禮的一些禁忌。雖然這些禁忌自身是迷信，但亦是一種文化，如果可以加進(jìn)去的話，會(huì)不會(huì)多一些更加吸引人的細(xì)節(jié)呢？

1、我們知道，農(nóng)歷七月十五是鬼節(jié)。但事實(shí)上，整個(gè)七月份都被稱之為“鬼月”。在古代，“鬼月”結(jié)婚是不吉利的！

2、忌六月完婚，有“半月妻”之意，但是這種說法只在閩南和臺(tái)灣流行！

3、婚床擺放時(shí)，應(yīng)處以不能與任何尖角相對(duì)。

4、完婚前，準(zhǔn)新郎不宜獨(dú)居新床，獨(dú)居新床有孤獨(dú)之意，是不可取的。若因條件所限不可避免，可找大生肖未成年男童陪睡。

5、訂婚當(dāng)天賓客不宜扇扇子，取“拆散”之意。

6、訂婚喜宴完畢后不宜說再見，因“再見”二字自身的寓意。

7、新婚時(shí)新娘忌穿有口袋的服裝，有帶走娘家財(cái)運(yùn)之意。

8、據(jù)說新娘離開娘家時(shí)哭的愈烈愈好，取“不哭不發(fā)”之意，但此規(guī)矩主要在湖北一帶盛行，即湖北的哭嫁！

9、新娘出門姑嫂要回避，因“姑”取“孤”音，“嫂”取“掃”音，不吉利。

10、迎娶時(shí)遇到另一撥花轎時(shí)應(yīng)互放鞭炮，以避免抵消彼此福分。

11、婚禮當(dāng)天，洞房之前，任何人不得觸碰新床，尤其新娘

12、結(jié)婚當(dāng)天新娘不可躺下，有“連年病倒在床”之意。

13、禮堂出現(xiàn)哭聲是不吉利的，所以不宜有小孩進(jìn)入。

14、不宜用容易凋謝的鮮花

15、新娘過門時(shí)不能腳踏門檻，據(jù)說有踩戶主脖子的說法。

16、屬虎之人不可進(jìn)新房，因“虎”諧音“苦”

17、結(jié)婚三天后回娘家時(shí)，新人須在日落前離開娘家，避免沖撞娘家。如實(shí)在無法做到，新人須分開睡。

18、新娘不能踩到新郎的鞋，有“羞夫”之意。

19、新婚4個(gè)月內(nèi)不能參加任何婚喪喜慶，以避免吉星相沖。20、新婚4個(gè)月內(nèi)不能在外過夜，以避免散失喜氣。

這是古代婚禮講究的20點(diǎn)禁忌，有的只有在特定的地區(qū)才有如此講究，有的則是全國通用。雖然有一些說法很牽強(qiáng)，但是對(duì)于要舉辦仿古婚禮的新人們來說，知道這些其實(shí)還是有用的。

中國傳統(tǒng)民俗的婚嫁禁忌

婚姻是人生的頭等大事之一。俗話說：先成家，后立業(yè)。儒家思想中也明確指出修身、齊家、治國、平天下之次序。可見人須先成家，生活安定了再立業(yè)，人也會(huì)變得成熟，辦起事來自然也會(huì)事半功倍。成家即為結(jié)婚，婚姻的好壞，關(guān)系到一生的幸福。擁有幸福美滿的婚姻是每個(gè)人所向往的。從相識(shí)相知到執(zhí)子之手，與子偕老，滿心歡喜的走入來之不易屬于自己的婚姻殿堂，本該是王子與公主的完美大結(jié)局，如果在這喜氣洋洋的背后忽略了中國人在婚嫁習(xí)俗當(dāng)中的禁忌，就有可能因?yàn)樾⌒〉氖д`而影響到未來的婚姻路程，可謂是得不償失，可惜之極。

那么這些中國傳統(tǒng)民俗的婚嫁禁忌如何避免？在步入婚姻殿堂的路上，都應(yīng)該注意哪些方面呢？

一：出嫁時(shí)間的禁忌

出嫁的時(shí)間要盡量避開這三個(gè)月份：六月，三月和七月。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為在農(nóng)歷六月完婚的新娘又稱“半月妻”,因?yàn)榱率钦甑囊话耄滦履锛吹扔诎雮€(gè)新娘,相當(dāng)于有前無后，夫婦婚后容易離異。倘若家中突然有直系親屬辭世，那么該年均不宜辦喜事也不宜去婚姻登記，否則是“生入死出”的沖犯。另外農(nóng)歷的三月和七月是鬼魂多出沒的日子。對(duì)長輩來說，以上這幾個(gè)特殊月份完婚意頭都不太好，所以要盡量避開。

完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“回門”，回門當(dāng)天須在日落前趕回夫家，如果實(shí)在來不及，新人在女方家留宿，切記不可同房，必須要分開睡，以免因此給娘家人造成晦氣。除此之外，新人最好不要在外過夜。新婚的四個(gè)月內(nèi)也禁止參加任何的婚喪喜慶。

二：出嫁儀式的禁忌

安新床后到新婚前夜，準(zhǔn)新郎最好找個(gè)未成年的男童一同睡新床，否則犯了睡空床的禁忌，所謂〝困空鋪，不死尪，亦死某″，認(rèn)為是兇兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘離家時(shí)應(yīng)喜極而泣，且哭的越快越大聲越好，這叫留下“水頭”旺女家，有越哭越發(fā)之意。如若在迎親途中遇上另一隊(duì)迎娶車隊(duì)，這情況叫“喜沖喜”，會(huì)抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由雙方媒人交換事先預(yù)備好的花朵來化解。當(dāng)新娘步入男家時(shí)，翁姑二人以及孕婦和守孝之人要做回避，以防相沖。

中國傳統(tǒng)民俗的婚嫁禁忌(圖片來源：資料圖)

三：出嫁方位地點(diǎn)要注意

安新床時(shí)要把床置放正位，不要與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對(duì)。新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等。新娘進(jìn)男方家門時(shí)，如有門檻，要跨過去，還要小心不要踩到新郎的鞋子。結(jié)婚當(dāng)天直到晚上就寢前，任何人都不準(zhǔn)接觸新床。新娘當(dāng)天更不可碰到床邊。

四：婚禮中事物的禁忌

新娘子結(jié)婚當(dāng)天所穿的所有禮服，婚紗，鞋子等都應(yīng)是全新的，且禮服避免有口袋，因口袋多能帶走娘家財(cái)運(yùn)，所以最好選擇無口袋的。新娘手捧花忌選生花，生花容易枯萎，婚事諱之。如若要選，最好選擇連招花和石榴。連招花其狀意喻閨女出嫁，石榴意喻多子多孫。新婚的對(duì)聯(lián)最遲也要在結(jié)婚前夕掛上，完婚滿一個(gè)月后要除下，且選購對(duì)聯(lián)時(shí)，男女雙方各自的對(duì)聯(lián)要分清。

中華上下五千年，以上所說幾點(diǎn)是由祖先流傳下來的規(guī)矩禮節(jié)，或許其中的幾項(xiàng)有些繁瑣，有些或許與當(dāng)前的生活習(xí)俗不相適應(yīng)，但傳承下來的很多民俗，背后總有其存在的緣由和道理，若想在嫁娶的過程及日后的婚姻生活中，處處留下好彩頭，還是要多多考慮中國的傳統(tǒng)婚禮禁忌，畢竟婚禮是個(gè)需要很多美好祝愿的儀式，這樣既是對(duì)長輩的尊重，也為日后的婚姻生活留下了美好的回憶打下了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

婚嫁習(xí)俗之——婚禮擇吉日

如果說高考是人生的第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么婚姻便是第二轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更有俗語說婚姻是人的第二次投胎，可見婚姻的重要性。作為終身大事，人人都希望自己擁有好的婚姻，好的婚姻定當(dāng)有個(gè)好的開始，所以做為“六禮”之一的請(qǐng)期（婚慶日期）也更加為人們所重視！按照傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)角度（八字命理學(xué)）來選擇婚嫁吉日，既是幸福婚姻的開始，也為日后的婚姻生活打下了穩(wěn)定基礎(chǔ)。

一：了解自己的八字命局

通常我們認(rèn)為屬相不合即八字不合，傳統(tǒng)中的合八字，屬相只是其中的一項(xiàng)，所以屬相的不合只代表了其中之一，個(gè)人屬相對(duì)婚姻不起決定性作用。分析了解雙方的八字命局，從中看合與不合，從中選擇吉日吉時(shí)，男女雙方用神同旺之吉日結(jié)合，會(huì)婚姻美滿，子孫昌盛。

二：以新娘的出生日期為主做選擇

俗話說：“子靠出生時(shí)，女靠行嫁年”。若是把此原則顛倒或是不顧，將會(huì)導(dǎo)致婚后的婚姻出現(xiàn)問題。嫁娶日最好選擇女方的結(jié)婚大利月。男方最好盡量聽取女方的意見，且成婚之日避開女方的經(jīng)期。但同時(shí)，其他人（特別是公、婆、新郎）的意見也是應(yīng)當(dāng)重視的，畢竟關(guān)系到以后的家庭，幸福，和睦。

三：避開特殊月份成婚

避開農(nóng)歷的三、七、九月，因這幾個(gè)月份分別適逢“清明”、“盂蘭”和“重公”，均為傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”，不宜辦喜事。因三娘煞喜與跟月老作對(duì)，專門破壞新人故也需要避開。三娘煞即每月農(nóng)歷的初

三、初七、十三、十八、廿二及廿七。避開雙方各自的生日及父母生辰。如果雙親已過世，則要避開生忌、死忌。另外，農(nóng)歷六月也不適宜結(jié)婚，因傳統(tǒng)思想六月完婚的新娘稱“半月妻”即有前無后，相扶不到頭。

另外，還有一點(diǎn)，雖然民俗傳統(tǒng)中有無春年之說，即“寡婦年”，但大可不必為之而憂心。還是需要結(jié)合自己的命理選擇適合自己的結(jié)婚吉日和時(shí)辰，并不能一概而論之。要考慮雙方各自及家庭的情況 最好選在雙方身體都健康的狀況下舉行婚禮，否則不但影響新生活的和諧，還會(huì)加重病情。要避開雙方各自的學(xué)習(xí)，工作繁忙時(shí)期，提前安排好婚禮及蜜月的行程。商量好婚禮在哪天舉辦，提前告知雙方家長，確保婚禮進(jìn)行時(shí)，家中老人和親朋好友都能來參加婚禮，共享喜慶和諧的場面。

五：最適宜嫁娶的吉日

忌單日，選雙日。婚期與節(jié)假日統(tǒng)一，是不錯(cuò)之選。這樣做的好處是，親朋好友到時(shí)都會(huì)有時(shí)間參加婚禮，新婚恰逢節(jié)假日，氣氛熱烈；新娘新郎也會(huì)在結(jié)婚的當(dāng)天和親朋好友同享節(jié)假日的歡樂，同時(shí)還會(huì)感染到婚禮的喜慶熱鬧氣氛并為婚禮祝福。但是由于假期結(jié)婚的新人居多，還是要注意提前預(yù)定婚宴及酒店車隊(duì)等。

傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，真正的婚嫁日還是要以進(jìn)行迎親及舉辦婚宴的日子為準(zhǔn)。如果結(jié)婚注冊(cè)與婚禮儀式日期分開的話，最好都要擇吉日行事。例如；該年如若遇到家中有直系親屬或是老人去世，那么該年均不適宜辦酒席更不能去注冊(cè)登記，否則犯了“生入死出”的禁忌。

其實(shí)擇日就是擇吉，擇吉的要旨就是“趨吉避兇”。尤其是婚姻嫁娶這種喜事更應(yīng)該重視擇日。以上所說為最基本的婚嫁擇日知識(shí)，像老黃歷一樣，只能做單方面的參考，并不是很全面，這其中還是需要結(jié)合自身的命理?xiàng)l件才能最終選擇出適合自己的婚嫁吉日。

董易林溫馨提示：如果想要以精確的方法推算出最吉利的婚嫁吉日，最好還是要多去請(qǐng)教聽取相關(guān)專家的建議。

十二生肖女孩結(jié)婚利月

結(jié)婚擇日多以女方的“生辰八字”為準(zhǔn)。每個(gè)屬相在一年中，有兩個(gè)“大利月”和兩個(gè)“小利月”。“大利月”的口訣是：“正、七迎雞兔，二、八虎和猴，三、九蛇與豬，四、十龍狗行，五、十一月牛羊出，六、十二月鼠馬同。”“小利月”的口訣是：“正、七迎龍狗，二、八牛羊行，三、九鼠馬走，四、十雞兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇豬同。”為了大吉，人們多使用“大利月”。萬一在“大利月”里因故不能完婚，還可以在“小利月”里查找。

吉日：選擇吉日一定要避開那些不利的日子。

俗語說“初五、十四、二十三，窮嘴老鼠不出庵”，所以每個(gè)月的初五、十四、二十三一般不適合作為婚嫁的吉日

屬鼠的：農(nóng)歷6月、12月為“大利月”，3月、9月為“小利月”； 屬牛的：農(nóng)歷5月、11月為“大利月”，2月、8月為“小利月”； 屬虎的：農(nóng)歷2月、8月為“大利月”，5月、11月為“小利月”；

屬兔的：農(nóng)歷正月、7月為“大利月”，4月、10月為“小利月”； 屬龍的：農(nóng)歷4月、10月為“大利月”，正月、7月為“小利月”； 屬蛇的：農(nóng)歷3月、9月為“大利月”，6月、12月為“小利月”； 屬雞的：農(nóng)歷正月、7月為“大利月”，4月、10月為“小利月”； 屬狗的：農(nóng)歷4月、10月為“大利月”，正月、7月為“小利月”； 屬豬的：農(nóng)歷3月、9月為“大利月”，6月、12月為“小利月”； 屬馬的：農(nóng)歷6月、12月為“大利月”，3月、9月為“小利月”； 屬羊的：農(nóng)歷5月、11月為“大利月”，2月、8月為“小利月”； 屬猴的：農(nóng)歷2月、8月為“大利月”，5月、11月為“小利月”.十二生肖婚姻不合的破解秘訣及大利月

十二生肖婚姻不合的破解秘訣及大利月

專業(yè)婚嫁擇日要考慮很多因素：

男命禁婚年、女命禁婚年、女命行嫁大利月、女命行嫁忌日、娶送女客忌三相、上下車轎方、諸日起吉時(shí)歌等等。

因?yàn)檫@其中涉及到的不少專業(yè)知識(shí)，就不在此細(xì)述。

本文結(jié)合即將到來的牛年年，談?wù)勁Ｄ杲Y(jié)婚日期應(yīng)該注意的問題。

從“男命禁婚年、女命禁婚年”來看：

牛年男方屬馬的不宜結(jié)婚，女方屬虎的不宜出嫁。

從“女命行嫁大利月”看，十二生肖女孩最適合結(jié)婚的月份分別為：

屬鼠的：農(nóng)歷6月、12月為“大利月”，3月、9月為“小利月”；

屬牛的：農(nóng)歷5月、11月為“大利月”，2月、8月為“小利月”；

屬虎的：農(nóng)歷2月、8月為“大利月”，5月、11月為“小利月”；

屬兔的：農(nóng)歷正月、7月為“大利月”，4月、10月為“小利月”；

屬龍的：農(nóng)歷4月、10月為“大利月”，正月、7月為“小利月”；

屬蛇的：農(nóng)歷3月、9月為“大利月”，6月、12月為“小利月”；

屬馬的：農(nóng)歷6月、12月為“大利月”，3月、9月為“小利月”；

屬羊的：農(nóng)歷5月、11月為“大利月”，2月、8月為“小利月”；

屬猴的：農(nóng)歷2月、8月為“大利月”，5月、11月為“小利月”；

屬雞的：農(nóng)歷正月、7月為“大利月”，4月、10月為“小利月”；

屬狗的：農(nóng)歷4月、10月為“大利月”，正月、7月為“小利月”；

屬豬的：農(nóng)歷3月、9月為“大利月”，6月、12月為“小利月”；

結(jié)婚擇日多以女方的“生辰八字”為準(zhǔn)。每個(gè)屬相在一年中，有兩個(gè)“大利月”和兩個(gè)“小利月”。“大利月”的口訣是：“正、七迎雞兔，二、八虎和猴，三、九蛇與豬，四、十龍狗行，五、十一月牛羊出，六、十二月鼠馬同。”“小利月”的口訣是：“正、七迎龍狗，二、八牛羊行，三、九鼠馬走，四、十雞兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇豬同。”為了大吉，人們多使用“大利月”。萬一在“大利月”里因故不能完婚，還可以在“小利月”里查找。

吉日：選擇吉日一定要避開那些不利的日子。

俗語說“初五、十四、二十三，窮嘴老鼠不出庵”，所以每個(gè)月的初五、十四、二十三一般不適合作為婚嫁的吉日。

十二生肖婚姻不合的破解秘訣

很多人是關(guān)心婚姻問題的，對(duì)于婚姻問題我多次強(qiáng)調(diào)，婚姻的影響因素很多，八字合婚只是一個(gè)方面，不起主導(dǎo)決定要素，婚姻需要大家精心陪護(hù)、用心溝通、多多謙讓、其中后天的風(fēng)水環(huán)境因素的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比八字婚姻大的多，先天生日八字從我們出生之日起就無法改變，沒有人能改變自己的生日，而后天我們選擇居住環(huán)境時(shí)完全可以改變，家庭環(huán)境的好壞對(duì)婚姻的影響非常大。

早在前幾年我摘用古書上的“從來白馬怕青牛,羊鼠相逢一旦休,蛇遇猛虎如刀斷,豬遇猿猴不到頭,龍逢兔兒云端去,金雞見犬淚交流”。這個(gè)口訣的解釋是：屬馬的和屬牛的如果婚配是不理想的，相同屬羊的和屬鼠的在一起也是問題多多，其他同理，但是這也不是絕對(duì)的，最主要的是配合兩個(gè)人的生辰八字仔細(xì)分析，但這個(gè)口訣的影響力從古至今都是很大的，大家盡力要避免。

在婚配的問題上，離婚、喪偶者并不完全是年命相克相刑、屬相相害，而年命相生、屬相相合的，也有克夫克妻之災(zāi)，男女犯克占比例最大的，就是柱中兇神惡煞和夫妻年柱干支犯天克地沖者居多。那些自始至終相親相愛、相依為命白頭到老的夫妻，他們之間也有爭吵，但仍能廝守到老，其中最主要的也是最重要的一條便是夫妻二人的年柱相生相合，天合地合自然就不怕年命相克、屬相相刑及柱中兇煞，我們把夫妻二人的年柱比作是樹的根基，兩樹之根相生相合，必然是根基穩(wěn)固，不易分開，不怕克害，相反的，夫妻年柱犯天克地沖，即使年命相生，柱中煞星少，但因樹的根部受損，必然是根枯樹死，導(dǎo)致婚姻悲劇。下面董易林老師簡單說一下，以上六組相害生肖的化解辦法：

一組：“從來白馬怕青牛”：屬馬與屬牛的是“丑午相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶巳、酉、寅、戌的吉日，或者屬牛的找個(gè)屬蛇或?qū)匐u的伴郎或伴娘，屬馬的找個(gè)屬虎或?qū)俟返陌槔苫虬槟铩Ｔ谏訒r(shí)生屬蛇或虎的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在東北或東南為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶蛇或虎生肖，其中馬佩虎、牛佩蛇。

第二組：“羊鼠相逢一旦休”：屬羊與屬鼠的是“子未相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶申、辰、亥、卯的吉日，或者屬鼠的找個(gè)屬猴或?qū)冽埖陌槔苫虬槟铮瑢傺虻恼覀€(gè)屬豬或?qū)偻玫陌槔苫虬槟铩Ｔ谏訒r(shí)生屬猴或兔的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在西南或正東為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶猴或兔生肖，其中鼠佩猴、羊佩兔。

第三組：“蛇遇猛虎如刀斷”：屬蛇與屬虎的是“寅巳相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶酉、丑、午、戌的吉日，或者屬蛇的找個(gè)屬雞或?qū)倥５陌槔苫虬槟铮瑢倩⒌恼覀€(gè)屬馬或?qū)俟返陌槔苫虬槟铩Ｔ谏訒r(shí)生屬馬或牛的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在正西或西北為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶馬或牛生肖，其中蛇佩牛、虎佩牛。

第四組：“豬遇猿猴不到頭”：屬猴與屬豬的是“申亥相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶子、辰、卯、未的吉日，或者屬猴的找個(gè)屬鼠或?qū)冽埖陌槔苫虬槟铮瑢儇i的找個(gè)屬兔或?qū)傺虻陌槔苫虬槟铩Ｔ谏訒r(shí)生屬龍或羊的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在東南或西南為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶鼠或兔生肖，其中猴佩鼠、豬佩兔。

第五組：“龍逢兔兒云端去”：屬龍與屬兔的是“辰卯相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶子、申、亥、未的吉日，或者屬龍的找個(gè)屬猴或?qū)偈蟮陌槔苫虬槟铮瑢偻玫恼覀€(gè)屬豬或?qū)傺虻陌槔苫虬槟铩Ｔ谏訒r(shí)生屬鼠或豬的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在西北或正北為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶鼠或豬生肖，其中龍佩鼠、兔佩豬。

第六組：“金雞見犬淚交流”：屬雞與屬狗的是“酉戌相害”，化解的辦法是在結(jié)婚擇日時(shí)，選帶巳、丑、寅、午的吉日，或者屬雞的找個(gè)屬蛇或?qū)倥５陌槔苫虬槟铮瑢俟返恼覀€(gè)屬虎或?qū)亳R的伴郎或伴娘。在生子時(shí)生屬蛇或馬的子女，在風(fēng)水上選擇主臥室在東南或正南為吉星的戶型。家里也可以擺放或主人佩帶蛇或馬生肖，其中雞佩蛇、狗佩馬。

以上是六對(duì)六害婚姻的化解方式，真正的化解需要詳細(xì)分析兩人八字，以上只是從生肖上來分析。希望對(duì)大家的婚姻有所幫助，婚姻中八字只是一個(gè)影響因素，不是決定因素，不可因?yàn)榘俗植缓暇碗x婚或分手，感情需要用心來呵護(hù)、用心來溝通、即使先天八字不合，我們還可以通過后天的風(fēng)水來彌補(bǔ)嘛。“先天不足、后天來補(bǔ)”就是這個(gè)意思。

結(jié)婚吉日實(shí)用手冊(cè)

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2012年結(jié)婚吉日一覽表

很多人對(duì)于2012年都有很大的懷疑，尤其是在電影《2012》播出后更是讓人心驚膽寒。其實(shí)那只是一部影片，并不能代表什么，在2012年適合結(jié)婚的吉日也不少呢？

上半年結(jié)婚吉日 1月

2012年1月5日 農(nóng)歷12月(小)12日 星期四 沖羊(己未)煞東

2012年1月6日 農(nóng)歷12月(小)13日 星期五 沖猴(庚申)煞北 2012年1月10日 農(nóng)歷12月(小)17日 星期二 沖鼠(甲子)煞北 2012年1月12日 農(nóng)歷12月(小)19日 星期四 沖虎(丙寅)煞南 2012年1月15日 農(nóng)歷12月(小)22日 星期日 沖蛇(己已)煞西 2012年1月30日 農(nóng)歷01月(大)08日 星期一 沖猴(甲申)煞北 2月

2012年2月3日 農(nóng)歷01月(大)12日 星期五 沖鼠(戊子)煞北 2012年2月4日 農(nóng)歷01月(大)13日 星期六 沖牛(己丑)煞西 2012年2月6日 農(nóng)歷01月(大)15日 星期一 沖兔(辛卯)煞東 2012年2月8日 農(nóng)歷01月(大)17日 星期三 沖蛇(癸已)煞西 2012年2月9日 農(nóng)歷01月(大)18日 星期四 沖馬(甲午)煞南 2012年2月27日 農(nóng)歷02月(小)06日 星期一 沖鼠(壬子)煞北 3月

2012年3月5日 農(nóng)歷02月(小)13日 星期一 沖羊(己未)煞東 2012年3月6日 農(nóng)歷02月(小)14日 星期二 沖猴(庚申)煞北 2012年3月7日 農(nóng)歷02月(小)15日 星期三 沖雞(辛酉)煞西 2012年3月12日 農(nóng)歷02月(小)20日 星期一 沖虎(丙寅)煞南 2012年3月14日 農(nóng)歷02月(小)22日 星期三 沖龍(戊辰)煞北 2012年3月17日 農(nóng)歷02月(小)25日 星期六 沖羊(辛未)煞東 2012年3月18日 農(nóng)歷02月(小)26日 星期日 沖猴(壬申)煞北 2012年3月23日 農(nóng)歷03月(大)02日 星期五 沖牛(丁丑)煞西 4月

2012年4月26日 農(nóng)歷04月(大)06日 星期四 沖豬(辛亥)煞東 5月

2012年5月6日 農(nóng)歷04月(大)16日 星期日 沖雞(辛酉)煞西 2012年5月9日 農(nóng)歷04月(大)19日 星期三 沖鼠(甲子)煞北 2012年5月10日 農(nóng)歷04月(大)20日 星期四 沖牛(乙丑)煞西 2012年5月27日 農(nóng)歷04月(潤)07日 星期日 沖馬(壬午)煞南 6月

2012年6月2日 農(nóng)歷04月(潤)13日 星期六 沖鼠(戊子)煞北 2012年6月6日 農(nóng)歷04月(潤)17日 星期三 沖龍(壬辰)煞北 2012年6月7日 農(nóng)歷04月(潤)18日 星期四 沖蛇(癸已)煞西 2012年6月9日 農(nóng)歷04月(潤)20日 星期六 沖羊(乙未)煞東 2012年6月27日 農(nóng)歷05月(大)09日 星期三 沖牛(癸丑)煞西 2012年6月30日 農(nóng)歷05月(大)12日 星期六 沖龍(丙辰)煞北

下半年結(jié)婚吉日 7月

2012年7月28日 農(nóng)歷06月(小)10日 星期六 沖猴(甲申)煞北 2012年7月29日 農(nóng)歷06月(小)11日 星期日 沖雞(乙酉)煞西 2012年7月31日 農(nóng)歷06月(小)13日 星期二 沖豬(丁亥)煞東 8月

2012年8月4日 農(nóng)歷06月(小)17日 星期六 沖兔(辛卯)煞東 2012年8月6日 農(nóng)歷06月(小)19日 星期一 沖蛇(癸已)煞西 2012年8月10日 農(nóng)歷06月(小)23日 星期五 沖雞(丁酉)煞西 2012年8月11日 農(nóng)歷06月(小)24日 星期六 沖狗(戊戍)煞南 2012年8月12日 農(nóng)歷06月(小)25日 星期日 沖豬(己亥)煞東 2012年8月29日 農(nóng)歷07月(大)13日 星期三 沖龍(丙辰)煞北 9月

2012年9月4日 農(nóng)歷07月(大)19日 星期二 沖狗(壬戍)煞南 2012年9月6日 農(nóng)歷07月(大)21日 星期四 沖鼠(甲子)煞北 2012年9月28日 農(nóng)歷08月(小)13日 星期五 沖狗(丙戍)煞南 10月

2012年10月5日 農(nóng)歷08月(小)20日 星期五 沖蛇(癸已)煞西 2012年10月9日 農(nóng)歷08月(小)24日 星期二 沖雞(丁酉)煞西 2012年10月11日 農(nóng)歷08月(小)26日 星期四 沖豬(己亥)煞東 2012年10月12日 農(nóng)歷08月(小)27日 星期五 沖鼠(庚子)煞北 2012年10月30日 農(nóng)歷09月(大)16日 星期二 沖馬(戊午)煞南 11月

2012年11月5日 農(nóng)歷09月(大)22日 星期一 沖鼠(甲子)煞北 2012年11月9日 農(nóng)歷09月(大)26日 星期五 沖龍(戊辰)煞北 2012年11月11日 農(nóng)歷09月(大)28日 星期日 沖馬(庚午)煞南 2012年11月29日 農(nóng)歷10月(小)16日 星期四 沖鼠(戊子)煞北 12月

2012年12月5日 農(nóng)歷10月(小)22日 星期三 沖馬(甲午)煞南 2012年12月9日 農(nóng)歷10月(小)26日 星期日 沖狗(戊戍)煞南 2012年12月10日 農(nóng)歷10月(小)27日 星期一 沖豬(己亥)煞東 2012年12月12日 農(nóng)歷10月(小)29日 星期三 沖牛(辛丑)煞西 2012年12月30日 農(nóng)歷11月(大)18日 星期日 沖羊(己未)煞東 2012年12月31日 農(nóng)歷11月(大)19日 星期一 沖猴(庚申)煞北 ?

搞定結(jié)婚吉日最懶的方法

不想有太多繁復(fù)的規(guī)則，也懶得去查祖宗八代的生辰八字，想要挑選一個(gè)結(jié)婚吉日也不是很難的事情啊！

1.尊重雙方父母

挑選日期這樣的事情，老人們都會(huì)很在意。一定要尊重雙方父母，最好是和他們一起商議再做出決定； 2.不要太過于迷信

“黃道吉日”雖然是中國的傳統(tǒng)，但同時(shí)應(yīng)該明白，婚姻的幸福在于兩個(gè)人的感情基礎(chǔ)是否厚實(shí)，并不取決某一個(gè)“吉日”，需要從科學(xué)的角度做出安排。

3.盡早定下結(jié)婚日期 在國外，新人們一般會(huì)在婚期的1年前開始選擇行禮日，這樣可以方便日后其他事項(xiàng)的安排。當(dāng)然，你們也可以根據(jù)實(shí)際情況選擇擇日時(shí)間，但盡量早一些定下結(jié)婚日期，為婚禮的籌劃準(zhǔn)備充裕的時(shí)間，切忌倉促行事！定下婚期前可以征求重要賓客的建議，但不用迎合太多人，一旦定下婚禮吉日就不要輕易更改了。4.婚禮當(dāng)天的天氣狀況

也許你們覺得在小雨淅瀝的日子里舉行婚禮，會(huì)是一種浪漫？但是大多數(shù)的新人們依然希望結(jié)婚的那一天會(huì)陽光燦爛。無論你們是喜歡小雨還是喜歡陽光，知道婚禮當(dāng)天的天氣狀況，可以讓你們做到心中有數(shù)，從而預(yù)先做出一些應(yīng)變的安排；你還可以在各地氣象臺(tái)根據(jù)需求選擇相應(yīng)服務(wù)，獲得即時(shí)的婚禮日天氣信息，做到未雨綢繆。

5.考慮雙方的工作計(jì)劃

盡量避免因?yàn)榛槎Y而影響到你們的工作計(jì)劃，因?yàn)樵诨I備婚禮和舉行儀式、婚宴的那些日子里，新人往往無法專注于工作。所以，在定下你們的婚禮日期時(shí)也要參考你們的工作計(jì)劃，不要選擇你們的工作高峰期或出差前后，這樣你們不僅可以請(qǐng)到充足的假期度一個(gè)甜美的蜜月外，還可以避免因?yàn)橥话l(fā)的工作事件無法如期舉行婚禮或是因?yàn)榛I備婚禮而影響重要的工作計(jì)劃等情況。6.避開新娘“不方便”的那幾天

如果婚禮當(dāng)天正好是新娘的月經(jīng)期，那將是一件讓人煩惱的事情，所以，一定要盡可能地讓婚禮日期避開新娘的月經(jīng)期。方法有兩種，一是如果新娘的生理周期很有規(guī)律，可以計(jì)算出她的月經(jīng)期；二是如果不可避免的挑選到新娘的生理周期或其生理周期不規(guī)律而無法確定月經(jīng)期時(shí)，可以在婚期來臨前10天向醫(yī)生請(qǐng)教，若無禁忌癥，在醫(yī)生的指導(dǎo)下于婚期前服用藥物，一般可以將月經(jīng)期往后推移。

7.盡量避開婚禮旺季

因?yàn)闅夂颉h(huán)境的影響，全國各地都有不同的婚禮高峰期，因?yàn)樾氯藗兌枷Ｍ谶@些好日子里舉行婚禮，在挑選婚禮日期時(shí)一定要先了解你們所要舉辦婚禮的城市的婚禮高峰期及高峰期里的高峰日，并且盡量在高峰期里避開這些日子。這樣的話，對(duì)選擇司儀、攝像、花車、酒店、禮服等會(huì)有很大好處，也會(huì)直接降低你的婚禮預(yù)算或提高婚禮的質(zhì)量。其實(shí)有時(shí)只須提前或推后一天，你就可以選到最理想的飯店，訂到心儀已久的好車，有最好的司儀為你主持婚禮，優(yōu)秀的攝像師為您記錄人生的大典，連親戚朋友也不用為同時(shí)節(jié)應(yīng)付幾場婚禮而發(fā)愁。?

看看挑選結(jié)婚吉日的老規(guī)矩

結(jié)婚，是人生的一件大事。結(jié)婚選擇吉日是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，在挑選結(jié)婚吉日的時(shí)候，有些原則還是我們應(yīng)當(dāng)遵循的。下面就讓我們一起來了解一下吧。

一般而言需要遵循如下原則：

1、用男、女雙方的出生日期時(shí)間推算出最吉利的婚嫁時(shí)日這個(gè)「吉日」必然是一個(gè)有「貴人」出現(xiàn)的日子，五行上適宜辦喜事、不能與男方的財(cái)星及女方的官星相沖（財(cái)官多者例外）。

2、所擇日子不與雙方家長的生辰八字相沖這個(gè)「吉日」至少不能與雙方父母八字的用神（需求五行）相沖，不能與雙方父母的食傷星相沖（食傷重者例外）。

3、所擇日子不與卦象相沖一些人不能確定自己準(zhǔn)確的出生時(shí)間，只有通過占卦來確定日子，這個(gè)日子不能與卦象規(guī)定的官星日財(cái)星日相沖。

4、結(jié)婚日選在黃道吉日上，所謂黃道吉日是以星象來推算吉兇，謂青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六個(gè)星宿是吉神，六辰值日之時(shí)，諸事皆宜，不避兇忌，稱為“黃道吉日”。黃道吉日就是萬事皆宜的日子。農(nóng)民歷或稱黃歷、通勝可以擇吉，找結(jié)婚、嫁娶、訂婚、約會(huì)、開張、開市和搬家等黃道吉日。

5、避開陰氣重的日子，要避開傳統(tǒng)中的“清明”、“鬼節(jié)”等陰氣重的節(jié)日，不宜辦喜事。陰歷的初一、十五也不宜結(jié)婚。

6、避開與屬相犯沖的月份或日子。所謂犯沖，即子鼠與午馬相沖、丑牛與未羊相沖、寅虎與申猴相沖、卯兔與酉雞相沖、辰龍與戌狗相沖、巳蛇與亥豬相沖，共六組相沖，即屬鼠的應(yīng)避開午馬月或日，依次類推。

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理性挑選最適合你的結(jié)婚吉日

只看老黃歷挑選結(jié)婚吉日的方法可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：千辛萬苦找出來的好日子，竟然是一個(gè)工作日！這就需要我們帶著理性去挑選結(jié)婚吉日啦。

結(jié)合家庭和朋友的因素挑選婚禮日 以家庭和睦為出發(fā)點(diǎn)，你需要考慮一些雙方家庭成員和婚禮之間可能出現(xiàn)的沖突因素。在你選定婚禮日期之前，先作好功課，了解家庭成員的其他重要節(jié)日——例如婚禮、生日聚會(huì)、滿月酒、老人大壽等的日期，如果時(shí)間沖突的話，相關(guān)親戚會(huì)很為難。遇到這類問題時(shí)，你可以和他們商量，這并非意味著要求他們一定舍棄自己的事情來參加婚禮，而是通過你的尊重讓他們感覺到你在準(zhǔn)備婚禮的過程中并沒有忽略他們的感受。

在家庭成員之后，另一批需要考慮的人就是伴娘、伴郎以及各位密友。如果伴娘正在忙碌地準(zhǔn)備出國申請(qǐng)，那就最好不要在她GRE考試前的那個(gè)周末舉行婚禮。而且記住，雖然國家的法定節(jié)假日大家都不上班，但是你的朋友們可能早就計(jì)劃好在日歷上紅色標(biāo)注的那幾天出游了，所以這并不是一個(gè)理想的選擇。

結(jié)合你最愛的婚禮方式來根據(jù)季節(jié)挑選結(jié)婚日期

準(zhǔn)新人在舉行婚禮前首要考慮的應(yīng)是你們最想舉辦一場什么樣的婚禮——室內(nèi)的、室外的、海洋的還是田園的？如果是室外的，那么婚禮地點(diǎn)的天氣狀況會(huì)立刻讓你縮小可選日期的范圍。當(dāng)你考慮選擇室外婚禮的方式時(shí)，那么，你也必須有后備方案，以防當(dāng)天下雨。但是如果你深知一場大雨會(huì)完全毀了你的浪漫婚禮氣氛，就千萬別冒風(fēng)險(xiǎn)去選擇雨量豐富的季節(jié)和季候變幻無常的地點(diǎn)。如果你特別鐘愛冬季的婚禮，那么你要知道冰凍和積雪可能會(huì)阻礙賓客前來參加婚禮的行程。除此之外還需要注意如果從此刻距選定的婚禮日期只有短短數(shù)月，你有把握在這樣一個(gè)相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)勝任接踵而至的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作嗎？

結(jié)合婚禮的預(yù)算問題來挑選婚禮日期 如果你的預(yù)算并不充實(shí)，那么選擇那些能節(jié)省大宗項(xiàng)目花費(fèi)的日期，而不用在婚禮裝飾和必需因素上大打折扣。很多場地在一年中的淡季會(huì)有一定折扣，那么就可以為你所用。例如，在微涼的春秋季節(jié)舉行簡短的戶外婚禮儀式，同樣場地租賃的價(jià)格會(huì)比夏天少很多，不過也要為賓客考慮周全，租用一些暖燈，并為伴娘準(zhǔn)備好毛披肩等貼心細(xì)節(jié)，會(huì)讓賓客感受到你的真誠；在周六之外的其他幾天舉辦婚禮也會(huì)相對(duì)便宜；另外晚上的宴會(huì)場地比白天更便宜。如果選在生意火爆的季節(jié)和時(shí)間，花在婚宴菜品和鮮花布置上的預(yù)算可能就會(huì)因?yàn)閳龅鼗ㄙM(fèi)大而被擠壓縮水。

婚禮吉日挑選法則是什么 第一步：將目標(biāo)圈定90天

你們將要舉行的婚禮會(huì)是怎樣的style呢？你們中意清新柔美的春日婚禮或是熱情奔放的夏日婚禮？你們更喜歡懷舊的秋日情調(diào)或是浪漫純潔的雪日情調(diào)？根據(jù)你們的婚禮風(fēng)格和所喜好的婚禮情調(diào)，先挑選合適的季節(jié)吧！這樣，當(dāng)你們定下所要舉行婚禮的季節(jié)時(shí)，你發(fā)現(xiàn)，你的婚禮吉日選擇范圍已經(jīng)從365天一下子縮小到90天了！

第二步：提前勾出“黃道吉日” 根據(jù)我們附錄的日歷，你可以很方便的查出2010年全年適宜婚嫁迎娶的“吉日”。結(jié)合自己和對(duì)方的要求，挑出在90天里所以屬于你們的“黃道吉日”吧！畫上圈圈之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你開始慢慢接近目標(biāo)了！

第三步：個(gè)性化訂制方案

在接下來的步驟里，從你們所圈出的“皇道吉日”中，按照剛剛所講的注意事項(xiàng)排除一些你們認(rèn)為不合適的日期，然后，你就完全可以選擇其中一種方式去鎖定一個(gè)專屬你們的婚禮日期。以下的一些方式，供你們參考。當(dāng)然，也許你們“靈機(jī)一動(dòng)”，就可以創(chuàng)造出更新鮮有趣的個(gè)性化吉日訂制方案！＊愛情紀(jì)念日

其中是不是有你們的愛情紀(jì)念日呢？選擇這樣的日期吧，隨便可以一起回憶一下這些甜蜜時(shí)光，并在婚禮的當(dāng)天告訴你們的來賓：今天對(duì)我們來說意味著什么？ ＊喜上加喜日

如果你希望更多的親朋好友能夠參加你的婚禮，你可以選擇一些較長的節(jié)假日，這樣即使是外地的朋友也可以有時(shí)間趕過來參加你的婚禮了。＊好事成雙日

現(xiàn)在流行一種選擇偶數(shù)日作為吉日良辰，認(rèn)為是“好事成雙”。比如擇22日暗喻早生貴子、擇6日代表婚姻順利等，細(xì)心發(fā)現(xiàn)你們的特別的“喜上加喜”日！＊天定大吉日

你相信“上天安排”的日子嗎？那么一起精心制作一個(gè)“婚禮吉日簽筒”，寫上你們挑選出來的“準(zhǔn)吉日”，然后閉上眼虔誠的許下你們的愛情愿望，最后，從簽筒里選擇一只寫有“吉日”的簽，恭喜！這個(gè)日子將成為你們的婚禮大吉日啦！?

什么是“個(gè)性化”的結(jié)婚吉日？

不要循規(guī)蹈矩，挑選一個(gè)對(duì)兩個(gè)人都有特殊含義的日子結(jié)婚，同樣能夠討一個(gè)好彩頭！

“9·12”“9·19”受追捧

“9月19日，寓意恩愛就要'久’”、“9月12日，諧音'就要愛’，將愛進(jìn)行到底！”在不少結(jié)婚論壇上看到，一些新人曬出屬于自己的黃道吉日，為這些好日子做“注腳”。

在上海一家雜志社工作的沈小姐和男友約好了在今年10月9日領(lǐng)證，她告訴記者，自己的媽媽其實(shí)是10月10日過生日，原本她想趕一趕“十全十美婚”，但轉(zhuǎn)念一想，這天結(jié)婚登記的人實(shí)在太多了。“世界上哪有十全十美的事啊？太完美了，連老天都要妒忌。以前不有部電影叫《十全九美》么，干脆就選這一天了。給自己留一點(diǎn)余地。”

在網(wǎng)上一搜，居然還有新人選擇11月11日光棍節(jié)去登記的，有人解釋說這一天除了意味著成功“脫光”外，還意味著“一心一意”，心中只有彼此。

結(jié)婚吉日也有3.0時(shí)代

“結(jié)婚吉日”的定義標(biāo)準(zhǔn)日益多元化。網(wǎng)上有人戲稱愛情已進(jìn)入3.0時(shí)代。所謂1.0時(shí)代，就是“黃道吉日”當(dāng)?shù)溃?/p>

8、6潮”洶涌。雙方父母運(yùn)用嚴(yán)格的良辰吉時(shí)計(jì)算方法，挑選黃道吉日，還要用新郎、新娘的出生日期、屬相推算出最吉利的婚嫁時(shí)日。如果再逢8、6、18這樣的日子，因?yàn)樵⒁狻⒅C音指向“發(fā)財(cái)”、“大順”，而成為結(jié)婚最熱門的婚姻吉日。

2.0時(shí)代，則興起一批“節(jié)”婚族。除了“五一”、“十一”新人扎堆結(jié)婚，情人節(jié)、七夕也掀起一陣“結(jié)婚高峰”。

3.0時(shí)代，只要有創(chuàng)意，能從普通日子中發(fā)現(xiàn)巧合，挖掘出“好彩頭”。不少新人不再滿足于將人生大事定在眾人爭相選擇的日期，而是更愿意依照自己的喜好、相識(shí)紀(jì)念日、幸運(yùn)數(shù)、巧合數(shù)、諧音等各種方式發(fā)現(xiàn)別具意義的“創(chuàng)意吉日”。?

不能免俗！教你如何選擇黃道吉日

人人都希望自己擁有好的婚姻，好的婚姻定當(dāng)有個(gè)好的開始，所以做為“六禮”之一的請(qǐng)期（婚慶日期）一直為人們所重視！按照傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)角度（八字命理學(xué)）來選擇婚嫁吉日，既是幸福婚姻的開始，也為日后的婚姻生活打下了穩(wěn)定基礎(chǔ)。今天就讓我們一起來看看婚嫁習(xí)俗中的婚禮擇吉日。

黃道吉日之一：了解自己的八字命局

通常我們認(rèn)為屬相不合即八字不合，傳統(tǒng)中的合八字，屬相只是其中的一項(xiàng)，所以屬相的不合只代表了其中之一，個(gè)人屬相對(duì)婚姻不起決定性作用。分析了解雙方的八字命局，從中看合與不合，從中選擇吉日吉時(shí)，男女雙方用神同旺之吉日結(jié)合，會(huì)婚姻美滿，子孫昌盛。

黃道吉日之二：以新娘的出生日期為主做選擇

俗話說：“子靠出生時(shí)，女靠行嫁年”。若是把此原則顛倒或是不顧，將會(huì)導(dǎo)致婚后的婚姻出現(xiàn)問題。嫁娶日最好選擇女方的結(jié)婚大利月。男方最好盡量聽取女方的意見，且成婚之日避開女方的生理期。但同時(shí)，其他人（特別是公、婆、新郎）的意見也是應(yīng)當(dāng)重視的，畢竟關(guān)系到以后的家庭，幸福，和睦。

黃道吉日之三：避開特殊月份成婚

避開農(nóng)歷的三、七、九月，因這幾個(gè)月份分別適逢“清明”、“盂蘭”和“重公”，均為傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”，不宜辦喜事。因三娘煞喜與跟月老作對(duì)，專門破壞新人故也需要避開。三娘煞即每月農(nóng)歷的初

三、初七、十三、十八、廿二及廿七。避開雙方各自的生日及父母生辰。如果雙親已過世，則要避開生忌、死忌。另外，農(nóng)歷六月也不適宜結(jié)婚，因傳統(tǒng)思想六月完婚的新娘稱“半月妻”即有前無后，相扶不到頭。另外，還有一點(diǎn)，雖然民俗傳統(tǒng)中有無春年之說，即“寡婦年”，但大可不必為之而憂心。還是需要結(jié)合自己的命理選擇適合自己的結(jié)婚吉日和時(shí)辰，并不能一概而論之。

黃道吉日之四：要考慮雙方各自及家庭的情況

最好選在雙方身體都健康的狀況下舉行婚禮，否則不但影響新生活的和諧，還會(huì)加重病情。要避開雙方各自的學(xué)習(xí)，工作繁忙時(shí)期，提前安排好婚禮及蜜月的行程。商量好婚禮在哪天舉辦，提前告知雙方家長，確保婚禮進(jìn)行時(shí)，家中老人和親朋好友都能來參加婚禮，共享喜慶和諧的場面。

黃道吉日之五：結(jié)婚日選在雙月雙日上

中國人講究好事成雙，結(jié)婚吉日可挑選在陰歷二月十六，八月初六，十月十二等等一些雙月的雙日上。

黃道吉日之六：結(jié)婚日選在節(jié)假日左右

婚期與節(jié)假日統(tǒng)一，例如五一勞動(dòng)節(jié)，十一國慶節(jié)，中秋節(jié)。結(jié)婚日選在節(jié)假日左右，增添情趣，好友親朋可以有時(shí)間參加婚禮，氣氛熱烈，并且款待親朋與家中過節(jié)合而為一，假期結(jié)婚的新人比較多，要注意提前預(yù)定酒店等。

黃道吉日之七：避開與屬相犯沖的月份或日子

所謂犯沖，即子鼠與午馬相沖、丑牛與未羊相沖、寅虎與申猴相沖、卯兔與酉雞相沖、辰龍與戌狗相沖、巳蛇與亥豬相沖，共六組相沖，即屬鼠的應(yīng)避開午馬月或日，依次類推。