第一篇：廣東葬禮習俗

許多廣州人碰到有著諸多忌諱的喪事，會感到相當“頭痕”（煩惱）——“帛金”要不要給，給多少為好？去參加告別儀式，是否要留下來吃飯？ 究竟怎么做才是符合禮儀之舉呢？記者就時下廣州城里通行的“白事”程序和習俗進行了梳理。

“白事”不需廣而告知

廣州人在治喪的習慣和風俗方面和外地都有所不同，各種文化經過多年融合，喪葬習俗也形成了一套比較簡化的程序。從治喪方來說，前期主要有3個步驟。

首先，人死之后，家里人要在家里先設一個小的靈堂，主要是擺一個供桌，上面放著逝者的相片，設香爐，供以水果若干盤。有親戚朋友上門吊唁慰問，可以為此上香表達心意。其次，就是要選擇出殯時間，關先生說，按照廣州人口口相傳，有3天不擇日之說，就是說，人死后3天內出殯下葬，可以不用挑選日子。如果是在3天后的話，就要看皇歷，選擇適合出殯的日子方行。

在選好日子出殯或開告別會后，家里人就要分頭準備。有的人負責通知親友，有的人負責聯系殯儀館、布置場地、購買必要的用品等。

第三就是開遺體告別會。追思逝者，告別會后，由主人家請來賓吃飯，進行答謝。“‘白事’與喜事不同，只需要告知親屬就可以了。并不需要廣而告知。”家里頭出了這種事，一般人都是比較低調的。如果不是特別好的朋友，并不用專門通知他們。一般人都是從別人口中得知，主動上門吊唁的，主人家一般不會主動通知別人。這期間，主人家一般不會到別人家里做客，外人無事也不會登門。

許多人都會問：出席喪事是否要給“帛金”？廣州人也有給“帛金”的習慣，但是它與喜宴的“紅包”不同，并不是一定要給，而且多少也沒有定數。不過在多年的演化下，現在一般人在出席遺體告別會時，通常的慣例是包100元的“帛金”。“帛金”源于以前人們生活不富裕,親友家里發喪,出席喪禮的都會送些數目為單的錢,幫補一下親友辦喪事支出,除了是對死去的人聊表心意,也實實際際地幫助一下在生的人。“帛金”是包裝在白信封內的。“帛金”不能事后補送

“帛金”與紅包不一樣，不能在事后補送。只能在出殯前送達主人家。在香港，會在白信封上寫明“奠儀”。廣州人會在白信封的抬頭上寫明逝者名姓，落款注明“某某某敬挽”。有一些廣州人在包“帛金”時也學習了一些香港的做法，如給“帛金”不能整數，如100+1，200+1，500+1，以此類推。

在告別會當天，每個前來殯儀館參加逝者遺體告別會的親友都會收到主人家的一個白毛巾：里面放著3樣東西：

第一樣是一個小“紅包”。“紅包”非常小，只有三指寬的一個小紙包，里面包一塊硬幣。寓意恭喜發財。

第二樣是糖果。廣州人的習俗是放一塊水果糖。寓意甜甜蜜蜜。來賓走的時候必須把糖給吃了。

第三樣是小折刀，或者在小“紅包”上別兩枚針，象征“利利是是”。

每個前來參加追悼會或告別會的親友，在進場前，會在胸口別上一個小黑紗。開完后，走之前，可以取下丟棄。

自然老死視為“喜喪”

現在，許多老廣州人還保持著一個傳統，就是出外進飯館吃飯時，一般不會點剛好7樣菜。如果小輩點了7個菜，有老人在的話，他就會叮囑加多一個菜，或是點多一個小菜。這個規矩也是由喪葬習俗語引發而來。因為，舊時在出殯后，主人家都請來賓留下吃飯，而每桌的菜也正好是7個，與“去”同音。有些地方，還有7不出（出嫁），8不埋的規矩。

當然，由于喪宴與喜宴不同，主人家和來賓的心情都不是很好。這頓飯大家也“味同嚼蠟”，現在，很多來賓都選擇不吃這頓飯就離開了。

不過也有另例，家住黃埔的黃先生就告訴記者，前年他們村里的一位百歲老壽星去世了，全村人就高高興興地大吃了一頓，認為老人這個年紀去世，實在是一件有福的事情，不必太過悲傷。舊俗認為這是“喜喪”。自然老死被視為“喜喪”的根本條件。

出席遺體告別會，有一些約定俗成的注意事項，來賓必須遵守，否則就會很尷尬。比如說不能穿艷色的衣服，不能遲到。“白事”與“喜事”有別，主人家到點就會開始，不會推遲。

遲到有對死者不敬之嫌

剛從國外留學回來的孔先生就告訴記者一件他經歷過的難堪事。他出席一位同事的遺體告別會。結果他遲了5分鐘，沒想到，遺體告別會提前了10分鐘舉行了，他到的時候，已經快結束了，負責簽到的主人親屬十分訝異地看著他，到場的來賓們也“眼神怪怪”地盯著他。“雖然主人家沒有責怪我，但是我心里十分不好過。覺得對逝者很不尊敬。”小孔說。廣州人現在在參加白事和追悼會時，大家都會變得相當守時。因為這是不能遲到的，否則就會有對死者不敬之嫌。

第二篇：民間葬禮習俗

民間葬禮習俗

傳統的喪葬習俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。

“出門三五里，各處一鄉風”。民間的喪葬習俗不盡一致各有特點。據說閻王爺派陰差“無常”專門攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，有的在病人彌留之際，其親屬要在病人的房間門后扎一把刀，還在罩頂上摃一個籮子，說這樣可以阻止“無常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院壩邊燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；還要放火炮恭送“無常”。有的還要請僧道“開路”、“開咽喉”。開路即燒紙轎、紙馬供死人代步用；開咽喉是讓死者在陰間也能進食。還有的人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來的是茶，接過就喝，結果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見閻王了。這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝“忘魂湯”時，看見死者嘴里有茶葉渣，以為已經喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會忘記自己的親人了。不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們在哀訴哭泣時，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱夫妻而稱姐妹呢？據說這也是自古傳下來的風俗。相傳盤古開天劈地時，世上還沒有人。盤古琢磨著怎樣造出人來，一抬頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結為夫妻生兒育女。月亮妹妹性情乖巧，聽了盤古的話，嚇得臉色發白，忙躲到樹林里去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著盤古說：“我們是兄妹，怎能結為夫妻？”盤古說：“世上沒有人，要你們太陽月亮做什么？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽這才點頭同意。盤古將磨交給太陽和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點，滾下去的磨正好合在一起。盤古說：“這是天意，你們只好這樣辦。”太陽還在猶豫，怕后人笑話，盤古給他一把針說：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛。”太陽哥哥和月亮妹妹結為夫妻。此后，世上夫妻都稱為兄妹。后人也不敢看太陽，一看眼睛就針扎樣疼。

民間在辦理喪事時，通常要按以下程序進行：

（一）、生前報病

生前報病又叫送活信。在自己的祖輩、父輩等病危期間，晚輩要親自前往自己的親戚家（一般指長輩）報病。即報生病時間和患病情況，曾經過哪些醫院、醫生診斷治療。并說明因病情嚴重，治療效果很差，現已病危。

（二）、死者入殮

1.燒落氣紙

人死后孝氏或幫工即時在院壩邊燒落氣紙錢，放落氣炮。2.給死者凈身穿衣

孝氏或親友在人死后用一張濕毛巾從下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，褲子五至七條，包帕子三條，穿襪子三雙，穿布鞋一雙。所穿衣服和鞋不要鈕扣，褲帶用黑線拴，死者有多少歲就用多少根線。腰帶用一條紅布巾。

3.抬死者到堂屋蹬鏵

之前幫工需將堂屋棺木掉頭，大頭在內，小頭在外，按男左女右的規矩置于堂屋內。鋪一張晾席(或門板)在堂屋地上，上面再鋪一床專門為死者訂做得壩單。然后將死者平放在壩單上，臉上蓋草紙，腳上蹬一锏旱犁鏵。

4.入小殮

死者蹬鏵后，即刻準備灰包，仍按死者有多少歲就包多少個，灰包內一般包柏枝。另用麻或白線穿一竄打狗餅，二十至三十個為宜。打狗餅用面搟成較薄的面皮，劃成圓片在鍋里炕一下。入小殮時，幫工三人連壩單一起將死者迎進棺內，兩邊用灰包摤緊，左手關一竄打狗餅，右手捏一張手帕，身上鋪蓋單，臉上蓋草紙，然后蓋上棺蓋，大頭留二指寬的小縫。

孝氏在棺前置一木凳，點上水燈、香蠟，放上貢品。(水燈碗內倒萊油，一般用燈草做燈芯，貢品一般是熟肉片、水果等。)

入殮至出靈期間孝氏要守靈。在人殮的同時，還要請親友或幫工燒死者的鋪草、被子及穿過的衣服等，將死者睡過的床橫立起放在屋里。(三)、地仙查期

人死后，孝氏或派專人請來地仙，依據死者的出生年月日時和死亡時間，選擇吉日出靈，確定何日“坐夜”(坐夜當天主要是接待送葬的來客和開展祭奠活動)，并選擇墓地。

（四）、死后報訃

人死后，孝氏又要戴上孝帕前去長輩親戚家報喪。即報死者去世的時間及請地仙所查的安葬日期和坐夜的時間。見了長輩還要先下跪再報。

（五）、設靈堂

根據坐夜時間，孝氏要提前請來支客師布置靈堂。一般應掛“沉痛悼念……逝世”的橫匾，書寫相關悼念的對聯。靈堂中央安放專門為死者修的靈房子，前面搭供桌，點上香蠟并擺上貢品。

（六）、坐夜

坐夜前幾天須請廚師及幫工做好宴客準備工作，預約一鼓樂隊于坐夜當天早上來家打坐家鑼鼓。坐夜的主要議程是: 1.接待送葬來客

（1).接客的時間一般定在下午。接客時長子(媳)端上亡牌，舉上自家準備的花圈同鼓樂隊、幫工一道出院門迎接，若是長輩來送葬孝子還要跪接。幫工主要是接花圈等禮品。在接客的過程中，雙方還要對炮，客家放一炮主家對放一炮。（2).客鼓樂隊參靈

送葬的鼓樂隊來到靈前受支客師接待參靈。參靈時，打著鑼鼓來到堂屋，沿死者棺木走一轉。孝氏提前準備好禮封放在棺木上，禮封一般是每人2元錢，一包煙。（3).廚師接“杠單”

杠單一般是女兒(婿)送，內有豬頭等祭品。發財的女兒還有的送三陳杠單。幫工將杠單擺在靈堂前，廚師要親自去收撿祭品。送葬的人提前給廚師準備有禮封放在杠單內。（4).送葬來客行祭奠禮

由支客師主持來客肅立靈前，孝氏頭頂孝帕站一旁。支客師邊謳祭奠禮語邊指引來客為亡靈上香、奠酒、化白(即燒紙)。祭奠前后來賓均要為死者敬三次鞠躬禮，孝氏最后行二次鞠躬禮致謝。2.孝氏設晚宴款待來客 3.舉行祭奠儀式

（1).搭寶臺(即長席)報訃

支客師候全體送葬親戚寶臺就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝長子報告死者病情、治療過程和不幸去世時間，死后頭戴、身穿、腳蹬的衣物、鞋的數量。（2).瞻仰遺容

孝氏及全體送葬親戚受支客師引導，按長幼順序去堂屋瞻仰遺容。幫工一至二人負責御棺合棺。（3).孝氏答疑

參靈后回到寶臺，送葬的長輩等親戚發表意見，孝氏長子等分別予以解答。支客師作一些補充和協調，無異議后拆去寶臺。（4).孝氏行家祭

孝氏站立或跪在靈前，前來行祭奠的親戚站立或坐在后面。在支客師的引導下孝氏向亡靈敬三個鞠躬禮，由長子致家祭(可支客師代致)。致祭文一般是謳頌。（5).女兒(婿)行客祭

女兒、女婿及外甥站立或跪在靈前，孝氏站立一旁。在支客師的引導下先行三個鞠躬禮，再由女兒或女婿致祭文(可專人代致)。致祭文后支客師引導再行三個鞠躬禮后退位。

（6).在支客師的引導下，孝氏及全體參加祭奠的人員肅立靈前向死者告別，行祭奠禮、化白后祭奠儀式結束。（鳴炮）

注:若死者所屬單位要召開追悼會，一般應安排在祭奠儀式之前。4.支客師安排所有鼓樂隊樂祭亡靈，有的還要唱川戲，演唱現代歌舞，他們受主家委托以各種方式表達對死者的悼念之情。

5.坐夜當天，地仙要寫好地基文書，開好“七單子”(逢七天燒錢紙的時間)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殤等，地仙要做好化解的相關工作。八大金剛平整好墓地、修好出殤的道路。墓井一般出靈當天打，若出靈時間早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一雙死者穿過的鞋。地仙用羅盤定好放棺木的座向，前后打上荊(黃荊枝)樁定位。

（七）、出靈 出靈的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序進行: 1.地仙封棺

封棺之前由幫工卸蓋，孝子揭去搭在臉上的草紙后再合上。地仙封棺時邊念咒語邊貼封棺條幅，最后蓋上印章且封棺完畢。2.地仙宣布出靈順序:

（1).撒買路錢(孝子女或孫兒女一至二人負責)，邊撒邊往前走，不能往回看。

(2).打引魂幡，提引魂雞(孝子女或孫兒女負責)。(3).端亡牌(孝子或孝女負責)。(4).出大殤。

(5).抬靈房子(孝子女或孫兒女負責，也可幫工代)。

(6).送花圈等紙盒。依次是坐家花圈、傘、戰馬、客家花圈及其它紙盒。

(7).打鑼鼓。依次是坐家鑼鼓、客鑼鼓。(8).放炮。

3.八大金剛站立棺木兩旁待令。

4.地仙宣布出靈。放炮、打鑼鼓。之前將死者遺像向內放在堂屋神臺上(七天后面向外放)，出靈后關上堂屋門。5.安葬(1).地仙燒井。

(2).下壙。八大金剛將棺木置入墓井中。

7(3).地仙將棺木分中(用一根兩邊墜有小錢的紅線)，八大金剛撥棺木合天地線。

(4).地仙將保殤的酒萊、筷了、酒杯置于棺木上。

(5).八大金剛食用后將剩下的倒在棺木上，并將杯、筷撒在墓井中。(6).孝子、孫撿金條、撿銀子(即杯、筷)。俗言說，誰撿得多今后誰就最發財。

(7).孝子、孫等親人為死者棺木扶土。

(8).地仙將亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡鋪在棺蓋上。(9).八大金剛掩白，地仙同時申地基文書。

(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麥、包谷和麥子)。此時，孝子、孫等后人序列墳前，面向前方牽起后面衣服接。同時，鳴炮、眾鼓鑼合奏，地仙邊頌吉語邊將五谷拋向眾子孫。俗言說，誰接得的多誰仍就最發財。6.八大金剛捋墳

7.孝子、孫等將坐家花圈、女兒送的傘插在墳上，靈房及其余的紙盒在燒錢紙時一并燒盡。墳上插的花圈及傘燒畢七時一并燒盡。8.鳴炮下葬結束

第三篇：海鹽縣葬禮習俗

民俗學與生活

題 目： 海鹽縣葬禮習俗 學 院： 法政學院 專 業： 社會工作 學生姓名： 俞思源 學號： 14080218 完成時間： 2015

年 11 月 1 日

海鹽縣葬禮習俗

俞思源 社會工作142 14080218 摘要：新中國成立后，特別是改革開放后，人們移風易俗，逐步樹立厚養薄葬觀念，喪葬禮儀漸趨簡化。延請僧道貌岸然誦經拜懺之類，多有革除。但遺人服喪、分送老人豆、吃豆腐飯的習俗仍然存在。親友多送花圈、挽聯等以示悼念。出喪已無“三班頭”，只有鳴炮仗、敲鑼鼓，送往墓地。治喪其間，遺屬及親友身著白色麻布衣。60年代起，始有以火葬替代土葬習俗之舉。農村則仍多放山上公墓安葬，為節省土地，保護環境，須大力提倡新的樹葬和海葬。作為一項中國民間的傳統習俗，希望喪葬風俗能夠改進與傳承。關鍵詞：守夜、豆腐飯、出殯、做七

海鹽縣位處杭州灣北側，是浙江省嘉興市的一個行政縣，是浙江最早建縣的城市之一，北距上海118公里，南離省會杭州98公里，素以“魚米之鄉、絲綢之府、禮儀之邦、旅游之地”著稱，其地理位置和獨特的杭州灣風情孕育出異彩紛呈的民俗，其葬禮習俗也有其獨特之處。

人總有一死，但都須經喪葬這一民間習俗。喪葬，是人類處理自身遺體的方法和禮儀，是一種客觀社會現象,它受人們思想觀念的支配，喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史，并且流傳至今，家家躲不開，離不了。喪葬習俗是指不同的民族在其殯葬過程中經過漫長的發展，演變、而逐漸形成的一種民俗。就殯葬而言，喪葬習俗主要包含圖騰崇拜、鬼神觀念、禮儀、禁忌、方術等方面。這些方面又包含了更多的具體內容，從而使我國的喪葬習俗與宗教信仰、宗教觀念融匯貫通，最終形成了喪葬文化。在此，愿逝者在天堂安息，祝生者康壽超百歲，現將整個喪葬諸事海鹽習俗過程陳述如下：

我家處于海鹽縣的一個小鎮上，在我爺爺去世之后，我沉浸在悲痛之中，同時也親身感受了一下海鹽縣官塘鎮的喪葬習俗。

在農村，亡人為大，老人去世后一般都要經過嚴格和隆重的喪葬儀式才能入土為安，否則被認為是對亡人的大不敬，會遭受到報應的。

在老人過世還沒有火化入土前，需要為其擦身并換上壽衣，并放置在棺材里。緊接著就是布置靈堂，靈堂一般設置在老人的臥室里，簡單的擺上一張八仙桌，點上兩根蠟燭，供親人跪拜所用。同時懸掛一塊布作為隔斷，在親戚們都陸續到來時會請來當地的和尚奏樂念經，念經的時間間隔也是有嚴格要求的。一般從傍晚開始，至第二天清晨結束。和尚人數不限，除經懺餐，需唱折子戲為主，鑼鼓絲管，形成熱鬧氣氛，旨在為死者長輩送行，克盡孝道，并佑其平安。

在老人過世的前兩天，其直系親屬是需要守夜的，子女需要穿上白色衣服，子輩戴白帽，穿麻布長衫，腰系麻繩；女眷穿白衣白裙，其前后兩幅長短不一，長者須拖于地面；孫女孫子需要在手臂一側帶上紅布，白鞋上需要畫上兩條紅線。守夜者一整晚都不可以睡覺，輪流守靈，直到出喪，以表對死者的孝心和尊敬。同時也會請來當地上了年紀的老人，為死者折紙錢，以供出喪時使用。

在接到子女的通知之后，親戚們會陸續趕來，老人的侄子侄女等在到來時需要送上花圈，同時對死者行叩拜之禮。喪宴的安排也很有講究，在第一天的中午，招待客人的飯菜幾乎都是素的，鮮有葷菜，這在我們這里稱之為“豆腐飯”，一般在親戚到齊之后，才會開始正式的喪宴，不過在我看來，正式的喪宴和普通的宴席并沒有多大的區別。

在出殯前，還有很重要的一步就是打包好死者生前的衣物，燒給死去的親人。到場的親戚們需要穿戴好白色麻布衣，腰系白繩，腳穿白鞋，頭戴白帽，手持香火，在和尚們的奏樂聲下繞著燃燒的衣物正向走三圈，再向反方向走三圈，最后將手中的香扔入燃燒的火堆中。

接下來就是最重要的出殯了。出殯俗稱出喪，一般年高尊長停柩三天后出殯，靈柩上蓋條紅被面，由兩到四人抬出。在抬出靈柩之前，親友們由長子為首，依次男女長幼，環棺木走一圈，以示向逝者告別。出殯時間一般比較早，起柩前要進行供祭，靈柩行進時需要雇請和尚同車吹打送行，親戚需手持花圈跟隨靈柩。抬棺上路時，需要有人在靈車前放鞭炮，鼓鈸大作，我們稱之為“引路炮”。而逝者的子女及其家屬需要跪在橋前，等候靈車的到來，隨后上車。靈車上路前往殯儀館時會安排一人“撒買路錢”（紙剪出的“銅錢”），將之前老人們剪出來的紙錢一路撒到殯儀館。同時，沿途奏樂敲鑼。

同樣，將骨灰盒帶回家的路途中也需要撒紙錢、奏樂敲鑼。一般回到家吃過中飯休息片刻后，就需要將骨灰盒送去當地的安息堂了，樂隊仍敲鑼引路。只有至親可以跟隨當地年老的長著護送骨灰盒進入安息堂內，其他親屬需在外面等候。在一系列跪拜、倒酒、哭喪等儀式過后，親戚們就可以返回了，但是按照習俗帶去的籃子等是不可以拿回去的。在安息堂門前，會安排長輩給出來人發糖，意思大概就是沖走不吉利。在進入家門前，還有很重要的一步就是在路口點燃稻草堆，前往送骨灰盒的人需要脫下身上的白衣，在稻草堆上熏一熏，才可以入家門。這樣，整個喪葬儀式就算是結束了。

喪后還需要做七。做七就是事后每隔七天，行祭禮羹飯。其中以頭七、五七、七七為大七。在我們家，以五七最為隆重。按傳統習俗，死者兒子的頭發、指甲、胡子必須要留到五七，五七之后，才可剃除。

五七當日，當地人會請來和尚為逝者親手制作紙樓房，里面空調、電視樣樣不能少。有經驗的老人會圍坐在一起，一邊折紙錢一邊唱上一整天。待親戚們都到齊后，儀式就開始了。大家換上白色麻布衣，圍坐在紙房子前，聽一位老人將紙房子中的每一層所有之物唱出來。每唱完一層，在座的人就需要行拜禮。禮畢，把紙房與紙錢燒掉便可。同樣，在場的人是不可以身著白衣再次進屋的，需要將脫下的白衣在燃燒物前揮一揮，以掃除晦氣。

在以前，我簡單地認為一些民俗是迷信行為。但是從保護非物質文化遺產的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此對所有與宗教和信仰有關的文化，都應該斗爭而不是保護。然而，在我國非物質文化遺產中,有大量的宗教文化及與原始信仰有關的文化，當然要傳承與發展，但這并不等于弘揚。但是隨著時代的發展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關系需進一步落實監督；二是葬禮過程中過于迷信的活動，要用科學的方法取代或科學的解析；三是農村葬禮的浪費行為，需進一步宣傳，倡導文明習俗。在保留與傳承傳統葬禮習俗的前提下，我們也應對其進行改進，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

總而言之，活著的人之所以為死者舉行這些活動，一方面是對生命的敬畏，另一方面是表達對逝者的無限哀思。不管怎樣，我都希望人死之后真的有靈魂存在，并通過這些超度行為，進入極樂世界。

第四篇：葬禮習俗...

東北的葬禮習俗

喪葬習俗流傳至今,已經有幾千年歷史。世界各個民族都有自己的喪葬習俗。雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今,家家躲不開,離不了。喪葬文化,也是中華民族,幾千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行

9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

11..后事：原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

下面舉幾個具體的東北少數民族的葬禮習俗.回族;按照伊斯蘭教規和當地回民習俗，穆斯林實行“土葬、速葬、薄葬”。葬不擇時，不用棺槨，不用任何陪葬物和祭品，僅用3丈2尺白布裝裹，主張三日必葬，入土為安，葬必從儉。待葬期間，不磕頭，不設祭棚，不動樂器。

當一位穆斯林臨終之際，親屬要在枕邊念“清真言”，亡者的親屬不能號啕大哭，親朋好友也只是暗自傷懷，默然墜

淚。

穆斯林的葬禮必須具備三個要素：第一是為亡人認真洗禮；第二是由任教阿訇站“者那子”（阿拉伯語，意為殯禮）；第三是吟誦《古蘭經》。

洗禮是任何一位穆斯林咽氣后，首先必行的要事。先準備好潔凈的溫水、水壺，然后將亡人停放在木板上，用水壺為亡人澆洗。要求執行洗禮者應是清廉干善功的人。一般由三人承擔，一人執壺下澆，一人幫助倒水，一人用戴著白手套的雙手輕輕洗滌。順序是先洗下，后頭部，再面部，再從上到下洗；洗時，先右后左，洗遍全身。洗禮凈身后，將亡人移至制好的“克番”（阿拉伯語，意為鹼衣，即裹亡人的白布）上，包裹遺體。“克番”不同于世俗衣服，它用來遮掩羞體，忌用針線縫制。男需“克番”三件，即大克番、小克番、坎夾；女需“克番”五件，除上述三件外，再加“裹胸”和“統布子”各一件。

給亡人裹“克番”，第一件是坎夾，將一塊約2米長的單幅布對折，在折縫中剪上一道口子，套入亡人脖項，披在身上，長至膝蓋。第二件是小克番，其長度上至頭頂下至腳腕，寬可包裹遺體二周。第三件是大克番，把遺體從頭到腳全部包住，兩頭還需余一尺左右。女的除此而外，還需穿上裹胸，戴上蓋頭。蓋頭前長后短，蓋住面部。這樣一層一層地裹好，用白布帶從腳底、腰部、頭頂系住。穿“克番”時，．也可撒些冰片末、樟腦粉等香料，用以驅蟲。禁用含酒精的物品。

穿好“克番”之后，將亡人抬放在“塔布匣”（即亡人匣），頭北腳南，面向西，放在安靜的室內或庭院潔凈處或清真寺內（不可放在禮拜大殿內）。接著，由阿訇率能洗禮、會禮拜的人，面向西站立，為亡人站“者那”，祈求安拉赦免亡人罪過，為亡人祈福。

接著就是出殯，凡信仰伊斯蘭教的男女信徒，均可到喪者家中送埋，但禁忌女人去墳地。出殯時“塔布匣”由親近的人輪流抬往墳地，將“塔布匣”放在地上，揭去苫單，由親者輕輕將亡人從“搭布匣”中抬出送下墓坑。

墓基北向，長方形，墓坑正中西方挖一人可進出的洞口，再向墓基同方向挖偏堂，偏堂大小，高容一人跪起，長以身長為準。

將亡人抬入墓偏堂后，把系克番的白布帶解開，男要露出面部，頭北腳南，面向西停放（面向“克爾白”即“麥加天方”），封住偏堂口，隨之由長子或親人先向墓坑下土三锨，同時阿訇率眾吟誦《古蘭經》，眾人齊手下土掩埋。掩埋后眾人雙手平胸，手心向上接“都阿依”（即祈禱），喪家或親屬可施舍財物濟貧，整個葬禮在既莊嚴肅穆又儉樸實在的氣氛中舉行結束。滿族的葬禮

滿族的殯禮比較復雜 擇吉日吉時舉行入棺儀式。棺材放在南窗下，棺內糊紙，然后把篩過的土鋪在底層，土上再鋪一層黃紙，放上七個銅大錢，這叫“墊背錢”。尸體從屋里抬出時，不準天日照死人，不準從房門抬出死人，因為房門是活人走的，忌諱死人經過。所以入殮處，用遮蓋物支上棚。尸體由窗戶抬出，長子抬頭，其它兒子抱腳，裝入棺材叫入殮。

滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由于他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關后逐漸發生變化，從火葬與土葬并用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布制成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱“旗材”。

停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯后要感謝幫忙的人并請吃飯。下葬后，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統，如清明節燒口袋、插佛托、燒

七、燒百日、燒周年等，都依然如故。

.達斡爾族

敬老的傳統和靈魂不死的信念，使達斡爾人對死者的安葬和悼念活動日益隆重和繁雜，尤其對老年長輩的葬禮更是如此。

達斡爾人的喪葬以土葬為主。只有薩滿的安葬根據其意愿實行風葬或火葬，孕婦實行火葬，死于天花病的兒童實行風葬，一般正常死亡者均為土葬。原來達斡爾族的每個莫昆都有其公共墓地，稱為“達·蒙干”或“達·夸然”，選擇有山有水、地面開闊的陽坡為墓地。在墓地內按輩分安葬死者，夫左妻右，世代相接。

從葬事開始之日起，死者的直系晚輩開始服孝。死者的妻子、親子、親侄兒等穿孝袍，長子外套白布馬褂，服孝期為一百天，脫孝服后還要穿素服三年。死者的親弟和侄兒服孝兩個月，以寬約三寸，折疊三層白布條為孝帶，斜挎用系于腰，有一端與長袍下擺齊。五代以內的其他晚輩服孝一個月。不同期限的服孝者的脫孝日，正是為死者舉行周日、二周日、百日祭奠之日，而且在死者的一周年、二周年和三周年忌日和春節，都要舉行祭奠儀式，上墳添土燒紙，達斡爾人認為，三年以后死者的靈魂便會離開族眾和故土遠去，一切祭奠活動到此結束。

赫哲族

成人去世，實行土葬；嬰兒夭折懸于樹間。

第五篇：穆斯林的葬禮習俗

穆斯林葬禮的文化內涵

作者：張志誠 文章來源：本站原創 點擊數：5333 更新時間：2009-3-20

葬禮是圍繞著關心死者遺體，并進行安葬行為而產生的一種文化現象，是宗教文化、殯葬文化豐厚內涵的突出顯現。葬禮是一個民族最具特色的風俗習慣之一。不同的時代、不同的宗教、不同的民族，對死亡的觀念各不相同，因此，葬禮的形式和內容也就各不相同。在我國有10個信仰伊斯蘭教的民族，他們是：回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族，統稱為穆斯林。他們對葬禮亦特別重視，并有著獨特的認識和行為規范。穆斯林的葬禮，源于伊斯蘭教的教義、教理和教規，以及相沿積久而形成的穆斯林各民族的禮儀習俗。其中蘊含著許多深刻的文化內涵，形成了融民族、宗教、地域、民俗于一體的穆斯林葬禮。穆斯林的葬禮，簡樸而嚴謹，圣潔而智慧，尤其不分貧富、貴賤，一律平等相待，透視出穆斯林葬禮的文明以及樸素自然的生死觀。

穆斯林葬禮的形式和內容對穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀和“兩世吉慶”的思想直接決定著穆斯林葬禮的形式和內容。

伊斯蘭教是以信奉“安拉獨一”為基本特征的宗教，它的基本信仰包括信安拉、信使者、信經典、信天使、信后世、信前定六大信仰。“前定”是指世間一切事物都由唯一的主宰安拉預定和安排，包括人的生死壽限。伊斯蘭教最高經典《古蘭經》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了。”（3：145）穆斯林的死亡觀就是由“前定”的信仰支持的，認為生命的長短是由安拉定奪的，任何人都無法更改。安拉給予生命、主宰生命，適當時候收回生命（指人的壽限到了，真主就命一位叫爾茲拉伊勒的天使來取走他的生命），走向死亡，復命歸真，是穆斯林各民族共同的思想信仰，并在此基礎上產生了穆斯林的葬禮文化。

一個人的生命到了最后的時刻，即靈魂離開了肉體，走向死亡。對于自然界的這種生命死亡現象，中國穆斯林稱之為“歸真”或“歸主”，亦稱“無常”。歸真或歸主是伊斯蘭教的禮俗用語，是我國穆斯林特有的漢語詞匯；無常是佛教的宗教術語。通用漢語的回、東鄉、撒拉、保安等穆斯林民族，對人的死亡忌諱稱“死”，于是就借用佛教的“無常”一詞作為“死”的代用詞，故穆斯林將人的死亡通稱為“無常”。明、清時期，中國穆斯林學者認為，“生死謂之有無”，安拉造化生物，賦予人的“生、覺、靈”三性，而草木鳥獸卻只有前二性，而無靈，故其枯朽滅亡稱為“死”，而人則應稱為“無常”，以示有別。“歸真”或“歸主”所表達的是一種宗教信仰，意即歸依真主了，《古蘭經》中說：“我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。”（2：156）所以，穆斯林對待歸真的信念，既不盼望，也不可怕，有如視“死”如歸，相當坦然。因為穆斯林把死亡看成是生物的必然現象、人的必然歸宿。《古蘭經》上說：“凡有血氣者，都要嘗死的滋味”（21：35）。死亡是今世（現實世界）生命的終結，后世（彼岸世界）生命的開始；明清中國穆斯林學者根據《古蘭經》明示：“你們卻選擇今世的生活；其實，后世是更好的，是更長久的。”（87：16－17）曾申明“清真之道，以死亡為正命”，或稱“復命歸真”、“返本歸真”，其意包含人生如旅途，死亡是通向歸真的必經之路；人為安拉所造化，死后仍必歸回安拉；死亡是肉體的朽滅，即“無常”，而精神（靈魂）則升華永在，即“常”（“常”為佛教“涅槃四德”中的一德。四德即為“常、樂、我、凈”）。穆斯林不僅將“無常”作為代替“死”的日常用語，同時含有深刻的宗教哲理。

穆斯林在即將告別生命最后一站（死亡）的重大時刻怎樣給自己劃上一個圓滿的句號，他（她）的親人們應該做些什么，筆者根據了解的材料，將穆斯林葬禮的形式和主要內容作簡要記述。臨終關懷

這是伊斯蘭教視為一項宗教功修，是安拉所贊美的一種善功。伊斯蘭教的臨終關懷，主要包括靈魂歸宿的信仰關懷和肉體朽亡過程中的情感關懷。對穆斯林在身患疾病或生命垂危時的信仰關懷，旨在使其在明醒“伊瑪尼”（信仰）的情況下離開這個世界，“復命歸真”，實現“魂有所歸” ；對肉體朽亡過程中的情感關懷，旨在使其提高生存的質量，保持死亡的尊嚴。從而安詳地迎接生命的最后時刻。正是伊斯蘭教的臨終關懷，使穆斯林對于死亡一般都能處之泰然，安置若素。

當一個身患重病或生命垂危的穆斯林，首先在他（她）神志清醒時，家人要提醒其一心歸主，勿存戀于塵世，并提示他（她）贊念清真言：“萬物非主，唯有真主，穆罕穆德，是主的使者”（即伊斯蘭教的基本信仰）。不能親自念誦的，可由親人或阿訇代念。意在使彌留者明醒“伊瑪尼”（信仰）的情況下離開這個世界，實現“魂有所歸”，對穆斯林信仰的關懷應貫穿在整個生命結束的過程中，它是臨終關懷中最重要的內容；其次是留下遺囑。先知穆罕穆德說：“凡身負重病的穆斯林，只要他還能活兩天的時間，就把遺囑留下來。”又說：“富有的穆斯林應該早作遺囑，切勿延遲。”病人亡故前，趁清醒時應叮囑家人償還自己所欠的債務，財產的分配和施舍自己積蓄的錢、物等，以便清清請白白地離開人世；再次是要“口喚”，“口喚”是中國通用漢語地區的穆斯林日常宗教生活用語。阿拉伯文ldhn的意譯，意為“同意”、“承諾”，表示在安拉的意欲下實現或允諾可以辦到的事。穆斯林在病重時，都要與自己的親朋互要“口喚”，平時雙方如有口角、矛盾，甚至仇恨，此時要盡量說明原因，消除誤會和隔閡。和解紛爭本身就是信仰的義務，互道“賽倆目”（致問候語），互相原諒、寬恕，能柔和心靈化解痛苦，還能撫平彼此的歉疚感。愉快地了斷往事，對生者和亡者都有極大地益處。還有穆斯林到了臨終時刻，要念“討白”（懺悔）反省自己。念“討白”是伊斯蘭教的一項重要功修，臨終“討白”是穆斯林最后必行的一種悔罪儀式。認為人之將死，能認識并悔改自己所犯罪過，亦屬伊斯蘭教“可嘉”的行為。以上這些習俗，充分體現了穆斯林葬禮有自己獨特的地方，這都是伊斯蘭教的人生觀決定的。伊斯蘭教的人生觀決定了穆斯林對死亡的認識，人生態度非常樂觀，視死如“歸”。殯葬儀式

對穆斯林來說，死亡是結束今世，通向后世的時刻。他（她）的親人們應該做些什么，有哪些儀式，1氣絕時：亡人歸真，盡快將遺體“落巢”，即停放于寧靜通風的地方。室內肅穆，家人閉攏亡者的口目，脫其衣服，遮其羞體，順其四肢，整理容發，使其靠右而臥，頭北足南，面朝天房（即伊斯蘭教圣地方向，阿拉伯語音譯“克爾白”）并用潔凈白布單覆蓋其體，點燃香支，以除邪驅穢。然后向街鄰親友報喪。聽到報喪后，聽者要念一句《古蘭經》中的經文：“我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。”（2：156）意思就是說，人人都要死，只不過有先有后而已，你先去了，我隨后就來。

2作凈儀：即用清水為亡人凈身洗禮，亦稱“浴禮”，俗稱“洗埋體”（“埋體”即亡人遺體）有的地區穆斯林稱“抓水”。其順序先凈下，后洗頭部，用白布或棉花沾水擦洗口齒、鼻孔，再洗臉和兩手至肘，此為“小凈”；接著從頭至足，先右后左沖洗全身3遍，洗到肉眼看不到污穢為止，此為“大凈”。凈洗完畢，用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂灑香料等，以除異味防蟲。犧牲于戰役中的人（殉教者）不用為其凈身，穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。凈儀的文化內涵是使亡故者的肉體和靈魂都能干干凈凈、清清白白地回歸真主。

3穿克凡：即亡人凈儀后穿的殮衣。根據圣訓、教法規定，穆斯林只用白棉布裹身，忌用綾羅綢緞。“克凡”一般男3件，女5件，并各有其不同的尺寸要求。這是穆斯林從世間唯一帶走的“身外之物”。穿克凡前后，親屬好友要向亡人作最后一次告別，稱作“善面”。

4作殯禮：殯禮，阿拉伯語稱作“者那則”，即為亡人向真主祈禱的集體禮拜，俗稱站“者那則”。當亡人凈儀、穿克凡后，移至特制的“塔布”（即尸匣）內，置放在殯禮處，由伊瑪目（即宗教人士、“教長”或“阿訇”）站在亡人胸前，率眾作殯禮儀式。這是葬禮中最隆重、最莊嚴、最簡樸也最神圣的葬禮儀式之一，為伊斯蘭教重要的宗教儀式，也是活人對亡者最后的祈禱禮儀。按照教法規定，殯禮被定作“法雷則·齊法耶”（譯作“副天命”，此為伊斯蘭教認主學概念，其意含“真主之命”，是必須履行的善功禮拜）。《古蘭經》云：“你要為他們作祈禱；你的祈禱確是對他們的安慰”（9：103）。先知穆罕默德說：“你們為亡人做禮拜時，要竭誠地為他作祈禱。”又說：“凡一穆民，若有四十位善士與之舉行殯禮，真主一定準其祈禱，饒恕該亡人之罪”。由此可見，舉行殯禮有著重要的、積極的意義。殯禮可以在清真寺的庭院舉行，也可以在其他干凈的地方舉行。殯禮儀式不同于清真寺內的“五時”禮拜，僅有舉意、抬手、大贊；更不同于追悼會，不致悼詞、不鞠躬、不跪拜。穆斯林均有參加殯禮的義務，尤其亡人的親屬更應參加，無故不參加或不舉行殯禮，“教眾俱有罪焉！”穆斯林如遇“者那則”，必爭相參加，以示穆斯林兄弟之哀悼告別。參加殯禮的人都必須有大、小凈。殯禮忌在日出、日落、正午三個時辰內舉行。

5殯埋：殯禮結束后，就將亡人抬至墓地，下土落葬。穆斯林有抬送亡人的美德，一般由男性穆斯林集體肩扛，送至墓地。穆斯林認為抬送亡人可以消去自己的罪過。每逢穆斯林亡人，可見送者云集，爭先恐后的感人場面。在亡人殯埋過程，一般要請伊瑪目誦經祈禱，稱作“下土經”，至殯埋結束止。有的地區在殯埋時舉行“費底耶”儀式。“費底耶”即阿拉伯語音譯，意為“罰贖”，亦稱“伊斯戛特”，意為“推掉”、“去掉”，指消除罪過。這是后輩法學家根據《古蘭經》有關經文精神，對亡人生前因故未能齋戒、朝覲等所采取的一種罰贖方式。這種儀式因宗教習俗不同，舉行的方式亦不同：（1）由教長或阿訇組成若干人，站成橢圓形圈，邊轉《古蘭經》，邊轉邊念“杜阿”（祈禱），成為“轉經”。（2）由亡者親屬舉意，拿出一定金額，由阿訇領導進行遞傳，稱為“轉錢”。此兩種方法，統稱為轉“費底耶”。所轉金額數，施散給窮人或歸清真寺作為基金。（3）比較普通的是遺體下葬前由家屬從亡者本人的積蓄中拿出盡可能的錢、物，贈送給衣食無著的窮人或辦一些公益慈善事業，以贖罪于亡者生前的過錯等。穆斯林的殯埋方式在特殊情況下，也可以實行水葬。因為安拉“用水創造一切生物”（21：30），可以還原于水。這種殯葬方法，常見于從海路去麥加朝觀途中的“歸真”者及旅行者中途故于海船上，三天之內又靠不了岸，按照伊斯蘭教規定的儀式舉辦后，既可以投入水中水葬，正常情況，穆斯林都實行土葬。

6紀念亡人：紀念亡人是穆斯林的傳統習俗。我國穆斯林習慣上在亡人入土前后有一系列紀念亡人的宗教儀式，如焚香、傳爐、傳經、誦經，做“杜阿”，念下土經、回頭經，以及七日、月頭、百日、周年等紀念活動，多為適應亡人親屬對死者表示追思懷念的一種紀念形式或代親贖過、祈求安拉恕饒親人生前過失的一種善良愿望。以上海地區為例，一般在親人歸真后第一年的七日、四十日、百日、周年為紀念亡人的日子，分別舉行游墳（即謁墓，俗稱“走墳”、“上墳”。）、開經（即請阿訇念誦《古蘭經》，此為穆斯林紀念亡人的一項宗教善功，被伊斯蘭教定為“報主報親”的“可嘉”行為）、施舍、炸“油香”（“油香”是中國穆斯林清真食品之一，也是紀念亡人時必用的、表達美好祝福的一種食品。它是以面粉制成小似銅鈸或大似碗口的圓餅，油炸而成。面粉中可略放糖或鹽，以開水和面，揉至面團出現韌性，再加工成形。由于它只放在植物油內煎炸，人們喜愛煎炸時的香味，就以“油香”名之）。、宰活羊等禮儀活動，以示紀念亡靈。從第二年開始一般在每年的“開齋節”（伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德菲圖爾”的意譯，波斯語稱“肉孜節”，時間在伊斯蘭教歷10月1日）為穆斯林“走公墳”的紀念日。由于受地域、民族、民俗文化及伊斯蘭教不同派別的影響，紀念亡人的日期擇定、形式內容等都不盡相同。但其文化意義是共同的，即強化人們的宗教、民族意識，表達對親人的追思懷念或代親贖過。這些都體現了穆斯林的善良愿望和相沿積久的風俗習慣，并非伊斯蘭教規定必須遵守的義務。

穆斯林葬禮的特點和文化內涵穆斯林葬禮的基本特點是：深埋土葬、遺體速葬、厚養薄葬。

深埋土葬。土葬是世界穆斯林統一的葬儀。它和其他民族的土葬有著本質的區別，穆斯林的土葬，其最大特點就是不用棺槨，把遺體直接放入土中，墓穴底部也不鋪木板、石板、鐵板、水泥等非土質及燒制的陶類制品，實行徹底的土葬。這是源于《古蘭經》所闡述的安拉用泥土造化了人的生命，“他用泥土創造你們，然后，你們立刻成為人類，散布各方。”（30：20）人出于泥土，死后融化于泥土，復歸于泥土。然后安拉再從泥土中使之“復活”。《古蘭經》在其經文典故中的“阿丹”就是安拉以泥土造化的世間第一人，為人類始祖，是安拉的使者之一。所以，中國穆斯林流傳著一句話，叫做“土里來，土里去”，即是這個意思。我國穆斯林的土葬方式，較為簡單，即挖掘寬1米、長約2米、深2米左右的坑，在坑的朝向天房方向的一側，挖一小窯洞（即偏洞），將亡人遺體放入洞內，用土坯或磚塊堵住洞口。如果土質太松或者遇巖石不能或不宜挖洞，可將遺體放入坑底，上面蓋以石板或木板，然后推土覆蓋。遺體殯埋后留不留墳頭都無關緊要，視情況而定。許多阿拉伯伊斯蘭國家，由于地理環境和氣候條件不同，殯埋方法也各自相異。有的在沙漠地帶，只是將尸體用沙土輕輕一埋，任其自然分化消失，最多上面蓋一塊石板等物，以防被野獸糟蹋而已。在我國內地回、東鄉、撒拉、保安等穆斯林民族一般都留一墓冢土丘，稱作“回回墳”，而新疆維吾爾等民族的墓地，稱作“麻扎”，陵墓的修建具有鮮明的民族特色。

遺體速葬。速葬的目的是使遺體盡快入土為安。先知穆罕默德說：“你們宜速埋葬亡人，如屬幸福者，宜早使其獲福；如系不幸者，亦當盡快使其遠避火獄之災。”故一般早晨無常，下午埋葬；黃昏以后無常，次日埋葬；特殊情況（如等候遠方親屬來奔喪等），遺體滯留一般也不得超過三天。中國穆斯林流傳的俗語“亡人奔土如奔金”，就是講的速葬。伊斯蘭教將速葬定為“穆斯太哈布”（意即安拉所嘉許的行為）。伊斯蘭教規定，在旅途中無常，其尸體，要就地就近埋葬，即無常在哪里就葬在哪里，不主張長途運亡人回故里埋葬，也不強調亡人必須回故鄉與祖宗埋葬在一起。正如穆斯林中廣為流傳的一句俗語“天下的土地，埋天下的穆斯林”。如果在大海航行途中無常，三天之內靠不了岸的話，則可以按規定的儀式舉辦后，將尸體投入海中，實行“水葬”。這也符合伊斯蘭教教義的。

厚養薄葬。這是指生前對老人應盡贍養的義務，一旦父母歸真，要從儉辦喪事。伊斯蘭教不主張下葬選擇吉日以及借喪事講排場、擺闊氣、揮霍浪費、勞民傷財等。如何安葬死者，在各個民族、各種文化傳統中是不大一樣的。有些民族實行厚葬，喪葬禮儀繁多，送葬的時候，吹吹打打，熱熱鬧鬧，而穆斯林遵循伊斯蘭教的喪葬習俗，不搞繁文縟節，不用隨葬品，實行儉葬、薄葬。伊斯蘭教認為，人死后其靈魂上天堂還是下火獄，享福還是受罪，完全取決于死者生前的所作所為，信主行善者進天堂，成為天堂永久的居民；昧主作惡者入火獄，成為火獄的居民。因此，要求人們生前多做造福于人群的好事，父母在世的時候，要求子女好好贍養，多盡孝心；父母去世后，最好的方式是把父母的積蓄和自己的錢財，拿出一部分直接用于周濟窮人或者其他社會公益事業，這是伊斯蘭教所提倡的善行。在這一思想指導下，在穆斯林社會，無論亡故者是達官貴人，還是平民百姓，入葬時都用統一規格尺寸的“克凡”，埋在同樣大小、同樣深淺、同一塊墓地里；墓穴內禁放任何陪葬品。即使死者是國王或總統也是如此，顯示了在安拉面前，人人平等的精神。這足以給人諸多的教益和啟迪。伊斯蘭教不主張穿“孝服”，更反對重孝（即披麻戴孝）。此外，親人去世后，感到悲痛，泣不成聲，這都是人之常情，但嚴禁捶胸頓足，嚎啕大哭或坐在墳頭上哭天喊地，敘說亡人如何離我而去等。這是對‘“歸真”意義的違命，是不義之舉。

穆斯林的葬禮中蘊含著許多深刻的文化內涵和社會教育功能。

其一，穆斯林主張速葬，這是穆斯林的美德。速葬，其文化內涵是表達對死者的尊重，對喪家的關愛。穆斯林認為，停靈時間太長，必然會傷害亡人遺體，使之不能盡早入土為安。速葬，可以節省人力、物力、精力和時間，減輕死者家屬的負擔；同時也避免尸體因長時間停放而腐爛變質。親人被安拉“召歸”，周圍的穆斯林并沒有絲毫恐懼，尤其是經過了凈儀、殯禮等宗教儀式后，覺得亡人干凈、圣潔、尊貴，跟活著的時候一樣可親可敬。因此，誰會愿意看到自己可親可敬的親人，因長時間停靈，尸體變樣，令人恐懼、害怕、甚至討厭。所以，穆斯林的速葬不管是從生理角度，還是從心理學角度上都是極其科學的。

其二，主張厚養薄葬。這是穆斯林的又一美德。有學者稱，穆斯林的薄葬，并不是像守財奴一樣，為了節省一點錢財才如此儉樸。實際是為了把有限的錢財用到最需要的地方去。按照穆斯林的習俗，遺體下葬前須舉行贖罪儀式，即稱“費底耶”，由家屬從亡者本人的積蓄中拿出盡可能多的錢、物，贈送給衣食無著的窮人，以此贖生前的罪過。施濟窮人，是穆斯林葬禮中的一個特色，與奢侈浪費形成鮮明對比。先秦時期墨家學派就已經提出節葬主張。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是在提倡孝老敬老，共同建立一個尊老愛幼的社會，這與穆斯林的薄葬習俗蘊含的教育功能有著相通之處。薄葬，是提醒活著的人們，應珍惜亡人生前的日子，特別是自己的長輩，孝敬老人是中國的傳統美德。真要盡孝，要趁老人健在時從“厚養”做起，“以德敬老”。薄葬體現了穆斯林的簡樸本質，使穆斯林不陷入奢靡。

其三，穆斯林葬禮中還體現了互幫互助、慈善助樂、服務社會的精神。伊斯蘭教義規定，穆斯林有埋葬亡人的責任。每個人都有為亡人舉行葬禮的義務，至少要有一個人履行這項義務，別人才能卸去責任。如遇鰥、寡、孤、獨者或家在外地而當地無依無靠之人，以及死者家中確有困難的人，穆斯林群眾都能主動給予幫助；清真寺或回民公墓也會為其服務，料理后事；穆斯林們也能夠爭相為其舉行殯禮、送葬。一般來說，如果一個穆斯林不幸去世后，其同胞會自動前來送行，哪怕他（她）是一個餓死在路邊的乞丐，也會有人把他（她）埋葬。從這些互幫互助的行為中體現出了穆斯林民族是十分重情義的民族。

穆斯林的葬禮，體現了穆斯林孝親敬老、團結互助、愛好清潔的質樸精神，促進了民族情感的交融與溝通。對穆斯林各民族的葬禮所包含的民族意識、宗教觀念，按照黨的民族、宗教政策，應予尊重和保護。本文所提到的穆斯林葬禮中的教義教規，并不僅是在介紹伊斯蘭教的葬議，而是在說明“宗教作為一種歷久不衰的精神文化，對于廣大信教群眾的思想和行為有著至深且巨的影響。”對社會來說，對“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。有必要給予應有的重視。

穆斯林的葬禮習俗

伊斯蘭教的喪葬禮俗有這樣的三個特點，即：速葬、薄葬、土葬。

1、速葬。

速葬是穆斯林喪葬的特色之一。伊斯蘭教本著“入土為安”的精神，主張從速掩埋亡人，遺體不宜久放。先知穆罕默德亦說：“你們應盡快安葬亡者”。伊斯蘭教法規定：亡人三日之內必葬，不擇時日，不問風水，就地而葬。倘若是在旅途或他鄉亡故，就在旅所擇地而葬。在航海中亡故的，在舉行“者那則”（殯禮）后，將尸體投入江海，實行水葬。伊斯蘭教法禁止亡者親友載運尸體輾轉千里。因為如此曠日持久，人為地導致尸體腐敗，被認為是對亡者的褻瀆。教法規定速葬亡人是“穆思臺哈布”（懿行），如果故意拖延時限，則被認為是“麥克魯亥”（可憎之事）。

其實，速葬亡人的做法從衛生的角度來說，也是很有道理的。如果尸體久放不葬，容易腐敗而污染環境衛生，嚴重者甚至會引發時疫，造成不良后果。另外，速葬可以避免對某些權威人物的個人崇拜，因為伊斯蘭教嚴禁各種形式的個人崇拜。同時亦可減少喪家的精神和生活負擔。因此在現實生活當中，穆斯林嚴格地遵守這一規定，每遇家中有人去世，大都在24小時之內埋葬。遇到特殊情況時，如墳墓沒有挖好或家中主要成員沒有及時趕到等，則都在次日掩埋，最多不超過三天，這已成為穆斯林在喪葬禮俗上的一大特點和守之不逾的習慣。

2、薄葬。

薄葬是穆斯林喪葬的又一大特點。有句穆斯林諺語說得好：“無論窮、無論富，都是三丈六尺白布”。這句諺語對穆斯林的薄葬習俗做了很確切的說明。任何一位穆斯林，無論其生前多么富有或多么貧窮，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿綾羅綢緞，墓內也不放任何物品陪葬。《古蘭經》指出：“在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者”。（3∶91）伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教，認為一個人今世的血統、膚色和所擁有的財富及他所享有的聲望等，對于他個人后世在真主安拉面前的品德與人格而言，并無任何意義。安拉贊許的是一個人在虔敬恭順方面的德行，而不是他臨死時帶走的財富的多少。因此，穆斯林認為，厚葬并不能減輕一個人生前的罪孽，也增加不了他的善功。這是從宗教的角度而言。

與此同時，實行薄葬與穆斯林遵循“厚養薄葬”的傳統孝道原則分不開。厚養是指父母在世時，作子女的盡最大的孝心去贍養，讓他們歡愉地安度晚年。當父母“歸真”后，按照教法規定的程序和《古蘭經》所允許的范圍安葬，而不必大興土木，大舉祭祀，追求虛榮。回族禁止厚葬，還因為厚葬不僅勞民傷財，增加生者的經濟和生活負擔，而且會導致墳被盜被毀，使死者和生者都不得安寧，有害而無益。

因此，受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，穆斯林既不遁世，不放棄享受人世間的幸福，同時又更側重于尋求后世的功德圓滿。尤其對那些老邁而虔誠的穆斯林來說，他們所采取的態度與那些受封建迷信和習俗影響較深的非穆斯林老人不同。他們既不忙于準備壽衣壽材，不熱心于建墳造墓，而是積極參加宗教功修和宗教公益事業。絕大多數的穆斯林老人他們常常抱著淡泊世事、與人為善的態度，欣然接受傳統的薄葬主張，都能以比較平靜樂觀的心態來對待晚年生活，走向人生的最后歸宿。

3、土葬。

土葬是穆斯林喪葬的主要形式。《古蘭經》曉示，人是由真主用泥土造出來的。“真主創造你們，先用泥土，繼用精液，然后，使你們成為配偶”。（35∶11）穆斯林認為，人類的亡故是歸真復命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到無初。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復轉成泥土，是一件很自然、清凈的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，這同時也體現了穆斯林復命歸真，視死如歸的人生態度。

回族的墓穴一律南北向，先就地挖一個方形直坑，深約5至6尺，然后在坑底北側鑿一個偏窯，長約6尺，寬約3.5尺左右，足夠一人仰臥，高度以一人跪起不碰頭為限。尸體仰臥其中，頭向正北，面朝西方（這是因為伊斯蘭教圣地麥加在中國的西面）。如果墳地是在土質松軟的地帶，就只挖一個長方形墓坑，長寬深度如前所述。然后用土坯、石塊之類壘砌四周，上面用石或木板覆蓋，墓內禁用經火燒之物，如磚、陶、石灰等，墓門以石板或土坯封堵，地面封土呈馬脊形，略高于地面，可立一簡易標志以資識別。伊斯蘭教反對肆意營造、裝飾墳墓。所以，我們平常所見到的絕大多數的回族墳墓都是一個個簡簡單單，比地面稍高的土堆，有的樹立了一個簡易標記，有的甚至連標記也沒有。這一點同其他非穆斯林民族追求墓穴的高貴、華麗之風形成了鮮明對比。因此在當前一些地方隨意侵占耕地，大肆修墳造墓的風氣日甚的情況下，穆斯林簡葬、薄葬的良好風俗是很值得提倡的。

當一位穆斯林（無論男女、貧富）去世后，其親友和周圍的穆斯林都要為他（她）舉行一個簡單的葬禮（者那則）。一來為亡者求恕，向亡者告別；二來以此引起活著的人對人生的警覺并加以思考。其程序是這樣的，在葬禮之前，先在家中或清真寺由專人用清潔的水為亡者洗滌周身（“著水”），洗畢用白布（“克番”）將遺體包裹，放在葬禮現場。同時，參加葬禮的人也要有大小凈，所穿衣服鞋襪干凈，否則，會被認為是對亡者的不恭，也不能參加葬禮。然后由清真寺的阿訇帶領全體穆斯林舉行葬禮儀式。在簡短的儀式上，要念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦：“真主啊！求你饒恕我們中的生者與亡者，在場者與不在場者，少者與老者以及男人與女人吧！……”。之后，葬禮結束（前后約六、七分鐘），將遺體抬至墓地安葬。在遺體下葬時，阿訇要誦讀《古蘭經》、贊圣詞等，直至葬門封堵。整個過程莊嚴肅穆，寧靜平和，沒有呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，只有親友們在哀默的同時，內心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。