第一篇：招商引資重在一輪明月一辯初稿

各位評委、對方辯友，下午好。

我方今天辯題是青年創(chuàng)業(yè)更應當立足當下、腳踏實地。立足當下，就是以現實為基礎；腳踏實地，就是做事踏實認真，是一種很強的執(zhí)行力。青年創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢在于年輕人有強烈的實現自我價值的欲望、易于接受新鮮事物，但同時年輕人也存在資金積累有限、社會經驗不足、人脈關系薄弱等劣勢。因此青年在創(chuàng)業(yè)更硬的立足當下、腳踏實地。下面，我將從青年創(chuàng)業(yè)的過程來進一步論述。

第一，立足當下，青年才能選擇合適的創(chuàng)業(yè)項目。項目的時機是否成熟、行業(yè)前景是否明朗、自身的技術專長、社會市場的預期都會對創(chuàng)業(yè)項目產生巨大的影響。如果青年不立足于當下，不以現實為基礎，那么選擇的創(chuàng)業(yè)項目只可能是空想、幻想。湖北李行農業(yè)技術有限公司董事長李永強在創(chuàng)業(yè)領域選擇時，他沒有選擇大熱的房地產行業(yè)，也沒有選擇蓬勃發(fā)展的信息業(yè)，而是從自身現實出發(fā)、立足當下，考慮自己一直與農村打交道并且對高科技項目不懂、房地產開發(fā)沒有基礎因此選擇了農業(yè)，進而走出了一條成功的創(chuàng)業(yè)道路。其次，立足當下可以對創(chuàng)業(yè)項目進行不斷的調整以找到適合自己的最優(yōu)項目，因此青年把創(chuàng)業(yè)不可把目標定的過于遠大。馬云在創(chuàng)業(yè)初期選擇的是翻譯行業(yè)，一次偶然的機會接觸到互聯(lián)網后，成立了中國黃頁（中國為主題的商業(yè)信息網站）。后來在參與開發(fā)外貿部的官方站點以及網上中國商品交易市場的過程中，馬云的思路漸漸成熟：用電子商務中心為小微企業(yè)服務，創(chuàng)辦了阿里巴巴網站。馬云創(chuàng)業(yè)從初期的翻譯到現在的電子商務，說明創(chuàng)業(yè)必須立足當下，循序漸進。

第二，創(chuàng)業(yè)是腳踏實地的實踐過程。創(chuàng)業(yè)是一個階段性積累的過程，如果沒有腳踏實地，計劃的再好又有什么用；創(chuàng)業(yè)的過程是艱辛的，只有腳踏實地才能振翅高飛。馬云說，創(chuàng)業(yè)不是空想：如果你不去把這事情變成現實，那么什么都是浮云。如果你愿意從今天開始改變自己，一點一滴去做，那就不是浮云?；粲|發(fā)家的第一桶金來自起早貪黑的苦力工作——賣沙子；比爾蓋茨從哈弗肄業(yè)后仔細觀摩、了解市場，認真研究自身的優(yōu)劣勢，制定詳細的策略和實施計劃，有目的有針對性的腳踏實地開展工作；李永強在公司發(fā)展低迷期，一起與工人扛化肥，在土地流轉中遇到一些釘子戶，他就采取一把鑰匙開一把鎖的方式，利用每天晚上時間上門做思想工作，經常性的一談都是大半夜。由此可見，創(chuàng)業(yè)必須腳踏實地、務實努力。

第二篇：執(zhí)行力重在過程一辯稿

主席、評委、對方辯友，大家好！

21世紀以來，執(zhí)行力成為國內外各類企業(yè)、組織討論的熱門話題，對執(zhí)行力的理論研究和實踐運用也越來越受到重視，特別是在市場經濟條件下，企業(yè)出于自身生存和發(fā)展的需要，都在著力打造一支“不用揚鞭自奮蹄”的高執(zhí)行力員工隊伍。今天我們和對方辯友坐在一起對執(zhí)行力是重在過程還是重在結果作一個初步的探討？那首先讓我們弄清楚一個概念，何謂執(zhí)行力？執(zhí)行力是指有效利用資源、保質保量達成目標的能力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預定目標的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標轉化成為效益、成果的關鍵。從此定義我們不難看出，執(zhí)行力本身就是在事件的過程中得以體現。

其次，讓我們看看執(zhí)行力的關鍵在哪？執(zhí)行力的關鍵在于透過制度、體系、企業(yè)文化等規(guī)范及引導員工的行為，從而實現企業(yè)的各項目標。這就叫過程決定結果。我們只有緊抓過程中的每一個關鍵節(jié)點，堅持理念不松懈，堅持動作不馬虎，用良性的過程來決定優(yōu)秀的結果。只問結果，不管過程的粗放式管理，不但達不到預期的結果而且最終目標也不可能如期實現。

最后，讓我們想想執(zhí)行力對于一個企業(yè)意味著什么？一句話：執(zhí)行力，企業(yè)的生命力！也許某一個企業(yè)靠著一時的市場機遇或者特殊的特權關系能夠取得一個階段性的成果，但這個企業(yè)要想做大做強做優(yōu)，成為一家百年老店，民族品牌，則必須要靠出色的執(zhí)行力來做保障。那怎樣才叫出色的執(zhí)行力？是對上級命令的絕對服從嗎？顯然不是。時至今日，執(zhí)行力的研究已經跨入第三代，它已經超越了PDCA四步循環(huán)的目標管理，而是講求理解、計劃、行動、控制、支付、改善這六個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，從而實現卓越的執(zhí)行力。這就是說一個完整的執(zhí)行系統(tǒng)包括了六個沖程：理解上級意圖—制定執(zhí)行計劃—付諸實際行動—校正執(zhí)行偏差—確保執(zhí)行結果—完善執(zhí)行體系。通過這個系統(tǒng)的操作，對企業(yè)的戰(zhàn)略貫徹實施過程中出現的缺位、越位、失位與錯位等情況進行及時的調整、糾錯和完善，才能保障我們的企業(yè)之船不偏離航線，揚帆遠航，駛向成功的彼岸！

因此，綜上所述，我方認為：執(zhí)行力重在過程！謝謝大家。

第三篇：一輪明月觀后感

一輪明月觀后感

一輪明月>觀后感

（一）根據武華老師電影散文《一輪明月》改編的同名電影《一輪明月》在央視播出，觀后頗有感想。

當年電影《城南舊事》插曲：'送別',以其優(yōu)美哀婉的詞曲深深地吸引了自己。也因此知道了其詞曲作者是才華橫溢的李叔同先生。

電影《一輪明月》，以樸素抒情還有淡淡的感傷的敘事手法，講述展現了李叔同先生如何成為弘一大師的獨特人生>故事。

出生在天津富庶家庭的李叔同，父母都信佛，影響著他從小就有著悲天憫人的佛緣情懷。清末王朝的腐敗使得民不聊生，辛亥革命的曙光稍縱即逝，收入眼底的苦難讓少年李叔同深感震驚失望。游戲一段生命后，開始躊躇滿志地探索時代人生。關注國家民族命運前途。

留學日本，李叔同組織文化社賑災義演，話劇《茶花女》的成功演出，讓他名聲大噪?；貒?，被聘為教師的他，一面像清泉似的潤澤教化學生的心靈，一面編刊物，搞創(chuàng)新，宣傳民主改革。對書法篆刻繪畫詩文音樂無所不通的李叔同，希望從文化藝術方面喚起民眾改變國勢。

只是當時的年代環(huán)境當權者們容不下意識超前的啟蒙人士。悵然若失的李叔同，苦悶之中越發(fā)親近佛事。

'恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章皆海內，畢竟空談何有。'思考再三，李叔同毅然了斷塵緣，默默踏上了自己內心的朝圣路。

'長亭外，古道邊，芳草碧連天'從此便是經年往事。

'人生難得是歡聚，唯有別離多'成了名副其實的人生境遇。

兩幕同在西湖上的剪影：電影上半部，留學歸來躊躇滿志的李叔同攜美麗的雪子一同回國蕩舟西湖。>幸福甜蜜。

后半部，二人各乘一葉扁舟，已是僧俗界線分明。不免悵然苦澀

李叔同塵世上的日本夫人雪子問已出家的弘一：'愛是什么？'

再無兒女情長的弘一淡定地說'愛就是慈悲'.信仰，怎樣虔誠篤定的信仰呵，讓文采斐然的李叔同轉念之間成了心如止水的弘一？

影片凄美婉約詳略得當留白處給人們無限的自由遐思。

任何宗教都有慈悲的一面。慣常思維中，只有走投無路萬念俱灰的人才會逃避現實，遁入空門。身為中國近代文化藝術先驅的李叔同，何等智慧的一個人，其抉擇與儒家的'窮則自修其身，達則兼濟天下'不無關聯(lián)吧。

皈依后的弘一。閉關撰寫經書。使失傳多年的南山律宗再度興起，被佛門后代尊稱為律宗第11代祖師。

紅塵里潮起潮落，寺廟中晨鐘暮鼓，僧俗兩界都獲有很高聲望，豐富傳奇的一生，為后人留下了很多話題。

李叔同的學生后來的漫畫家豐子愷說：人的生命過程可分為三個層次。一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。三種生活比喻三層樓梯。李叔同老師就是第三個階梯上的人。他做一樣像一樣，是十分像人的一個人。他放棄教育藝術修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木。他出家而非出世，不是為了自我解脫，而是'度群生'乃教育的繼續(xù)。李叔同的同事?lián)从严膩D尊，說李叔同從事教育事業(yè)是以人格作背景的。夏丏尊本人譯作《愛的教育》序言中提出的辦學校好比挖池塘一說至今仍是那么受用。

'深悲早現茶花女，盛愿終成苦行僧。無數珍奇供世眼，一輪明月耀天心'.被周恩來總理譽為'國寶'的著名民主人士趙樸初先生的獻詞，為弘一大師的一生做了恰如其分的注腳。

弘一大師生命最后的遺言：'悲欣交集'該是靈魂的升華人生的真正圓滿吧？

為了獲取資料，尊重史實，寫出佛法的真精神，武華老師先后沿著弘一法師的出生到出家圓寂的人生足跡自費行走多個省市。寄宿寺廟，拜訪禪師。并親見并采訪了和弘一大師生前非常友好密切的妙蓮法師。幾經修補校正，寫就散文體電影文學>劇本《一輪明月》。由此改編得非常成功的電影《一輪明月》，以其真實沉穩(wěn)蘊藉的故事情節(jié)及其人文氣息宗教氛圍贏得了觀眾的喜愛認可。榮獲了第七屆夏衍電影文學二等獎和第十一屆華表獎優(yōu)秀故事片獎。

'最尊重自己的心，心是供佛的殿堂。' 從《佛夢》到《一輪明月》，十年磨一劍的武華老師，不趨勢不媚俗，有膽有識獨抒己見，一如既往地堅持走自己的創(chuàng)作之路。精神到處文章老，學問深時意氣平。那份寵辱不驚的寧靜淡泊，實在值得敬佩。

景仰李叔同---弘一大師的人格魅力，欣賞武華老師的人品作品，喜歡知性演員濮存昕儒雅質樸的演繹，遂成小文。

一輪明月觀后感

（二）人似乎都是要給自己找一些可以執(zhí)著的東西然后將自己的生命投入在里面，才覺得人生有價值。事業(yè)，或者情感，家人或者朋友。然后說，這是我的愛。畢生的愛。

其實，又有多少人知道，什么是愛。

以前看到過一句話，說所有的執(zhí)著都是自私。因為你一直想得到，所以這種執(zhí)著不是愛，是對自己的不滿足，企圖用外在的事物來彌補自己不完善的內心，和無明間的空虛和寂寞。

凡是有貪愛的時候，都是在自私。

當時瞬間就放下了許多糾纏很久的事情。

愛是什么？圣經里面說，愛是不自私，不嫉妒，只做有益的事，愛是永不止息。我不知道這個詮釋對不對，但是我經?？吹降?，常常是人們因為各種執(zhí)著而痛苦，卻常常說，因愛生恨。

這里的愛，都只是一晌貪愛一陣執(zhí)著罷了。

看《一輪明月》，弘一法師出家之前，對于自己真心愛的人，那些過往的回憶，事業(yè)起步時的支撐和輔助，那些耳邊呢喃的'你我因緣前定'的山盟，那西湖上泛舟依偎在懷里'上有天堂下有蘇杭'的幸福，還是毅然走上了出家的道路。

再在西湖湖心相遇，夫人淚眼婆娑，顫聲問道：法師，請你告訴我，什么叫愛。

法師淡淡的說：愛，就是慈悲。

愛，就是慈悲。

有位師姐頃刻間淚如雨下。

就像有位師兄說，你愛的只不過是你圓滿的自己的投影，就像一輪江中明月一樣?？墒悄悴恢?。你以為世界上只有這條江有這樣一輪明月，于是對江起了執(zhí)著?？墒墙质嵌嗝吹淖兓媚獪y啊。

更何況千江有水千江月，你又執(zhí)著的了幾何？

如果執(zhí)著的圓滿的自性，本來就有的，何必向外苦苦追尋而不得呢？

體悟到空性，升起大悲心，才會知道，什么叫愛??！

回寢室的路上，抱著曬好的被子，看著周圍匆匆行人，再仰頭看看漫天的浮云，一陣悲涼，眼前景致突然模糊。這么苦的人生，其實執(zhí)著的到底是什么？

希望有緣人，不要再以愛的名義來執(zhí)著。

愛，是慈悲。

《一輪明月》觀后感

（三）大概十年前，工作之余閑聊時，一位朋友問過我一個問題，如果知道自己只剩三天的生命，比如地球三天后毀滅了，這三天你會怎么度過。按照冒到頭腦里的第一個想法，我回答，暴打三天三國。

朋友是名記，提出來的問題也厲害。這個問題很嚴重，是關系到人生觀價值觀的。所以回答也很嚴重，象一面鏡子一樣映射出平素看不見的自己。那時我的單位正處在一場金融風暴的臺風中心，作為一個普通文員，無干大事，感受著臺風眼里一樣的平靜。那時的生活也平淡，除了上班工作外，三國游戲是唯一讓我投入的一件事，不談女朋友，也沒什么其他興趣愛好。三國類游戲，運籌著一堆虛擬的人物和資源，無論通關還是GAME OVER,人生如游戲，游戲如人生，很沒追求的。要說理想，那就是周游中國，至于周游世界那個太遙遠了沒敢當成理想。

然后大約是五年前，那時已是一個標準的背包客，辭了工作到處轉悠，也是實踐少年時的理想。人生如游戲的理解太虛幻了，人生是個實驗場。又有人問起我同樣的問題，記不清楚是誰了，沒準是我自己問的。念頭是，登上一處高山之巔，看看風云山月?；叵胂?，魂歸自然，就象海明威的那頭豹子。理想可以隨便實現，而沒有新的理想是痛苦的，那種痛苦，甚至超過理想得不到滿足時，就象在虛空里一樣，想用勁都踩不到實地，有根稻草也得抓住。

抓稻草的過程中，念頭生生息息，又經歷過兩份工作，結婚生女，然后來到這個小城市安頓下來。社會的變遷很快，就象蒼山后吹來的云，這云似乎永遠是往一個方向吹的。談理想的朋友少了，這次是自己問自己這個問題了。第一個念頭是，還是跟平日一樣過吧。還有些火氣，但生活和心靈總算安定些了。歸納來看，三個時代的三個回答都是偏消極的，無關功名利祿，好處是沒有求不得之苦，選擇不同，本性難改。

回到那個嚴重的問題。有句西方諺語說： People live as if they will never die, and they die as if they have never lived.同樣的意思，朋友中有位>會計學博士如此表述：大部分的人生，是按照持續(xù)經營的假設來進行的。我來替他繼續(xù)闡釋，如果抽去了持續(xù)經營假設，看似牢固的整個架構就倒了，得重新找個假設來建立新架構。但如果真的把每天當成末日來活，就算沒有衣食之憂，也會有脫離現實的煩惱。要平衡，要平衡，不知死焉知生，不知生又焉知死。

昨晚看了影片《一輪明月》，想起寫點人生的感受，與影片沒什么直接關系，但有點前后的因緣，且作觀后感。

第四篇：一輪明月

《一輪明月》讀后感

《一輪明月》是一部人物傳記電影。

這部電影講了一個人的兩世：一世李叔同，一世弘一法師。

可以說這兩世截然相反，李叔同多才賦華，弘一法師清靜慈悲。但是截然相反的兩世，卻有著同樣的聲望。

電影從一扇“三重門”開始的，孩童時候封建大屋的三扇傳統(tǒng)高門被打開，迎來的是一連串洋人的東西和觀念時，觀者早就看出了這個孩子的不尋常。

出生在天津富庶家庭的李叔同，父母都信佛，在李叔同的成長中，這一點影響著他從小就有著悲天憫人的佛緣情懷。這也為他之后決心做和尚做了鋪墊。

之后他開始留學日本，李叔同組織文化社賑災義演，話劇《茶花女》的成功演出，讓他名聲大噪?；貒?，被聘為教師的他，一面像清泉似的潤澤教化學生的心靈，一面編刊物，搞創(chuàng)新，宣傳民主改革。對書法篆刻繪畫詩文音樂無所不通的李叔同，希望從文化藝術方面喚起民眾改變國勢。

可惜，作為中國藝術先驅者，他的努力并不能與傳統(tǒng)的教育制度抗衡。中國人從那時起就已經表現出了對美育的不重視，想在中國建立一種純粹的藝術，幾乎是沒可能的，現在也不例外。后來，即使在知心摯友和大批學生的支持下，世人還是向他投來了異類的目光。

此時我不禁想起了《死亡詩社》的“盜火者”，給人帶來光明，卻永遠背負著盜火的罪名。

他的理想在這里受挫了，他的堅持在這里動搖了，他的人生也在這里轉折了。成就卓越的愛國者，斷然之間拋棄了眼前的一切，包括最愛的妻子，成為了僧侶。

影片中，當李叔同從好友夏丏尊處得《斷食》書后便一心向佛，在夜里與妻子雪子話別。雪子哭泣著勸阻李叔同去做日本的和尚，因為日本的和尚可以帶妻同修。但李叔同拒絕了，他說：“我是中國人，我只做中國的和尚。”此情此景此節(jié)，讓所有的中國人落淚。

弘一大師便是那時起的法號，剛進佛家，弘一大師選擇了幾百年來讓人卻步的律學修行，從此，弘一大師走上了律學研究的人生，一生嚴律，在僧途上取得相當大的聲望。

由猛烈的太陽變成柔和的明月，弘一大師前半輩子觀念自由開放、洋溢著青春的激情，后半輩子四大皆空、心空祥靜，留給我極為豐富而復雜的思考。是追求也好，是堅持也好，是脫俗也好，是逃避也好，都不重要了，因為這一切都需要極大的勇氣和超闊的胸懷。還記得，面對這樣的轉變，弘一大師自己只用了四個字來解釋：人世難料。

第五篇：養(yǎng)老責任重在國家一辯稿

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

我方的觀點是養(yǎng)老責任重在國家。

首先我要指出的是養(yǎng)老是一個社會性的問題，而《辭海》中對責任有明確的定義，是指分內應做的事。

讓我們看一下當前的社會現狀，自1979年開始中國每年有700萬個家庭領取了獨生子女證，三十年后的今天，90％的80后聲稱自己無力贍養(yǎng)老人，新時代的青年們在而立之年等待他們的不是幸福，而是高房價，高物價，以及高教育投資，在這種情況下贍養(yǎng)老人對他們來說已經是力不從心；而且，從全國社會養(yǎng)老服務體系建設推進會上了解到，我國大中城市空巢家庭超過70％，農村留守老人達到4000萬，對于這些子女不在身邊的老人，他們的生活由誰來照顧，他們的精神空虛由誰來彌補？通過這組數據我們清楚的看到，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式其能力已經明顯不足，這個時候國家必須擔當起重大的責任來。

要想解決好全社會的養(yǎng)老問題需要政策的引導，物質的保障，以及不容干涉的執(zhí)行力。下面我就這三點對國家和家庭進行對比。

第一：國家具有引導性

要想解決好養(yǎng)老問題，必須依靠國家的正確的引導，在十二五規(guī)劃中，我們看到很多關于養(yǎng)老的政策已經出臺，這就是國家引導力的體現，這些政策的出現必將引導社會的天平向養(yǎng)老傾斜。

第二：國家具有保障性

目前我國老年人口共有1.6億，到2050年將會達到4個億，解決養(yǎng)老問題不僅僅是讓某一個老人過的好，而是要解決好這個群體的生活問題，是需要大面積，持續(xù)性的投入的，國家有著任何家庭所不具備的強大資源。國家已經出臺了養(yǎng)老保險，修建了大量的社區(qū)活動中心，并且這個投入是持續(xù)的，逐年遞增的。

第三：國家具有很強的執(zhí)行力

解決養(yǎng)老問題，光有正確的引導和物質保障是遠遠不夠的，我們還需要很強的執(zhí)行力度，一個國家最強的執(zhí)行力就是法律法規(guī)，只有把養(yǎng)老問題提升到一個立法的層面上來，才能保證它能夠暢通無阻的被執(zhí)行，比如國家最新出臺的《老年人權益保障法》等法律法規(guī)，切實有效的提升了國家的執(zhí)行力度。而家庭只是依靠道德的約束。

通過以上三點我們可以清楚的看到，對于養(yǎng)老這個社會化的問題，國家有著宏觀調控性的優(yōu)點，國家能夠統(tǒng)籌全社會的資源，以發(fā)展的眼光，更長久的解決這個問題。當家庭盡到自己應盡的責任之后，我們希望國家擔負起更大的責任，建立起一個老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂的和諧社會。只有國家給了基本保障，只有國家給了強大的支持，只有國家給了正確的引導，我們才可以看到那一天的到來。