第一篇：《論語》啟示我們如何洞悉一個人的內心世界

《論語》啟示我們如何洞悉一個人的內心世界

【原文】

子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

【譯文】

孔子說：“先看他做什么，再觀他行為的動機，再考察他內心安于什么。那么，這個人的內心世界怎么隱藏的住呢？這個人的內心世界怎么隱藏的住呢？”

【小感】

透視人的內心，實在是一個難題。尤其是時下人人戴著面具生活。然而要想大到任用人才，小到交到摯友，密切到找找自己的另一半，無不需要透過現象看本質，了解人的內心世界。聽其言顯然不可全信。觀其行還不夠本質。考察他行為的動機就接近了。看看他內心安于什么就再也無所遁形了！連我也要感慨了：這個人的內心世界怎么隱藏的住呢？這個人的內心世界怎么隱藏的住呢？

第二篇：我們邀請一個人

健康領域（動作發展）：我們邀請一個人

時間：10月18 星期四 上午 執教者： 林小娟 指教地點：大二班教室

一、活動目標：

1.讓幼兒會按節奏行走。2.讓幼兒體驗合作游戲的快感。

3.通過這個游戲，讓幼兒明白什么是集體榮譽感。

二、活動重難點：

重點：讓幼兒會按節奏行走，體驗合作游戲的快感。難點：讓幼兒明白什么是集體榮譽感。

三、活動準備：

1．音樂《找朋友》、播放器。2.找一塊安全適合的活動場地。

四、活動過程：

1.引入激趣：猜歌引趣。

（1）教師播放《找朋友》歌曲。

（2）幼兒跟著一起歌唱，猜想老師所播放的曲目為什么歌曲

（3）教師引導幼兒隨著《找朋友》的音樂，邊唱變表演。

2．新游戲引入。

（1）教師教幼兒唱新兒歌《我們邀請一個人》。

師：“小朋友們我們找過了朋友，現在老師帶你們玩更好玩的游戲好不好呀。“ 幼：“好.”

師：“那就先請小朋友先跟老師學一首新歌《我們邀請一個人》。“（2）師生對歌。

師：“我們邀請一個人！我們邀請一個人！”

幼：“你們邀請什么人，你們邀請什么人？”

師：“我們邀請XXX，我們邀請XXX。”

幼：“什么人來同他去？什么人來同他去？”

師：“XXX來同他去！XXX來同他去！”（3）新游戲介紹。

教師：“小朋友們《我們來邀請一人》的歌都會唱了吧！那現在我們來玩這個游戲。現在我請小朋友按做操的隊伍站成兩隊，女生隊向左轉，男生隊向右轉。”

幼兒按照老師的要求來做。

教師：“我再請兩隊的小朋友都向后退4個格子。”(4)游戲開始。

女生隊唱“我們邀請一個人”時，按節奏向前走四步，唱第二句“我們邀請一個人”時，向后退四步，男生原地不動。

男生對唱“你們邀請什么人”時，節奏向前走四步，唱第二句“你們邀請什么人”時，向后退四步，女生原地不動。

以同樣的節奏和步法依次對歌。兒歌結束后，被點到名字的兩個幼兒走出隊伍，進行猜拳比賽，輸的幼兒也站到取勝的隊伍中去。游戲進行數次后，人數多的隊伍為勝者。

3．交代游戲規則：猜拳一次定勝負，如出拳相同則繼續猜。

4.活動推進：幼兒念兒歌的速度可逐漸加快，兩隊之間的距離可逐漸拉大。5.游戲結束：好朋友手拉手，散步回教室。

五、活動延伸：

教師，可在課間操活動繼續玩這個游戲，來增進幼兒間的感情。

第三篇：我們邀請一個人

活動目標：

1、學習在小組游戲中與同伴協調活動。

2、感受集體游戲帶來的愉快。

活動準備：

在場地上畫好兩隊的起始線、音樂錄音《我們要請一個人》。

活動過程：

1、學唱歌曲：

教師演唱兩遍，告訴幼兒歌曲的名稱，了解幼兒對歌詞的熟悉程度。

----“你們聽到歌曲里唱了些什么內容？”

組織幼兒完整學唱歌曲。

將幼兒分成兩個小組進行對唱。

2、學做音樂游戲：

教師講解游戲的方法和規則。

將幼兒分成人數相等并且面對面手拉手的兩隊。兩隊根據歌曲內容，邊唱邊往前走或往后退。歌曲唱完后，各隊推選一名代表處來猜拳，勝者可以將對方的人請到自己的隊伍中來。游戲繼續進行，最后人數多的隊獲勝。

教師根據幼兒游戲的實際情況進行指導。

第四篇：論語給我的啟示

《論語>>給我的啟示

每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。

我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多?? 我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？

三人行，必有我師焉??這則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。

在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。

這則論語還表現出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

時間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。

時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天??

第五篇：《論語》給我的啟示

《論語》給我的啟示

孔子是我國春秋末期人，《論語》是孔子與其弟子的言論集及活動的記錄。在中華文明史上，沒有任何一個人像孔子這樣受到人們廣泛關注，也沒有任何書像論語這樣為社會各階層普遍研讀。盡管中國的社會性質、文明程度都發生了天翻地覆的變化，但是，今天，孔子仍然以其強大的人格魅力、學術貢獻以及學術精神為人們所敬仰，并且日益走向世界；《論語》也以其巨大的文化內涵借助現代傳媒手段為更多的人所知道。

人們生活在現實社會中，遇到的人和事千奇百怪、五花八門，和人的主觀愿望、現實利益發生矛盾是十分正常的事情，如何處理觀念和利益沖突，處理人際關系，用自己的行為影響別人而不被別人的不良行為所熏染，是一個看上去簡單而實際上又非常重要的問題。所以，自省也好，自覺也好，自律也好，都需要一定的方法，方法得當，就能達到既定的道德境界，否則，就會偏離甚至背離既定的目標。非常感謝論語與現代人生哲學這門課，它讓我從論語中學到了許多。

我最初學到的是《論語》對我們學習上的影響。《論語》主張勤學善悟，學以致用。孔子在《論語》強調學習要不恥下問，好學不厭。我們最不能缺少的就是前進的動力，否則的話我們就會停滯于此，不能前進分毫。一個人不能輕易滿足，無論何時何地都要虛心向別人學習，在學習中去理解、感悟，把學來的東西加以消化吸收，然后應用到自己的生活中。從論語中我們可以得到，學習可以分為三種境界。“敏而好學，不恥下問”為第一境。《論語》里談到，獲取知識首先要做到“勤勉”、“好問”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學習的主要內容，我們在學習的時候要博、廣，不能偏頗、單一。“溫故而知新”、“學而時習之”是我們學習的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點，只有不斷的鞏固自己學到的東西，才有可能在實踐里很好地運用。而“學而不思則罔，思而不學則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學習的第三境界。學習并非是一知半解，淺嘗輒止，而應是學以致用，要學會思考問題，做到理論和實際相結合，在實踐中靈活運用知識，才是學習的最高境界。首先孔子強調學生要端正學習態度和明白學習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”以上這三個很明顯地告訴我們，孔子對學生的學習態度是非常重視的。冉求在學習上遇到“心有余而力不足”的困惑時，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現在你不是因“力不足”，而是固步自

封自動停止前進。這就是勉勵冉求端正學習態度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無疾而晝寢，不好好學習，不注意自己的學習態度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；孔子認為只有端正學習態度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”端正學習態度與明白學習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好，學其蔽也狂。”學生子夏亦認識到：一個人只要“博學而篤志，切問而近思”就可以成為有仁德的人。孔子認為只有端正學習態度和明白學習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養成良好的道德品質。孔子這種從學生的主觀意識出發使學生自己認識到學習的妙處的教育思想，對我們今天進行教學有重要借鑒作用。

其次，要求學生做到全面發展，從各方面提高自身的素質。在當時就是要學生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學生要通過《詩》，“樂”來培養他們自身的道德情感，從而達到全面發展的目的。他認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團結；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學生的全面發展。孔子強調一個人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂。”這和當今的全面發展相符合，他聽《武》，說它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂既可以激發學生的感情，提高學生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學生想全面發展，“詩”與“樂”的學習是必不可少的。孔子要求學生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”，“唯仁者能好人，能惡人。”此外還要求學生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動”從而使到自己達到全面發展成為當時的“君子”。今天由于科學技術的進步，學科之間的互相聯系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會的要求，只有全面發展的人才才能承擔建設社會的重任。孔子要求學生全面發展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學生全面發展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學生真正做到全面發展，對此我們要加以辨別。

《論語》給我們另一個影響就是為人處世方面了。不得不說，論語的魅力是極其巨大的。中國人兩千年的人際交往準則，倫理道德，很多都是從儒家思想中

汲取過來的。它成了我們衡量道德水平的天平。主要就是以下幾點，第一，慎交友。人是社會性動物，總要和別人打招呼，除了生產生活、定各色人

等如官僚、家人、老師、學生、奴隸等之外，人際關系中最重要的就是有朋友關系。孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》）同三種人交朋友有益處，同三種人交朋友有壞處。同正直、誠實、見聞廣博的人交朋友，對自己有益處；同逢迎諂媚、當面恭維背后詆毀、花言巧語的人交朋友，對自己有害處。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，孔子的這番話是十分有明確的針對性和實用性的。

第二，慎享樂。口腹之欲、耳目之好，是人之常情，任何人都有本能的欲望，并

以滿足為快樂。但是，如何滿足口腹之欲、耳目之好，則有講究。孔子指出：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《季氏》）意思是說，快樂是多樣的，有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。得到的禮樂的調節，宣揚別人的長處，多交賢良朋友，這三種快樂是有益的。而尊貴驕傲、游手好閑、大吃大喝快樂是有害的。

第三，要善于把握和尊長說話的機會。人往高處走，水往低處流，人們學習也好，修身也好，首先是為了改變自己的地位，所謂“學而優則仕”（《子張》）是普遍的觀念，也是孔子教育學生的目的。因而和尊長打交道是自然的事。語言是交流的主體渠道，說話的態度和時機，直接影響到尊長對自己的看法，并進而影響到自己的政治前途和社會聲譽，因為這反映出一個人的文化修養和素質。孔子指出：“侍候君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言之謂之瞽。”（《季氏》）在和君子相處時，人們常犯三種錯誤：君子還沒有說到的時候搶著說，叫做急躁；君子已經說到了，自己卻不說，叫做隱瞞；不看君子的臉色，貿然開口，像個瞎子，叫沒有眼色。這里的君子，本來是指道德高尚的人，在這里泛指地位高于自己、年齡長于自己、社會聲望高于自己的人。每個人在現實社會中都在尋求一個機會去展示自己，當機會來臨時很多人卻因為某種元嬰而失之交臂。歸因于誰？其實還應該是當事人自己，因為機會是給于有準備的人的。一個人不懂得時刻準備著，抓住表現自己的機會，那個人注定與成功無緣。第四，常持戒心，遇事多想，全方位思考，尤其是想不好的結果。孔子說：“君

子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《季氏》）人的一生不同階段的性格特點不同，年輕時血氣未定，要警惕貪念女色；壯年時，血氣方剛，要

警惕爭強好勝；年老時，血氣已衰，要警惕驕傲自大和貪得無厭。有句話叫做“三思而后行”，就是要人們在做事的時候，不能一意孤行，要多考慮考慮再行動，全方位思考才能讓我們做事更完美，更近人意。

第五，人人在家力行孝悌，在國就能力行忠義。孔子把“為人不忠乎”（《學而》）

作為日常反省的內容之一，可見他對忠的重視程度。這里所說的忠是指日常生活中對他人的態度，指的是是否盡心竭力。除了為人謀要忠以外，更主要的是“事君以忠”。義，用通俗的話說，就是符合最高道德標準。義者宜也，按照該做的事情去做就是義。義為做人的根本，用禮儀實行它，用謙虛的語言說出它，以忠誠的態度完成它。每個人只有在家里愛自己的家人，盡孝道，于國才能有愛國之心。如果一個人，連家人都不愛或是不盡孝道，那么于國，他就談不上什么愛國之心。因為一個人最根本的就是家，而家都不愛的人，他有什么資格或是那什么去愛國？有什么信念能讓他不臨陣脫逃，有什么留念能讓他不在戰場上投靠敵軍？這就要求我們每個人都要忠義并行。

除了這幾點以外我還發現，《論語》里高頻率提及的有一個是“君子”。孔子對君子應該是極其推崇的，里面好多關于君子的篇幅。“君子”在《論語》里就是一個完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君子恥其言而過其行”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”以及“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等。可以看出孔子對于君子有著異乎尋常的喜愛，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們在日常行為準則中的一個遵循原則。對我們塑造自己的人格，培養自己的情操也是有著巨大的作用的。很多人現在都以“求異”為追求的方向，認為“君子”是不合他們的追求的。但是我想說，每個人的追求方向及夢想是不同的，但是呢，我們在心里也不能摒棄成為“君子”的愿望，我們應該以“君子”來作為準則，約束自己，使自己趨向完美。而不應該在茫茫的人潮中迷失自己。

學《論語》，讀《論語》，懂《論語》是我們每一個青年人學習《論語》的時候應有的態度。我們在追逐潮流的同時，還應該記得保持我們民族的傳統，對經典要有一顆尊崇之心。《論語》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學派的經典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養。它更是一面鏡子，能讓我們在生活中、工作中找準自己前行的方向。學習《論語》，不僅是對傳統經典的尊重，更是對我們人生之路尋找一個指路明燈。