第一篇：《論共產黨員的修養》--劉少奇 (二)

五 共產主義事業是人類歷史上空前偉大而艱難的事業現在來繼續講共產黨員在思想意識上的修養。我們在思想意識上的修養，是一回什么事呢?我認為這在基本上就是每個黨員用無產階級的思想意識去同自己的各種非無產階級思想意識進行斗爭；用共產主義的世界觀去同自己的各種非共產主義的世界觀進行斗爭；用無產階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個人主義思想進行斗爭。上述斗爭是一種思想上的矛盾的斗爭，它是社會階級斗爭的反映。這種斗爭的結局，對于我們黨員來說，應該是無產階級的意識克服以至肅清其他各種非無產階級的意識，是共產主義的世界觀克服以至肅清其他各種非共產主義的世界觀，是黨的、革命的、無產階級和人類解放的一般利益和目的的思想克服以至肅清個人主義的思想。如果結局不是這樣的話，就是后者壓倒前者，那末他就會落后，以至失去共產黨員的資格。這對于我們黨員來說，是一種可怕的危險的結局。我們共產黨人，在黨內黨外的各種斗爭中鍛煉著自己的思想，經常地總結和吸取革命實踐的經驗，檢討自己的思想是否完全適合于馬克思列寧主義，是否完全適合于無產階級解放斗爭的利益。在這樣的學習、反省和自我檢討中，去肅清自己一切不正確的思想殘余以至某些不適合于共產主義利益的最微弱的萌芽。你們大家知道，人的言論行動，都是有人的思想意識來作指導的。而人的思想意識又常常和他的世界觀分不開的。我們共產黨員的世界觀，只能是共產主義的世界觀。這種世界觀是無產階級的思想體系，也就是我們共產黨人的方法論。這在馬克思列寧主義的文獻上，特別是在馬克思列寧主義創始人的哲學著作上已經講得很多，你們也學習過，今天我就不講了。我在這里只簡單地講一講我們的事業——共產主義事業到底是什么一回事，我們黨員到底要怎樣去進行我們的事業。我們共產黨員最基本的責任是什么呢?就是要實現共產主義。對于各國共產黨來說，就是要經過各國共產黨和各國人民自己的手，去改造自己的國家，從而一步一步地把世界改造成為共產主義的世界。共產主義世界好不好呢?大家知道，那是很好的。在那種世界里，沒有剝削者、壓迫者，沒有地主、資本家，沒有帝國主義和法西斯蒂等，也沒有受壓迫、受剝削的人，沒有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那種社會里，物質生產和精神生產都有高度的蓬蓬勃勃的發展，能夠滿足所有社會成員的各方面的需要。那時，人類都成為有高等文化程度和技術水平的、大公無私的、聰明的共產主義勞動者，人類中彼此充滿了互相幫助、互相親愛，沒有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰爭等等不合理的事情。那種社會，當然是人類歷史上最好的、最美麗的、最進步的社會。誰個能夠說這樣的社會不好呢?那末，這樣好的共產主義社會是否能夠實現呢?我們說，是能夠實現的，是必然實現的。關于這一點，馬克思列寧主義的理論已經作了無可懷疑的科學的說明。偉大的十月革命的勝利，蘇聯社會主義建設的成功，也給了我們以事實上的證明。我們的責任，就是要遵循人類社會發展的規律，推動社會主義和共產主義事業不斷前進，使社會主義和共產主義社會更快地實現。這就是我們的理想。但是，在社會主義和共產主義事業前面還站著強大的敵人，必須徹底地、最后地在各方面戰勝這些強敵，社會主義和共產主義社會才能實現。共產主義事業的勝利，必須經過一個長期的、艱苦的斗爭過程。沒有這種斗爭，就沒有共產主義事業的勝利。自然，這種斗爭不是如某些人所說的，是什么“偶然的”社會現象，是某些共產黨人所制造出來的事件。而是階級社會發展的必然現象，是不能避免的階級斗爭。共產黨的產生，共產黨人的參加、組織和指導這種斗爭，也是社會發展中必然的、合乎規律的現象。帝國主義，法西斯蒂，資本家和地主，總之，一切剝削者和壓迫者，把世界上絕大多數的人剝削和壓迫到不能生存的境地，使得被剝削被壓迫的人民群眾非聯合起來反抗這種剝削和壓迫，就不能生存，不能發展。因此，這種斗爭乃是完全自然的，不可避免的。一方面，我們要了解：共產主義事業是人類歷史上空前偉大的事業；共產主義要最后地消滅剝削、消滅階級，要解放全人類，要把人類社會推進到空前未有的、無限光明的、無限美妙的幸福境地。另一方面，我們也應該了解；共產主義事業是人類歷史上空前艱難的事業，必須經過長期的艱苦的曲折的斗爭，才能戰勝最強大的敵人，戰勝一切剝削階級；在取得勝利以后，還要長期地耐心地進行社會經濟的改造和思想文化的改造，才能肅清剝削階級在人民中的一切影響和傳統習慣等，并且建立新的社會經濟制度、新的共產主義的文化和社會道德。共產黨依靠無產階級，依靠廣大被剝削被壓迫的人民大眾，用馬克思列寧主義指導廣大群眾進行革命斗爭，去推動社會向著共產主義的偉大目標前進，是一定能夠獲得最后勝利的。因為人類社會發展的歷史規律，是必然走向共產主義社會的；因為在世界無產階級和其他被剝削被壓迫的人民大眾中，蘊藏著極偉大的革命的力量，這種力量的發動、團結和組織起來，是能夠戰勝一切剝削階級和帝國主義反動勢力的；因為共產黨和無產階級是正在產生著和正在發展著的新事物，而正在產生、正在發展的新事物，是不可戰勝的。中國共產黨的全部歷史，世界共產主義運動的全部歷史，已經充分地證明了這一點。就目前的情勢來說，社會主義已經在世界六分之一的地面上——蘇聯獲得了偉大的勝利，在許多國家中已經組織了有馬克思列寧主義理論武裝的戰斗的共產黨，全世界的共產主義運動正處在迅速生長和發展的過程中，世界無產階級和其他被剝削被壓迫的人民大眾的力量，也正在不斷的斗爭中迅速地發動和團結起來。現在，共產主義運動已經在全世界組織成為雄偉的不可戰勝的力量了。共產主義事業要繼續發展，繼續前進，以至獲得最后的完全的勝利，是毫無疑問的。然而，我們還必須了解：國際反動勢力和剝削階級的力量，今天還比我們強大，它們在許多方面暫時還占著優勢，我們要戰勝它，還需要經過長期的、曲折的、艱難的斗爭過程。在數千年來生產資料私有制的社會中，由于剝削階級統治人類的結果，剝削階級給自已造成了各方面極大的權力，霸占了世界上的一切。他們的長期統治，在人類社會中造成了長期存在著的各種落后、愚昧、自私自利、爾虞我詐、互相損害、互相殘殺等現象，給被剝削階級的群眾和社會中的人們帶來了極壞的影響。這是剝削階級為了維護它們的階級利益和階級統治所必然造成的結果。因為沒有被剝削階級群眾和殖民地民族的落后、散漫和分裂，剝削階級的統治地位就不能維持。因此，我們為了要獲得勝利，就不但要和剝削階級進行嚴重的斗爭，而且要和剝削階級在群眾中長期造成的影響，要和群眾中的落后意識、落后現象進行斗爭，才能提高群眾的覺悟，團結廣大的群眾去戰勝剝削階級。這就是我們在實現共產主義事業過程中的困難之所在。同志們!假若象某種人所設想的那樣，群眾都是覺悟的、團結的，在群眾中不存在剝削階級的影響和落后的現象，那末革命還有什么困難呢?這種剝削階級的影響，不但在革命勝利以前存在，就是在革命勝利以后，在被剝削階級把剝削階級從統治地位上推翻以后的很長時期內，也是仍然存在的。你們可以想一想，要最后地戰勝剝削階級及其在人民中的影響，要解放和改造全人類，要改造千百萬的小商品生產者，要最終地消滅階級，要把數千年來生活在階級社會中受了各種舊習慣、舊傳統影響的人類逐漸地改造過來，提高成為有高等文化程度和技術水平的、聰明的、大公無私的、共產主義的人類，這中間要經過多少曲折的過程，多么艱難的工作和斗爭呵!列寧說：“消滅階級不僅意味著要驅逐地主和資本家，——這個我們已經比較容易地做到了，——而且意味著要消滅小商品生產者，可是對于這種人不能驅逐，不能鎮壓，必須同他們和睦相處；可以(而且必須)改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩慢、很謹慎的組織工作才能做到。他們用小資產階級的自發勢力從各方面來包圍無產階級，浸染無產階級，腐蝕無產階級，經常使小資產階級的懦弱性、渙散性、個人主義以及由狂熱轉為灰心等舊病在無產階級內部復發起來。無產階級政黨的內部需要實行極嚴格的集中制和極嚴格的紀律，才能抵制這種惡劣影響，才能使無產階級正確地、有效地、勝利地發揮自己的組織作用(這是它的主要作用)。……千百萬人的習慣勢力是最可怕的勢力。……戰勝集中的大資產階級，要比‘戰勝’千百萬小業主容易千百倍；而這些小業主用他們日常的、瑣碎的、看不見摸不著的腐化活動制造著為資產階級所需要的，使資產階級得以復辟的惡果?！绷袑幱终f：“資產階級的反抗，因為自己被推翻(哪怕是在一個國家內)而兇猛十倍。它的強大不僅在于國際資本的力量，不僅在于它的各種國際聯系牢固有力，而且還在于習慣的力量，小生產的力量。因為，可惜現在世界上還有很多很多小生產，而小生產是經常地、每日每時地、自發地和大批地產生著資本主義和資產階級的。由于這一切原因，無產階級專政是必要的，不進行長期的、頑強的、拼命的、殊死的戰爭，不進行需要堅持不懈、紀律嚴明、堅韌不拔和意志統一的戰爭，便不能戰勝資產階級。”由此看來，無產階級即使在革命勝利以后，也還有極困難的任務需要解決。無產階級革命，和過去歷史上的一切革命是不同的。比如資產階級的革命，通常是以獲取政權來完成的。而對于無產階級，則在政治上獲得解放，獲得勝利，還僅僅是革命的開始，極大的工作還在革命勝利以后，還在取得政權以后。共產主義事業，真如我們所說的是“百年大業”，是決不能 “一蹴而就”的。它在各種不同的國家，需要經過各種不同的階段，戰勝各種不同的敵人，才能逐漸地最后達到共產主義社會。例如在我們中國，現在還是處在資產階級民主革命的階段，它的敵人是侵略中國的帝國主義以及和帝國主義相勾結的封建買辦勢力。必須戰勝這些敵人，才能夠完成我國的資產階級民主革命。資產階級民主革命勝利以后，還要進行社會主義革命，還要長時期地進行社會主義改造和社會主義建設的工作，才能逐漸地過渡到共產主義社會去。實現共產主義，既然是我們共產黨人奮斗的最終目標，在實現共產主義事業的過程中克服各種困難，也就是我們共產黨人很自然的責任。正因為共產主義事業是這樣偉大而艱難的事業，所以至今還有些追求社會進步的人懷疑共產主義，對共產主義的實現還沒有信心。他們不相信人類在無產階級和它的政黨的領導下，是能夠發展和改造成為高度純潔的共產主義的人類，不相信革命和建設過程中一系列的困難是能夠克服的。他們或者沒有估計到這種困難，或者在實際上遇到困難的時候，就悲觀失望起來，甚至有的共產黨員因此而從共產主義隊伍中動搖出去。我們共產黨員，應該有最偉大的氣魄和革命的決心。每一個黨員都應該愉快而嚴肅地下定自己的決心，來擔負實現共產主義這種人類歷史上空前偉大而艱難的任務。我們清楚地看到共產主義事業實現過程中的困難，同時，我們又清楚地了解這種困難是一定能夠在于百萬群眾的革命發動中完全克服的，絕不為困難所嚇倒。我們有廣大的人民群眾作依靠，完全有信心在我們這一代完成共產主義事業中一段大工程，同時也完全相信我們的后代能夠完滿地完成這個偉大事業的全部工程。我們共產黨員這種偉大的胸懷和氣魄，是人類過去歷史上任何階級的英雄豪杰所不可能有的。在這一點上，我們是完全可以自豪的。我記得西歐有一個資產階級的傳記作家去到了蘇聯，曾經和斯大林同志談過歷史人物的比擬問題。斯大林同志當時說：列寧好比是大海，而彼得大帝不過是大海中的一滴。這就是無產階級共產主義事業中的領袖，和地主階級、新興商人階級事業中的領袖，在歷史地位上的比較。從這個比較中我們可以了解：為共產主義和人類解放事業的成功而奮斗的領袖，是這樣的偉大；為剝削階級事業而奮斗的領袖，是那樣的渺校我們共產黨員，要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標，同時，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。這是我們共產黨員的特點。如果只有偉大而高尚的理想，而沒有實事求是的精神和切實的實際工作，那就不是一個好共產黨員，那只能是空想家、空談家或學究。相反，如果只有實際工作，沒有偉大而高尚的共產主義理想，那也不是好共產黨員，而是庸庸碌碌的事務主義者。只有把偉大而高尚的共產主義理想和切實的實際工作、實事求是的精神統一起來，才能成為一個好的共產黨員。這就是我們黨的領袖毛澤東同志經常強調的做一個好的共產黨員的標準。共產主義的理想是美麗的，而今天資本主義世界的現實是丑惡的。正因為它丑惡，所以絕大多數的人們才要求改造它，不能不改造它。我們改造世界，不能離開現實，不能不顧現實，更不能逃避現實，也不能向丑惡的現實投降。我們正視現實，認識現實，在現實中求得生存和發展，向丑惡的現實斗爭，改造現實，逐步地達到我們的理想。所以，共產黨員應該從眼前所處的環境，眼前所接觸的人們，眼前所能進行的工作，來開始和開辟我們改造世界的共產主義事業的偉大工作。在這里，我們應該批評某些青年同志所常犯的一種毛病，就是他們總想逃避現實或者不顧現實的那種毛玻他們有高尚的理想，這是很好的；但是他們常覺得這里不好，那里也不好，這種工作不好，那種工作也不好。他們總想找到一個能夠合于他們“理想”的地方和工作，以便他們順利地去“改造世界 ”。然而，這種地方和這種工作是沒有的。這只是他們的空想。共產主義事業是我們的終身事業。我們終身的一切活動，都是為了這個事業，而不是為了別的。

第二篇：劉少奇的《論共產黨員的修養》思想匯報

《論共產黨人的修養》思想匯報

《論共產黨人的修養》是劉少奇同志在抗日戰爭時期的重要著作。仔細學習后，我對共產黨員的標準，要求有了更深的理解。

所謂修養，是指人的行為，涵養和性格，心理，道德文化的綜合素質的體現。共產黨員的修養，是建立在唯物主義基礎上的革命修養，是從革命實踐中完善和總結革命理論的過程。對于學生來說，良好的修養就一定要在日常學習生活和社會活動中完善自己的人格，豐富自己的知識，陶冶自己的情操，品行端正，道德高尚。如今，國家更是重視共產黨員的道德修養?！耙缘滦奚?，以德服眾，以德領才，以德潤才，德才兼備”是對共產黨員的新要求。而身為北京理工大學的學生，更是應該秉承“德以明理，學以精工”的風范，時刻培養自身的道德意識，為自己立下高標準，無論在什么情況下都能嚴于律己。

我特別喜歡《士兵突擊》中許三多這個人物，無論是在鋼七連，還是在荒無人煙無人組織管理的紅五連，他時刻都能嚴格要求自己，每天按時出操跑步一點也不偷懶；按時就寢，按時打掃衛生，他的床位永遠是最整齊的。在其他人都放縱自己的時候，他始終能夠保持一份平和的心態和超高的自我約束力。我想，這種行為絕不是來自外在的約束，而是一個人內在品質的體現。不論有沒有人監督著，有沒有榮譽去爭取，都能時刻以高標準要求自己。笨笨傻傻的他，卻擁有我們普通人無法擁有的毅力和恒心。這樣的堅持，最后也感染到了全紅五連的人，使他們每個人都能努力的嚴格要求自己。許三多不是黨員，但是我想，他的品德，他的自我約束力和帶動力，是我們很多黨員都做不到的。

現實生活中，我的身邊也有這樣的人一次我們班里的幾個同學凌晨一點出發騎自行車去天安門升旗。平時我們都不怎么遵守交通規則，雖然知道那不對。到了晚上這個點，大街上幾乎也沒什么車，更是根本不看交通燈，到了路口就直接騎過去?？墒峭械囊粋€同學，無論是走到哪個路口，只要不是人行綠燈他都會停下來等。開始的時候，我們都在起哄，覺得他耽誤了我們行程的時間，后來越來越覺得不好意思，到最后，我們所有人只要看到紅燈都會一起停下來等綠燈。早上回來的路上亦是如此。直至現在，我一直記得那個同學站在路燈下的鑒定，還有那晚我們剩下7個人的改變。一直到今天，當時我們一起出去的8個人每個人都會要個遵守交通規則，絕不闖紅燈，不管是有車沒車或是有人監督沒人監督的時候，我們都能做到。雖然，這是一件非常笑非常小的事情，但是我想，人的行為是受思想操控的，只有你這么想了，你才會這么去做，等紅綠燈也是如此。黨員思想的先進性一定也是體現在這些小細節處的。而且，正確的行為舉動和思想品德一定會對周圍的人有潛移默化的影響和感染作用，就像我也是一直被周圍優秀品格的同學們所感染，所帶動一樣

除此外，共產黨員一定要有服務他人的意識?！叭娜鉃槿嗣穹铡睕Q不是一句空口號?，F在，我們市場會聽到一些社會英雄舍身救人的真實故事，我想著已經是服務他人的最高體現了。我們每個人，都應該對社會，對國家的培養心存感恩之心，時刻銘記感恩社會，回饋社會，報答國家。我們可以看到。許多名營企業家他們都很強的社會責任感和服務他人幫助他人的高尚品德，像曾憲梓，唐南軍這樣的企業家永遠都會受到國家和人民的尊敬。對于我自身而言，我就是“曾憲梓獎學金”受幫助的學生，感恩之心無以言表。

我想，無論走到哪里，無論在什么時候，自我約束力強，組織紀律性好，懂得感恩和服務他人的永遠都是受大家愛戴和歡迎的。作為入黨積極分子，我們更應該摒棄那些貪圖虛榮，追求實惠和從大眾的入黨動機，端正思想，培養和完善自身的素質修養。

在日常學習和生活中以至今后的工作當中，都應時刻謹記“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。我們要時刻注意自己的言行，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,不斷提高自己的思想,真正做到共產黨員該有的思想先進。真正做到”組織上入黨一生一次；思想上入黨，一生一世?！?/p>

第三篇：劉少奇《論共產黨員修養》學習心得2000字

劉少奇《論共產黨員修養》學習心得2000字 《論共產黨員修養》，是劉少奇同志于1939年7月8日和12日在延安馬列學院對投奔延安的有志青年所作的演講，對于中國共產黨的建設以及對教育和鼓舞一代代共產黨員在共產主義事業中創立偉大的革命業績，具有重要作用。他講共產黨員修養鍛煉的目的是“為了黨、為了人民、為了 革命的勝利”，而不是“為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物”。

劉少奇同志在《論共產黨員的修養》的中指出，“一個具有高尚思想品德修養的共產黨員，即使在他個人獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，也能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！?劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設、廉政建設具有重要的現實價值。一般來說，在大庭廣眾之中，人們都會比較注意檢點自己的言行，但在單人獨處無人監督之時，有的人就會放松警惕，心存僥幸而犯錯。慎獨這個詞，在傳統文化里，特別是在講傳統倫理道德時，這是一個使用得十分普遍，也是十分重要的一個詞語。而且，真正代表人類美好精神的東西，總是能跨越時代、跨越國界、跨越民族和宗教信仰界限的。這種高尚慎獨的精神就是這樣。在法國人寫過一個故事，故事說：“我的朋友到泰國旅行，在貨攤看見十分可愛的小紀念品，他選中了三個后就問價，女攤販回答是每個一百銖。他還價六十銖。說了半天，她就是不同意。最后她說：‘我每賣出一百銖，老板才能給我十銖報酬。若六十銖賣了，我就什么也賺不到?！疫@位朋友聽了心生一計，說：‘這樣吧，你賣給我六十銖一個，我額外給你二十銖報酬，這樣，比老板給你的還多，而我也少花些錢。雙方都有好處?！麧M以為她會立刻答應的，卻見她搖搖頭。他便補充上一句：‘你的老板不會知道的，別擔心。’她看看我的朋友，堅決地搖搖頭說：‘佛會知道。’”這位泰國女攤販說的“佛會知道”，去掉里面的神秘成分，其實說到底了，就是“慎獨”，即“處世當無愧于心”。這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧于心相聯系，就達到了一種相當高的道德境界，它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺。在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的當世，在物欲橫流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效監督和制衡的權利場上，人人都面臨著“制欲”的考驗。多少人在這種考驗面前敗下陣來，落個“一失足成千古恨”的下場，這樣的事例舉目皆是。如何將“欲”自覺地、理智地控制在道德規范和法度要

求允許的范圍之內，并且能“省察于莫見莫顯”之間，連不被人注意的細枝末節也不放過，當個“表里如一，人前人后都一樣”的真君子，這就需要有高度的道德修養，過好“慎獨”關。

看過本書有兩大深刻的感受：第一，它主要就共產黨員在黨內生活和黨外階級斗爭中的素養而講；第二，它有著重講述共產黨員在黨內生活中的素養而講。1939年的國情和我們目前的國情是完全不一樣了。那時我們既要面對帝國主義的瘋狂侵略，又要處理革命統一戰線中不同階級之間的矛盾，可謂處境艱險啊。而如今，世界上雖仍然存在戰爭，但那只是局部戰爭，類似二戰的大規模戰爭是不大可能爆發了。我們所處的環境基本上可以說是和平穩定的，而且我們黨內的階級矛盾已經不存在了?！墩摴伯a黨員修養》可以教導我們如何比較好的將馬克思列寧主義運用到當前我國的具體的國情中以認真嚴肅的態度閱讀學習這本書，掌握其中的世界觀、方法論，以提高自己的理論水平和自身素質。

學習劉少奇《論共產黨員修養》很有現實意義，是老一輩無產階級革命家給我們留下了寶貴的精神財富。劉少奇同志說：“我們共產黨員最基本的責任是什么呢？就是實現共產主義?！泵恳晃还伯a黨員都應該時刻用這個理想信念來約束激勵自己，磨煉升華自己，對照規范自己，經得住任何考驗。黨性修養是每個黨員的必修課，它包括理論修養、政治修養、思想道德修養、能力修養和組織紀律修養等。一個人在組織上入了黨，只說明他具備了黨員的基本條件。要成為一個合格的、成熟的、真正的共產黨人，還要經過長期的時間鍛煉和自覺的黨性修養，需要不斷學習各種政治理論思想，樹立正確的共產主義價值觀。共產黨員是組成黨組織的基本細胞，是黨的基礎，黨員的素質如何直接關系著黨的性質和黨的戰斗力，直接關系著同人民群眾的聯系，直接關系到黨的自身建設。我們每個黨員都要牢記全心全意為人民服務的宗旨，自覺抵制各種錯誤思想意識。

面對新的形勢任務，共產黨員首先要認真學習馬克思主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論，只有用科學理論武裝頭腦，才能成為工人階級的先鋒戰士。同時，共產黨員還要刻苦學習各種科學、文化和業務知識，擴大知識含量。在跨世紀的征途上，共產黨人面臨著錯綜復雜的國內國際形勢，面臨著改革開放和現代化建設的繁重任務。因此，共產黨人只有具備多方面的修養，才能始終站在時代的前列，保持先進性，經受前進道路上各種風險的考驗，為建設有中國特色的社會主義作出自己的貢獻。

第四篇：讀劉少奇《論共產黨員的修養》心得體會

學習《論共產黨員的修養》心得體會

作為一名黨齡一年多的大學生黨員，我對黨在歷史上的豐功偉績和曲折坎坷都未曾切身經歷，但卻對她過去的歷史懷有濃厚的仰慕感與探索欲。本學期選修的這門課程，使我擁有了一個深入了解劉少奇生平與思想的契機。這對于一名黨員學生來說不僅僅是單純的歷史人物研究，更多的是對革命前輩、對優秀同志的學習與瞻仰，就如同是在聆聽偉人的教導與叮嚀。最近閱讀過的劉少奇同志著作中，《論共產黨員的修養》這篇文章使我產生的觸動最大。我把整篇文章先后通讀了兩遍，又對其中的共鳴之處反復琢磨、品悟，最終化成了自己的心得體會，寫成本文。由于年齡、閱歷、環境等的限制，我的一些認識可能還不夠成熟、不夠全面，在此懇請老師批評指正。

（一）堅持信仰，奮發向上

《論共產黨員的修養》一文給我最大的震撼，莫過于劉少奇同志對共產主義的堅定信仰。因為這份信仰，他一直堅持著黨和無產階級的堅定立場，堅持著自我進步與修養。文中說：“革命實踐的鍛煉和修養，無產階級意識的鍛煉和修養，對于每一個黨員都是重要的，而在取得政權以后更為重要?！边@就把無產階級世界觀和方法論的鍛煉和修養擺在了一個十分重要的位置上。以劉少奇為代表的前輩們胸懷共產主義信仰，并以此為思想上的指引，開辟了空前的偉業。反觀我們現在的學生黨員，似乎缺少了一份信仰的堅定性。

回想我高三時加入黨組織的經歷，坦白來說那時心中并沒有一份堅定不移的共產主義信仰，也沒有完全了解自己作為一名黨員的歷史使命。當時申請加入中國共產黨，多半是因為加入這個組織可以證明自己的先進和優秀，可以與一群志同道合的精英為伍?，F在看來，我那時的思考還很不充分，認識還很膚淺。拜讀劉少奇同志的這篇文章，為我補上了關于信仰、關于修養的重要一課。

何時才能實現共產主義社會？這個問題困擾了我多時。路漫漫其修遠兮，那樣一個理想的社會在我們當前看來似乎是遙不可及的。每每思考至此，我便會感到信仰的飄渺。對于我的這一疑問，劉少奇在這篇文章中作出了堅定的解答。他說：“每一個黨員都應該愉快而嚴肅地下定自己的決心，來擔負實現共產主義這種人類歷史上空前偉大而艱難的任務。我們清楚地看到共產主義事業實現過程中的困難，同時，我們又清楚地了解這種困難是一定能夠在于百萬群眾的革命發動中完全克服的，絕不為困難所嚇倒。我們有廣大的人民群眾作依靠，完全有信心在我們這一代完成共產主義事業中一段大工程，同時也完全相信我們的后代能夠完滿地完成這個偉大事業的全部工程。”這番話給了我很大的鼓舞和啟發，我的視野開始擴展，認識到了雖然我所處的時期只是共產主義道路上的很小一段，但卻也是承前啟后的、必不可少的一段。進而我認識到，我在學習、生活中所做的每一個努力都是在這條道路上前進的一小步。如此一來，便不能因為理想的遙遠而消極，也不能因為道路的長遠而不思進取。我更加懂得了，即使個人力量是渺小的，但作為一名共產黨員，也應該時刻保持著為信仰而努力的奮發向上的姿態，承擔起自己的那份責任。

（二）積極修養，腳踏實地

作為一名普通學生我常常想，像馬克思列寧那樣名垂青史的偉大思想家是遙不可及的，他們的學識和境界是我們普通人如何努力都無法達到的，既然如此，我們又何必竭盡全力去學習他們的思想、靠近他們的品格呢？劉少奇的這篇文章也給了我答案。他說：“《孟子》上有這樣一句話：‘人皆可以為堯舜’，我看這句話說得不錯。每個共產黨員，都應該腳踏實地，實事求是，努力鍛煉，認真修養，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質，不應該望到馬克思列寧主義創始人那樣偉大的革命家的思想和品質，認為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前?！边@段話對我來說起到了當頭一棒的效果。我突然發現，那些認為馬克思、恩格斯、列寧遙不可及、無從學起的想法，都是在為自己的懶惰和安于現狀找借口，是在推卸自我修養、追求進步的責任。

劉少奇同志用他的一生經歷教給我的便是虛心做偉人的學生，時時處處注意革命實踐的鍛煉和修養、無產階級意識的鍛煉和修養的一種態度。通過課上老師的講述和課下閱讀《我與少奇》等書刊，我了解到劉少奇始終站在人民群眾當中，站在革命的風口浪尖上，隨時為無產階級的革命事業貢獻自己。從工人運動領袖到卓越的白區工作者，他不斷探索著工人運動、中國革命的道路；建國后，他又著眼于新中國的建設，不斷學習、調研，寫下了《劉少奇論新中國經濟建設》等專業性很強的篇章。劉少奇同志在工運、地下工作、經濟建設工作等許多領域都是精通的，但他并不是天生的“十項全能”。他所依靠的就是堅定的信仰、投身革命的熱情——革命需要什么，就去學習什么。如此腳踏實地積累，最終也便成就了這樣一位立下了無數功勛的偉人。

仔細想來，我這樣的大多數年輕的黨員既沒有馬克思列寧那樣的政治覺悟，又不像劉少奇等革命前輩那樣處在一個動蕩的充滿斗爭的社會中，但我們依然可以為自己找到時刻鍛煉和修養自己的機會。我們應該更加關心國家大事，關注黨的每一階段的進展；應該關懷身邊的親人、朋友，懷有懲惡揚善的正義感；應該通過政治經濟學等課程的學習深入領會馬列主義的真諦；應該努力學好自己的專業，在自己擅長的領域里為中國特色社會主義的建設盡一份力??這些都是主動進行自我修養的表現，都是作為一名共產黨員義不容辭的責任。也許，做到這些微小事情的我們仍然離偉人很遙遠，但只要這樣踏踏實實的做下去，我們已然實現了自己最大的人生價值。

（三）堅定立場，去偽存真

生活在這樣一個網絡時代，每天接觸到的大量信息往往令我們眼花繚亂；生活在這樣一個言論自由的時代，各式各樣的說法又讓我們難辨真偽。在這種情況下，唯有堅定立場才能堅守住真理，客觀全面的看待各種事物和現象，不至于迷失自我。

劉少奇在文章中這樣評價黨員群體：“共產黨是代表著現今人類社會中最光明的最進步的方面，是人類最高思想——馬克思列寧主義的寄托和發育之所。??然而，在我們的組織中還不是盡善盡美的，還不是沒有缺點和錯誤的。在我們的隊伍中還不是沒有不健全的人以至壞人的，這些不健全的人和壞人，也還是會干出一些烏七八糟的壞事來的?！眲⑸倨嬗脺\顯易懂的語言如此犀利的分析了當時共產黨隊伍的情況，這對于處在當時背景下的堅定的共產黨員來說非常難得，他的勇敢和實事求是精神令我敬仰。

可以看到，我們今天的黨員隊伍依然如劉少奇同志所述，依然需要正確的看待和處理。今天的人們大抵已經不會像文革時把毛主席像掛滿墻壁，把主席像章別再肉上那般狂熱的信奉著黨和黨的領袖；但另一方面，對黨和無產階級的立場有待進一步堅定。在生活中，我們不時接觸到對黨的歷史問題和時政問題的有失偏頗的謠言或看法，或是來源不明的新聞事件。面對這些，我們年輕人尤其需要時時刻刻堅定自己的立場，客觀公正的看待身邊的一切現象，用唯物主義的觀點去思考，從而去偽存真，堅持真理不動搖。

以上就是我學習劉少奇同志《論共產黨員的修養》一文的心得體會，懇請老師批評指正。

后記：周末與父親（他63年出生）聊天時向他提到我選修了關于劉少奇的課程，他的第一反應便是“劉少奇是大壞蛋，你學他做什么？”，我又提到閱讀的這篇寫修養的文章，他道：“劉少奇的修養是黑修養，我們當年都是這么說的?！彪m然父親這番話是玩笑著說的，但我也意識到文革對上一輩人的影響是根深蒂固的——他們依然懷有對毛主席的無限敬仰，依然對某些黨員前輩懷有不正確的看法?？梢?，要想為那些曾被污蔑過的人進行徹底的平反，還需要幾代人的不斷努力。在這種情況下，我很欣慰自己可以更快一步的了解真相，靠近真理。

第五篇：劉少奇“論共產黨員的修養”體會

《論共產黨員的修養》，是劉少奇論述共產黨員黨性鍛煉和修養的著作。1939年7月在延安馬列學院作公開演講。同年8月在延安《解放》周刊上連載。曾列為中國共產黨1942年整風運動的學習文件。1949 年和 1962 年經作者修訂后由人民出版社再版，收入《劉少奇選集》上卷?！墩摴伯a黨員的修養》的主題是從黨性的高度，教育共產黨員必須牢固地樹立共產主義世界觀，用以指導自己的行動，并從理論和實踐的結合上，闡明了共產黨員加強黨性鍛煉和修養的目的、方法和基本要求?！墩摴伯a黨員的修養》一書第一次系統地闡明共產黨員的黨性鍛煉和修養的問題，明確地提出了共產黨員增強黨性的基本要求，指明了共產黨員在思想上入黨的必由之路。對于中國共產黨的建設以及對教育和鼓舞一代代共產黨員在共產主義事業中創立偉大的革命業績，具有重要作用。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》的中指出，一個具有高尚思想品德修養的共產黨員，“即使在他個人獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，也能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！?/p>

劉少奇的“慎獨觀”，在今天讀來，仍然有現實意義，我認為，“慎獨”是最高的廉政境界，所以，我把慎獨觀作為大若巖鎮中學廉政文化進校園主要教育內容加以落實，我要求全校的教師和學生要做到“慎獨，明禮、勤事、敏思、快樂、篤學、榜樣”。我曾經三讀劉少奇《論共產黨員的修養》，一次是剛剛參加工作時，一次是卸任鄉鎮教委主任到中學當教師時，第三次是今年學習科學發展觀?？梢赃@樣說，劉少奇的“慎獨觀”是我二十年工作的“法寶”。她培養了我不計得失、拒絕誘惑、坦然待人、榮辱不驚的平靜心態。

“慎獨”，就是在獨處、無人監督時，能夠謹慎不茍，嚴于律己。一般來說，在大庭廣眾之中，人們都會比較注意檢點自己的言行，但在單人獨處無人監督之時，有的人就會放松警惕，心存僥幸而犯錯。慎獨這個詞，現在不怎么常見了，但在傳統文化里，特別是在講傳統倫理道德時，這是一個使用得十分普遍，也是十分重要的一個詞語。這個詞最早出自《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”用現在的話說，就是在個人獨處的情況下，也要謹慎小心，自覺遵循法度和道德，不要因為別人不在場或不注意的時候而干壞事。這是儒家所倡導的一種道德修養境界或方法，稱之為“慎獨為入德之方”。南宋學者朱熹對這個詞作過這樣的說明： “君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂‘誠其意’”（《朱子語類》）。歷史上也出現過一些以“慎獨”出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時的荊州刺使楊震。這位以“性公廉，不受私謁”著稱，留下了個“清廉誡四知”的典故?！逗鬂h書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當年提挈之恩的感謝，“至夜懷金十斤以遺震”。楊震拒絕接受，說“我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了?！蓖趺苷f：“暮夜無知者?！睏钫鹫f：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”王密聽了楊震的一番話，“羞愧而出”。后人就把這件事當成“慎獨”的典型，流傳下來。

真正代表人類美好精神的東西，總是能跨越時代、跨越國界、跨越民族和宗教信仰界限的。這種高尚慎獨的精神就是這樣。在法國人寫的一本書上說的一則故事，與楊震的故事很相似，故事說：“我的朋友到泰國旅行，在貨攤看見十分可愛的小紀念品，他選中了三個后就問價，女攤販回答是每個一百銖。他還價六十銖。說了半天，她就是不同意。最后她說：‘我每賣出一百銖，老板才能給我十銖報酬。若六十銖賣了，我就什么也賺不到。’我這位朋友聽了心生一計，說：‘這樣吧，你賣給我六十銖一個，我額外給你二十銖報酬，這樣，比老板給你的還多，而我也少花些錢。雙方都有好處?！麧M以為她會立刻答應的，卻見她搖搖頭。他便補充上一句：‘你的老板不會知道的，別擔心?！纯次业呐笥眩瑘詻Q地搖搖頭說：‘佛會知道。’”

楊震說的“天知，神知，我知，子知”，還有這位泰國女攤販說的“佛會知道”，去掉里面的神秘成分，其實說到底了，如果是兩個人辦的事，那是“你知、我知”，如果是一個人辦的事，那是“我知”，說“無人知道”，那是自欺欺人。所謂“慎獨”，就是要捅破“無人知道”這層窗戶紙。宋代學人陸九淵就明明白白地說過：“慎獨即不自欺?！彼稳嗽梢舱f，慎獨即“處世當無愧于心”。這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧于心相聯系，就達到了一種相當高的道德境界，它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺。表面上的君子好當，表里如

一、人前人后都一樣的君子難做?！叭松杏?，這是人與生俱來的天性。在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的當世，在物欲橫流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效監督和制衡的權利場上，人人都面臨著“制欲”的考驗。多少人在這種考驗面前敗下陣來，落個“一失足成千古恨”的下場，這樣的事例舉目皆是，用不著在這里羅列了吧。如何將“欲”自覺地、理智地控制在道德規范和法度要求允許的范圍之內，并且能“省察于莫見莫顯”之間，連不被人注意的細枝末節也不放過，當個“表里如一，人前人后都一樣”的真君子，這就需要有高度的道德修養，過好“慎獨”關。

劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺?！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚矸椒ǎ粌H在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設、廉政建設具有重要的現實價值。我認為要深刻領會、落實劉少奇的“慎獨觀”，我們必須要做到“明禮，勤事，敏思，快樂，篤學，榜樣”，這樣，才能實實在在成就慎獨。明禮，就是要學明白社會主義道德和法律，使之成為我們做事情不可逾越的準繩。在此基礎上，我們勤勞做事。勤勞做事時，要做到“敏思”，做什么事情都要三思而行：有沒有逾越社會主義道德和法律的準繩。沒有逾越社會主義道德和法律的準繩的事情，有時候做起來可能很辛苦，這就要我們快樂自己，以苦為樂。在做事情的過程中，要創新、要學習，不要墨守成規，這就是“篤學”。做什么事情，都能夠成為別人的榜樣，肯定是符合廉政建設的標準。這樣，就可以成就廉政的最高境界 ——“慎獨”。

上述只言片語，算是我三讀劉少奇《論共產黨員的修養》一點感悟和體會。