第一篇：醫學讀后感

關于醫學書籍的讀后感

《中醫全息醫學》內容概要：本書主要介紹了中醫全息診療理論與實用技術，具體介紹了中醫全息診斷、經絡全息刮痧療法、中醫全息耳穴診斷治療和中醫全息足部診療法，其中中醫全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書系統規范地闡述了中醫全息診療法的理論源流和現代全息診療理論的發展與應用，可為高等中醫藥學校培養臨床實用型人才提供幫助，并可作為臨床醫生、健康保健從業人員提高疾病診療水平的有益學習資料……

《中醫全息醫學》讀后感，來自卓越亞馬遜網友：全息學將客觀世界轉化為一系列不同水平等級、不同復雜程度、相互交錯的系統結構。每個系統中又包含著各種內容相關、不同層次的子系統，全息學稱為全息元。這些子系統通過各種相關關系反映不同等級的母系統、展現著母系統。在全息學理論的啟迪下，相繼出現了一系列全息分支學科，其中一個重要的分支就是全息醫學……

中醫全息醫學的讀后感，來自京東網的網友：本書基于全息生物醫學原理，發掘、收集、整理了散見于歷代中醫學典籍中的一些支離的蘊涵全息生物醫學思想的且目前在臨床上使用方興未艾的診斷治療方法，構架人體全息診療學。書中內容，在收集大量文獻資料的基礎上，理論闡釋深入淺出，論述全面系統，具有較重要的理論價值;診療方法內容豐富，信息量大，實用性強，具有較高的臨床參考價值。書很厚，跟全息學有關的各方面內容都有，沒有一下子看完，當工具書備用。

《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系,并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態和活動支柱,亦即功能表現和物質基礎;若機體受到創傷后,它在體內可產生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時, 都要以保護元氣和拯救元氣為根本的前提。轉載自百分網http://，請保留此標記他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽, 陰陽相貫, 水火既濟, 生化之機才會永恒不息?！懊T為元氣之根, 真火之宅, 一陽居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽氣非此不能發?！痹谥委熡盟帟r, 元陽不足患者定慎升提發散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫者對元氣、命門更深刻的理論研究, 長期的臨床觀察, 詳盡

闡明了命門的實質以及元氣和它的關系。

他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統之談概之,而試以籠統不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首,擇時尚之藥數種,不論何病何癥,總以此塞責,偶然得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之?！毙焓显趶娬{規范化的同時,并未否定靈活性的重要性。“病有經有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫書所無之病,歷來無治法者 ,而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫生應當發揮主觀的創造性,運用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬端,而我之設法亦千變萬化,全在平時于極難極險處參悟通澈 ,而后能臨事不?！?。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他果斷反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其偏性調和臟腑;他還強調方和藥有密切的關系 ,但方和藥不能混為一談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以

治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關者,謂之有方無藥”。因此,他要求醫家,在臨床制方遣藥之時,務必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方不本于古法”。

第二篇：醫學類圖書讀后感

細細品味一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，此時需要認真思考讀后感如何寫了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的醫學類圖書讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

博學而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫“這句話是我在一位德高望重的醫生的博客中看到的，當時感覺說的非常好，就記了下來。

今天讀完孫思邈的《大醫精誠》，發現這句話正是這篇文章的一個非常恰當的縮影，博學而后成醫，厚德而后為醫，這不正是孫思邈所強調的行醫所必需的”精“與”誠“嗎？在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是”至精至微之事“,習醫之人必須”博極醫源，精勤不倦“,即為”精“要求醫者要有高尚的品德修養，以”見彼苦惱，若己有之“感同身受的心，策發”大慈惻隱之心“,進而發愿立誓”普救含靈之苦“,且不得”自逞俊快，邀射名譽“、”恃己所長，經略財物“此為”誠".不論是這位醫生的話，還是《大醫精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫生這兩個最基本的品質--技術精湛，品德高尚。

自古至今，我國歷史上出現過很多很多的.名醫，像李時珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術精湛，醫德更是高尚，正因此才被當時的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫學繁榮發展離不開諸如此類的人。他們本著仁術、仁心治病救人，為后代的醫者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛救人為準則，指導自己的醫療實際活動。明代大醫藥學家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的巨著，該書吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著違反統治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學術價值高，而且道德價值也很高。

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第三篇：醫學著作讀后感

唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫?！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t生”這個困擾醫者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案

——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名。“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德。

在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學樹醫德…自古以來行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫學家和百姓景仰的偉大先師”。

貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”?！叭嗣林兀匈F千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行?！癝ARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優美的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……

醫生，擔負著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復雜的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不

辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！

我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。

對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！

第四篇：《醫學源流論》讀后感

《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系,并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態和活動支柱,亦即功能表現和物質基礎;若機體受到創傷后,它在體內可產生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時, 都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽, 陰陽相貫, 水火既濟, 生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根, 真火之宅, 一陽居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽氣非此不能發?！痹谥委熡盟帟r, 元陽不足患者定慎升提發散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫者對元氣、命門更深刻的理論研究, 長期的臨床觀察, 詳盡闡明了命門的實質以及元氣和它的關系。

他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統之談概之,而試以籠統不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首,擇時尚之藥數種,不論何病何癥,總以此塞責,偶爾得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之?！毙焓显趶娬{規范化的同時,并未否定靈活性的重要性。“病有經有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫書所無之病,歷來無治法者 ,而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫生應當發揮主觀的創造性,運用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬端,而我之設法亦千變萬化,全在平時于極難極險處參悟通澈 ,而后能臨事不?！?。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其偏性調和臟腑；他還強調方和藥有密切的關系 ,但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關者,謂之有方無藥”。因此,他要求醫家,在臨床制方遣藥之時,務必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方不本于古法”。

第五篇：“1+X醫學方法”讀后感

“1+X醫學方法”讀后感

作者介紹：鄭國進　福建省德化縣中醫院內分泌?？?/p>

1+X醫學是研究，即從自然科學的層面研究生命與物質之間的關系總和、生命與環境關系總和，為各種醫學提供理論根據；從物質的層面研究醫學、藥物的本質屬性，為各種醫學發展提供統一平臺；通過疾病的發生、發展與好轉的規律研究，為醫學提供預防、治療疾病的思路與方法。

之所以將醫學的研究用1+X表示，其根本，是各種不同的內外因素關系不對稱的結果，即生命與環境之間依存關系發生變化的結果；從生命的個體時空層面，無論呈健康狀態，還是發生疾病，生命都是主體。但由于生命起源至今是個未解開的奧秘，人類對生命這個主體的認識仍存在著模糊，而醫學恰恰是為生命主體服務的，對生命主體本質認識的模糊就使各種醫學對生命本質的認識有了隨意性，而這種隨意性就導致了各種醫學的研究根本無法從生命本質上獲得理論支持，各種醫學的共融就成為一句空話。

從根本上講，目前各種醫學，各種醫學之間的對抗矛盾是符合事物規律的，因為醫學并沒有從根本上對生命本質達成共識，因此中西醫結合的提法才是不科學的。生命生存環境包括各種適應或不適應生命生存的環境，這些都是客體，客體存在著各種不同的變化因素，人類對這些因素只能是隨著科技的不斷進步而不斷揭示客體的本質。特別是科技進步帶來的更多的環境變化，人類需要一個不斷的認識過程，這就帶來了更多的變數。

從理論研究方面講，主體、客體都是醫學研究的主體，但是各種醫學卻較少研究主體與客體之間的關系，或者即使研究也沒有從自然科學的層面去揭示其主體與客體之間的關系，即將主體與客體作為一個統一體為研究對象，這就是1+X醫學把生命與物質、生命與環境作為統一體研究的真實目的。把生命與物質、生命與環境作為統一體進行研究，就使醫學對生命健康的研究，對疾病的研究，對疾病的預防和治療的研究都必須站在統一體的不可分割的思維方式上，只有這樣才能實現醫學的任務。但是由于主、客體又是客觀存在的，因此將兩者作為統一體進行研究，不僅要體現醫學研究的真實內涵，同時也要反應主體與客體各自的內涵，這就是將主體與客體之間關系總和的研究用1+X表示的真實涵義。

主體用1表示，客體用X表示，在研究主體的本質時，一定要考慮到主體與客體之間的關系；在研究客體本質時也一定要體現客體與主體之間的關系，這就是在醫學的任何研究中，都要考慮事物的全面性，而不能從一方面得到的本質去替代或者掩蓋另一方面的本質，這就是在研究主體、客體時用“+”號連接的原因，因此1+X就具有相對不可分割性。

需要特別說明的是1+X醫學與中醫學、西醫學之間的關系。首先從理論層面上1+X醫學是從自然科學研究生命本質；從物質層面揭示醫學、藥物本質屬性，從疾病的發生、發展規律，好轉規律揭示預防、治療疾病的規律的醫學理論。而中醫學、西醫學是從醫學的角度認識生命和醫藥的本質屬性的醫學理論，兩者在理論方面的研究角度存在差異，這就決定了1+X醫學對各種醫學在理論上的指導關系；其次在具體的醫學行為方面，1+X醫學僅僅是通過其研究的理論揭示醫學行為應該遵循的法則（即方法），它沒有具體醫學標準，它僅僅是通過理論研究為各種醫學提供平臺，而各種醫學卻是具體的醫學實踐，包括各種醫學的技術理論研究，因此各種醫學仍是保障人類生命健康的基礎。但是各種醫學最終要回歸到生命本質規律、物質本質層面，只有這樣，健康標準指數才能成為度衡各種醫學過程和結果的尺度，使各種醫學在物質層面實現共融，這就是說，只有各種醫學共同參與1+X醫學理論的研究，1+X醫學才能真正擁有在醫學上的實質意義。

正是以上的區別，所以各種醫學是1+X醫學基礎，這一點必須做出明確的確認，1+X醫學所揭示的許多理論只是衡量各種醫學是否符合事物的本質，而不是替代各種醫學的理論與技術，特別是1+X醫學方法，即基礎藥加特異性藥的醫學方法決不是否定目前西醫學、中醫學的醫療方法，而是揭示西醫學、中醫學的任何醫療方法，都要遵循生命的本質規律，在此基礎上充分調動生命機能的自身能力。

這就帶來一個嶄新的問題。1+X醫學從理論上指導各種醫學的發展，衡量各種醫學是否符合生命本質規律，在具體醫療過程提出1+X醫學方法即基礎藥加特異性藥的臨床疾病治療原則，然而無論西醫或中醫在幾百年、幾千年的醫學實踐中，并沒有1+X醫學方法的臨床治療原則，也能夠使許多疾病得以較好的治療的原因何在？這就是我們要給予明確討論的。

首先從物質高度，無論中醫學、西醫學都是符合物質原則，從這個意義上講，中醫學、西醫學都不違反物質定律，因此都是科學的；從揭示生命本質的規律看，中醫學、西醫學理論都符合生命的某些規律，因此中醫學、西醫學都在不同程度上滿足了生命的本質需求，因此也都是科學的。正是各種醫學都是物質層面的醫學，又能符合生命的本質規律，因此，各種醫學能夠在一定范疇內滿足生命健康的需要。但是由于各種醫學又有著各自的局限性，無論是在物質層面，還是各種醫學思想所依據的事物內在規律，都具有不完善性，不全面性，因此各種醫學又在不同程度上無法滿足生命健康的需求，特別是環境的變化導致疾病發生的因素在不斷地發生變化，許多疾病沒有特定的致病因素。這就是慢性病大量發生的重要原因。感染性疾病雖然有特定的致病因素，但是由于感染性致病菌作為生命范疇，有其自身生命要求，而由此這些細菌、病毒的耐藥性的產生對西醫學的對抗性療法產生巨大挑戰，從科技進步講，這顯然不是醫學技術水平不能滿足生命健康的需要，因為人們現在可以從分子水平、基因層面解讀疾病發生的原因，但卻無法找到解決問題的方法，這就是目前醫學的困惑。即目前醫學在保障人類生命健康方法，從技術層面已經滿足或者大部分滿足了生命健康的需要，但在實際上卻無法滿足人類對健康的需要，從慢性病大量發生和各種感染性疾病的治療角度上看，一定是醫學觀出了問題，這就是1+X醫學從自然科學揭示生命本質，從物質層面揭示醫學、藥學的真正原因。