第一篇：觀儒林外史有感

讀《儒林外史》有感

觀《儒林外史》有感

秉持公心，指摘時弊，機鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷。——清。吳敬梓 東籬置酒，西窗剪燭。樹蕙滋蘭，意興無涯。撫一曲《漁樵問答》，唱一闋玉蝶戀花。左手洗硯，右手烹茶。清荷映日，難得風雅。品一卷慧與佳話，潑一幅老樹昏鴉。

在中華民族歷盡風霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不惜的文明之火。它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢，照亮了中國歷史的前進之路。泱泱中華，滾滾逝水，多少文人墨客留下炙膾人口的鴻篇巨著。在歷史的畫卷前回首抑或前瞻，總有千般華彩、萬種風流，等待后人品味與鑒賞。

《儒林外史》是由清代的小說家吳敬梓創(chuàng)作，全書共56回，反應的是康乾時期科舉制度下文人對功名和利祿的態(tài)度，對吃人的科舉、禮教和腐敗的事態(tài)生動描繪，使小說充滿了批判主義色彩。

《儒林外史》以四大奇人的故事作結。當“那南京的名士都已漸漸消磨盡了”的時候，奇人卻才出現在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的發(fā)帖嗎，只是自己創(chuàng)出來的格調，由著筆性寫去”。“他若不情愿時，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人，敢叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫字來卜獨立人格，意氣風發(fā)”。吳敬梓把“四大奇人”當做“述思往來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而市井中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。

為什么在市井中反倒能保持人格的獨立與心靈的自由呢？ 做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡作詩。朋友問他：“你

既要做雅人，為什么還要做你這貴行？和不同些學校里的人相與相與？”他道：“我不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常常學學。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯與我相與！而今日美尋得六七分銀子，吃飽了要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活”。這句話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格獨立的背后是經濟獨立。被權力網絡所覆蓋的儒林中，只有爬藤墻一樣的附庸，而無巖上松一樣的獨立者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這個職業(yè)中獲得了真正的經濟獨立。好一個“諸事都有我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統的道德批判，揭示出產生“奇人”的經濟基礎。這一點，此前無人意識到。

然而，這種社會心理終究難以養(yǎng)成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗家子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音于老者彈琴“彈了一會，忽作凄涼婉轉，于老者聽到深微之處凄然淚下”。讀者讀到這里，掩卷深思，怕也要“凄然淚下”了。

全書雖然沒有一個主干，但是有一個中心貫穿其間，那就是反應科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。這本書雖然是一部諷刺迂腐和賣弄的作品，但卻是可以稱為一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典范。

第二篇：讀《儒林外史》有感

讀《儒林外史》有感

中外名著如山如海，家中隨便一翻就是幾十部。在這眾多名家書寫的精華中，我更愛讀這中華古典文學中的精粹，吳敬梓的《儒林外史》。

吳敬梓出生在一個科舉家庭，曾祖輩兄弟五人，四個中了進士，祖父輩的也多是衣錦還鄉(xiāng)。但在這個科舉世家中，吳敬梓卻每況愈下。他早年喪母，青年時四海為家。尤在晚年，吳敬梓的生活到了“囊無一錢守，腹作干雷鳴”的地步。以至于五十四歲那年，客死于揚州。

《儒林外史》是他移居南京后，花了近十五、六年的時間完成的。這期間他目睹了當時社會的黑暗，以及當時的讀書人的卑微的社會地位，與他寫《儒林外史》的創(chuàng)作靈感有著密切的聯系。

話又說回來，揭露八股科舉考試制度對當時讀書人的毒害，是《儒林外史》的主要內容。

那些八股科舉考試制度所創(chuàng)造的“人才”，就比如說湯知縣講韓愈叱李白，八股選家弄不清李清照為何人，學政范進不知蘇軾等，這些“八股腦袋”的無知與淺陋，就這樣充分地體現了出來。這也側面的告訴我們，如果只屈于現狀，不敢發(fā)表自己的見解，就難免孤陋寡聞。當然，在當時提出這一點，還是要有點膽量的。

吳敬梓以生動的文筆，描繪了科舉考場中的種種腐敗現象：有的考生想照葫蘆畫瓢，成天拿著以前中式的八股范本研究，從不自己創(chuàng)作；有的則在猜試題與作弊技術上下功夫；一字不識的金耀，用五百兩銀子雇了個槍手，竟成了秀才。那些主考官也大多是有眼無珠，營

私舞弊。至于當時的考場，更是烏煙瘴氣。問鼎主考安慶七府的童生時，那些考生有像今天所說替考的，有傳條的，大家丟紙團，打小抄，擠眉弄眼，無所不為，更有甚者，假裝出去出恭，在茅廁的土墻上挖個洞，伸手出去接文章。它揭開了當時黑暗社會的烏紗帳，展現的是當時八股科舉制度創(chuàng)造的骯臟局面。

《儒林外史》沒有始終的主要人物和主要情節(jié)，而是圍繞主題，將不同人物與故事綴連成篇，全書共分五十五回，都是如此。

我認為《儒林外史》的思想是復雜的，這其中夾雜著眾多當時封建專制統治對文人思想的鉗制和干擾，以及在當時復雜的社會背景導致下的思想的交錯與冗雜。但他細致的觀察和敏捷的思維，使他寫出了《儒林外史》這部頗具有反封建思想的作品，是諷刺文學中的經典。

讀罷一遍，我發(fā)現他本身的偏見和歷史現狀迫使他不能對當時的社會作出徹底的評判，自然也始終看不到改變這“儒林”現況的真正出路，他雖“處江湖之遠則憂其君”，但迫于“現狀”，幾乎也就沒人能作出正確的批判了。

第三篇：讀儒林外史有感（范文模版）

讀《儒林外史》有感

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看過的小說有很多，但給我留下太深刻印象的卻不是很多，其中《儒林外史》給我留下深刻印象，也讓我學到了很多做人做事的道理。

儒林外史是由清代作家吳敬梓所寫的章回體長篇現實主義諷刺小說。吳敬梓是清代最偉大的小說家之一。吳敬梓出生于一個縉紳世家，由于家族中的財產糾紛事件的不斷發(fā)生，使他看清了封建社會家族倫理道德的丑惡本質，認識了那些衣冠楚楚的縉紳人物的虛偽面目，加之生活中的種種，吳敬梓成了縉紳階級的叛逆者。吳敬梓生平最痛恨科舉，費了20年心血，著成了《儒林外史》這部巨著。

小說中描寫了近200個人物。其中有我們熟知的范進中舉，范進，一個54歲的老人終于考上舉人歡喜至瘋，最后被平日里最怕的老丈人胡屠夫一巴掌打醒。范進就是深受科舉制度毒害的典型代表。除了范進之外，還有許多被科舉制度毒害的人物。雖然他們都是虛擬的，但所反映的卻是當時科舉制度下的真實情況。讀書本來是一件神圣的事情，讀書是為了增加自己的文化知識和提高自身的道德修養(yǎng)。但是在日益衰落的封建科舉制度下，人們讀書就變味了。讀書只是為了考取功名，然后入仕途，升官發(fā)財。這些成了當時所有讀書人的追求，有的人，一考就中，有的人考了一輩子還是不能如愿。人的一生時間都浪費了所謂的讀書上了，失去其他真正的追求了。封建科舉害人啊！吳敬梓正是用像范進這樣的人，來諷刺封建制度和科舉制度的吃人本質。

除了范進之類的深受重傷的人之外，小說中還描寫了一些面對功名利祿不為所動的有志之士。王冕就是其中的典型代表。他從小因為家境貧寒替人家放牛，在牛背上，他博覽群書，自學成才，他畫沒骨花卉的風格獨樹一幟。后上至皇家貴族，下至平民百姓。都以得到他的畫為榮。朝廷曾請他做官，他卻隱居起來，心如止水，不為所動。像王冕這樣的人在當時也算是鳳毛麟角了。王冕就是當時那些不為名利所動的社會名流的典型代表。

而在我看來，《儒林外史》這部書最出彩的地方就在于它的手法上。利用范進之流和王冕之流進行正反對比，加之高超的諷刺藝術，將各個人物描寫的淋漓盡致，深深的批判封建制度和八股取士制度。作者在批判的同時，也寄托了一定的社會理想。他提倡實學，反對浮言。他希望通過托古改制，來達到他所期盼的理想社會。然而在當時的社會情況下，這種社會理想的實現是絕對不可能的作者只有把所有的理想感情寄托在《儒林外史》這部巨著中。

“功名富貴無憑據，費勁心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這

是《儒林外史》開頭的幾句，也是這本書的靈魂之所在。一切功名利祿只是過眼云煙，生不帶來，死不帶去，我們又何必浪費一生的時間去追求它們的。不如花一點時間去追求自己所喜歡的，真正有意義的東西吧！希望大家能看看這本書，看懂這本書，明白其中老套而不俗氣的道理，為自己的人生導航

第四篇：讀《儒林外史》有感

讀《儒林外史》有感

《儒林外史》是清代吳敬梓的佳作。他以個朝歷代的讀書人為背景，描寫了他們對功名的渴望，甚至瘋狂。初識《儒林外史》是在看京劇《范進中舉》之后。看完之后不覺驚異于作者的獨具匠心，卻沒有領略到作者的真正用心，直到翻開《儒林外史》瀏覽了整個故事之后。

功名是誘人的，但在到了那些勤讀詩書的人手里也是甜蜜的，但我認為為了功名發(fā)狂的往往是些既無學問又無操守的表現。令人難忘的那個范進，簡直就是他們中的代表，他為功名追求了一生，付出了青春年華甚至尊嚴，知道老了老了才有幸博得一個功名，他因功名而落魄，因功名而被岳父看不起，又因功名而發(fā)狂，也因功名而受到鄉(xiāng)人的追捧，甚至因功名而失去了母親，他的一生就是為功名左右的一生，這是他個人的悲哀，也是所有讀書人的悲哀，更是社會的悲哀。

《儒林外史》就用這樣一類人來反映當時社會的毛病和危機。

哎，人生富貴功名乃身外之物，難到他們連這也不明白嗎？

“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。

這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個？“學而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘??”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進??儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。

當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年

如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。

幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。

如今時代不同了，我們生活的時代很少有人提及科舉這類的話，也沒有了書中迂腐的現象。但是，我們常常看見家中老人為了下下代的人凌晨排隊報課外班，諸多考生因為中考高考日以繼夜讀書，有些考上的扔書慶賀，有些考不上的跳樓自殺。沒有人為了什么“秀才”、“舉人”磕頭撞板，卻有人為“碩士”、“博士”不擇手段。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會有一本“儒林外史”來諷刺這些現象。新時代的人應該放寬心態(tài)，讀書只是今后創(chuàng)業(yè)的基礎，不要把考學校拿文憑看作是“自古華山一條路”。

同樣是為了“功名富貴”，范進由一個正常人變瘋，賣瓜子的在同一個地方賣瓜子業(yè)績卻有著差別，官當得好好的卻將自己送進監(jiān)獄，倍受世人的唾棄，種菜的卻得到了雙贏。看了上面的故事相信大家心中都知道怎樣做最好，因此希望現代人能夠適當的停下自己忙碌的腳步，欣賞一下周圍的美景，人生并不僅僅只有“功名富貴”，換一個角度又會看到不一樣的風景。人活在世上快樂最重要，不要為一些虛名而使自己徒增煩惱。

作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進一步指向皇帝、官場和社會。“窮極文士情態(tài)”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與愿違，“費盡心情，總把時光物誤。”“儒林”是官場的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學有“術”，官場這塊本應是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉”的長歌，其內涵深微的感傷情味，使人“不覺凄然淚下”。作為一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識分子生活為主要描寫對象的章回說部之書，一部深入探討知識分子命運及人生價值與意義的思想家小說。同時，《儒林外史》傳人與自傳性質，是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術的關系成功的嘗試，在小說史上也是一個創(chuàng)造。

完善答案

一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風云雨雪,辛酸苦嘆。

第五篇：讀《儒林外史》有感

封建科舉下的儒林百態(tài)

------讀《儒林外史》有感

《儒林外史》中國古代文學史上堪稱一流的長篇小說之一。該書對后世影響極大，許多著名作家如魯迅、錢鐘書等人對它作了很高的評價。名篇《孔乙己》、《圍城》深受其影響。這個暑假我翻開了《儒林外史》，從頭到尾細細地閱讀了這本書，下面我談談自己閱讀該書的粗略感想。

在結構上，這篇小說結構極有特色。全篇共有幾百個人物，但沒有一個中心人物。作者為了敘述的方便，采取了從一個人到另一個人的方式。但這種過渡卻顯得很自然，由于作者在書中注重了前后照應，所以使此書看起來雖有些散，但絕不凌亂。簡單地說，吳敬梓采用了鏈條式的結構，作者注意了環(huán)節(jié)之間的聯系。這種結構在小說中，尤其是在長篇小說中很少見。因為這種結構很難駕馭，而且常常會使小說出現一盤散沙的局面。而吳敬梓卻利用的很好，這主要得益于小說高超的思想價值和審美價值。

在內容上，作者重點刻畫了三類知識分子：迂儒、有閑文人和賢儒奇儒。透過他們，作者深刻地批判了封建科舉制的虛偽與對知識分子身心的摧殘和毒害。如迂儒，代表人物有周進、范進、王玉輝等人。這些人既是封建科舉制度的受害者，卻也是封建科舉的維護者。老童生周進求功名直到60多歲仍未考上秀才，可是他從未有過絲毫的懷疑和反抗，相反還默默地承受周圍人對他人格的侮辱和踐踏。在這樣的環(huán)境下，他的心靈受到了巨大的傷害和扭曲。當他好不容易花錢和別人一起走進他一心向往卻從未有機會走進的貢院時，他的被扭曲的心靈崩潰了，竟徑直撞在號板上昏死過去，在別人用開水將他灌醒時，仍大哭不止。至于范進，平生遭遇比周進好不到哪兒去。吳敬梓對范進中舉時荒唐可笑的表現刻畫得淋漓盡致，已經成了經典的篇章，為許多人所熟悉。迂腐透頂的儒生王玉輝，為了追求所謂的禮教的贊許，他竟同意女兒絕食殉夫。任憑親家的反對與妻子的痛哭，他最終還是眼睜睜地看著女兒絕食而亡。虛幻與殘酷的禮教不僅毀滅了他自己的理智，也毀滅了他的女兒。再如有閑文人，書中對此類文人刻畫得最多。作者集中寫了三群：湖州鶯脰湖高士，杭州西湖斗方詩人，南京莫愁湖定梨園榜的名士。其中，湖州鶯脰湖高士是最可笑的一群。這些人中，有的本是一些無能之士卻自欺欺人地自稱高士，還有的明明熱衷功名卻裝作對其不屑一顧的虛偽之士。這些高士最終都暴露了自己庸俗可鄙的嘴臉。再如賢儒奇儒，賢儒以虞博士遲衡山等人為代表，賢儒們注重自身道德修養(yǎng)的完善，追思古代賢人與古禮，虞博士在趕路途中見窮苦夫婦相繼過世，自己掏錢將其埋葬并為他們寫祭文；奇儒以天長杜少卿為典型，他樂善好施，即使家財散盡仍不以為意。他輕視功名，拒絕別人給他送來的功名。他狂放不羈，常常攜妻子外出踏青飲酒，不管他人閑言閑語。這些人才是民族優(yōu)秀文化得以延續(xù)和發(fā)展的載體，才是整個民族的脊梁和希望。在小說中，他們?yōu)榱烁淖冇顾椎氖里L，企圖通過仿照古禮來規(guī)范人們的言行，但最終只落得失敗的下場，這一方面反映了作者認識的清醒與深刻，但另一方面又反映出作者對改造時世找不到思想的出路。

在思想上，作者通過對迂儒有閑文人以及賢儒奇儒的刻畫，表達了對封建科舉的嘲諷與鄙視。吳敬梓對迂儒的描寫尤其成功，周進的悲苦、屈辱，范進的瘋狂與虛偽，王玉輝的可憎與可憐在作者的筆下暴露得淋漓盡致。對于他們扭曲的心靈，作者將批判的矛頭直指封建科舉。小說開頭王冕對科舉的感嘆已充分說明了這一點。“一代文人有厄”道盡了多少榮辱興衰。吳敬梓對封建科舉制度的弊端看得很清楚，它對文人身心的摧殘已通過一個個悲劇人物表現出來，由此對科舉制的罪惡提出了強烈的控訴。作者對科舉的控訴，對儒林（即知識分子）的揭露也是空前的。魯迅由此佩服地說：“諷刺小說從《儒林外史》而后，就可謂之絕響。” 《儒林外史》的歷史地位與意義由此可見一斑。