第一篇：儒林外史論文

淺談儒林外史的諷刺藝術及人物塑造關莉20110059 摘要：吳敬梓的《儒林外史》[1]在我國文學史上是具有獨特藝術成就的長篇小說，他通過諷刺藝術和對文中人物的塑造淋漓盡致得描繪出了一幅封建社會末期的光怪陸離的長幅畫卷。作為一步諷刺杰作，它所諷刺的形形色色的丑惡人物和事件也是當時吳敬梓所生存的實際生活中存在著的或是曾經出現過的，可以說這些司空見慣的人和事不需任何夸飾和渲染，就活生生的每天上演著。文中吳敬梓主要描寫了六十個人，每個看上去是獨特的個體但又有著共性，像周進、范進、馬兒先生、嚴貢生、嚴監生、匡超人、楊執中、權勿用、張鐵臂、胡屠戶、王仁兄弟、杜少卿等，個個都栩栩如生。正如魯迅先生所說的∶“‘諷刺’的生命是真實”，“非寫實絕不能成為‘諷刺’。”[2]

關鍵詞：“儒林外史”；“吳敬梓”；“諷刺”；“人物”；“性格”

清代最偉大的小說家之一——吳敬梓先生生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，字敏軒，號粒民，因家有“文木山房”，所以晚年自稱“文木老人”，又因家鄉安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故自稱“秦淮寓客”。吳敬梓先生自幼穎異，善記誦。稍長，補官學弟子員。尤精《文選》[3]中提到他賦筆立成，不善治生，性豪邁，不數年，舊產揮霍俱盡，時或至于絕糧。后來人們在他的家鄉建立了“吳敬梓紀念館”，此外在南京秦淮河畔桃葉渡也建立了“吳敬梓故居”。

吳敬梓先生的一生分為三個階段：在全椒23年，在贛榆10，在南京21年，享年五十四歲。他生平最惡舉業，一生創作了大量的詩歌、散文和史學研究著作，有《詩說》七卷，《文木山房集》五卷，詩七卷，《中國小說史略》并傳于世。不過，確立他在中國文學史上的杰出地位的，是他創作的章回體長篇諷刺小說《儒林外史》，共五十五回。

《儒林外史》這部小說大約用了他近二十年的時間，直到四十九歲時才完成。小說中他專寫熬中于此者之真相，幽默詼諧，讀之捧腹。如此好的作品在讀者看來和他的生活背景是息息相關的，他出生于仕官名門，小時候受到良好教育，對文學創作表現出特別的天賦，在他成年之時，因為隨其父到各處做官而有機會獲得包括官場內幕的大量見識。在他二十二歲的時候，父親去世，家族內部因為財產和權利的而展開了激烈的爭斗。使他的生活和思想都開始有了極大的變化，生活上，他由富裕墜入貧困；思想上，對于功名富貴表示了截然相反的看法。再加上他一生中大半的時間都消磨在南京和揚州兩地，官僚豪紳、膏粱子弟、舉業中人、名士、清客，他是司空見慣了的。他從這些“上層人士”的生活中看到了官僚的徇私舞弊、豪紳的武斷鄉曲、膏粱子弟的平庸昏聵、舉業中人的利欲熏心、名士的附庸風雅和清客的招搖撞騙。每天上演著的種種都是最真實、最露骨也最凄涼，許多人和發生的事可謂是歷歷在目，更是刻在了他的心里。

吳敬梓的一生經歷了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代。當時，中國已經出現了資本主義生產關系的萌芽，社會呈現了某種程度的繁榮，但這也不過是即將崩潰的中國封建社會的回光返照，表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實。清朝統治者在逐漸鎮壓武裝起義的同時，也采用大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌；考八股、開科舉以牢籠士人，提倡理學以統治

思想等方法來對付知識分子。受科舉制度的危害和影響，使許多知識分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風氣，所以他反對八股文，反對科舉制度，不愿參加博學宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚。他把這些觀點反映在他的《儒林外史》里。

《儒林外史》全書共五十六章，是由許多個生動的故事聯系起來，這些故事都是以真人真事為原形塑造。全書的中心內容，是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴重的社會問題，被人稱為“帝國的最后一瞥”。全書的故事情節雖沒有一個主干，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風氣。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。當然，由于時代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄托在“品學兼優”的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。

《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，它不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。吳敬梓通過對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。他用諷刺的手法對當時世間丑惡的事物進行了深刻的揭露和有力的批判，對當時知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，也顯示出他的民主主義的思想色彩。而主要是通過

吳敬梓運用了多種多樣的諷刺手法來增強諷刺效果。他善于采用含蓄、婉轉的諷刺方法，使他的諷刺能夠達到既飽含情感，又超脫幽默那樣一種境界。他在作品中往往不直接表露自己的觀點，而主要是通過日常生活情節的提煉和典型化，把諷刺的現象本身的矛盾與荒謬或明或暗顯示出來。并將是非觀念與愛憎，寄于對客觀事物的描寫。

小說中常用的諷刺手法是通過漫畫式的外形描寫來表達作者鮮明的愛憎感情。如第三回寫范進進考場時，是從范進的眼來著筆的，經其粗略幾筆，就勾勒出范進落魄時的一副可憐相，充滿了作者深切的同情。古代小說人物的肖像描寫往往是臉譜化的，而《儒林外史》掀掉了臉譜，以真實細致的描寫，顯示出了人物獨具的性格。

除此之外，在真實的基礎上進行必要的夸張，是諷刺藝術所必要的，因為藝術的真實并不排斥夸張。吳敬梓常以夸張之筆，突出人物的可笑和可鄙之處。如小說第五回寫嚴監生之死，就是著名的例子。文中說嚴監生非常富有，但吝嗇成性，他一家四口豬肉也舍不得買一斤吃，每當小兒要吃，只在切店里買四個錢的哄哄就是了。慳吝的性格使得嚴監生臨死前還伸著兩個指頭不肯斷氣。因為他不會說話，大家就胡猜，有說是為兩個人的，有說是為兩件事的，有說是為二兩銀子的，有說是為兩處田地的，紛紛不一，他都搖頭表示不是，那手只是指著不動了。作者將此情節放大，最后還是剛扶正不久的趙氏懂得他的心思，你是為那盞燈里的兩莖燈草不放心，恐費了油，她分開眾人，走上前道說：“爺，只有我能知道你的心事，我如今挑掉一莖就是了。”他這時才“點一點頭，把手垂下，頓時就沒了氣。”這種夸張的描寫，使文章異常生動、深刻地揭示了嚴監生守財如命，辛辣地諷刺了“這個慳吝的財主，真是由表入里，深入骨髓。”

從作品中可以看出作者常常有意安排一些與小說人物身份不符的行為舉動，從而揭開這些“名人”、“隱士”攀附權貴、趨炎附勢的丑惡本質。第十二回中的權勿用應婁府二公子之約前往赴會，可他“衣服也不換一件”，“在街上腳高不低的撞”，一頂高孝帽子被賣柴的扁擔挑走，便滿街呼喊著撞到一頂轎子上，要不是“舊相識使客張鐵臂”認得他，說“是婁府請來的上客”，權勿用定會吃官司、挨板子。這一戲劇性的情節，不僅諷刺了婁家二公子整日百無聊賴，結交的“賢士”竟是這等貨色，同時對權勿用內心的空虛、一味模仿古人的衣著打

扮的“名人”滑稽相進行了諷刺。作者對權勿用的嘲諷與蔑視，暴露了以婁府二公子為代表的貴族階層的空虛與腐朽，預示了清王朝日趨沒落、行將衰敗的命運。

小說還故意安排了遽公子和魯小姐這對“才子佳人”婚宴上的一幕：“一只老鼠從梁上走滑了腳，不騙不正，不左不右，正好摔在宴席上燕窩碗里滾燙的湯里，把碗打翻，爬起來就從新郎官身上跳下去，把簇新的大紅段衣服都弄油了；一個從鄉下雇來的廚役，只顧看戲，粉絲湯灑了一地，慌慌張張正要去抓地上的粉絲，卻被兩只狗搶著吃了。氣得他抬起腳來，要去踢那兩只狗，沒想到又把鞋子踢飛??”這一精彩場面的描寫，揭露了父母包辦婚姻的不合理。婚宴上一系列不吉利的事件，暗示了遽魯婚姻的不美滿，強烈諷刺了科舉制度給“才子佳人”造成的婚姻悲劇，同時也體現了作者對深受科舉制度毒害的青年男女的深切同情。

吳敬梓還采用了廣泛而又強烈地藝術對比手法，成功地塑造出各種類型的人物形象，成為《儒林外史》諷刺藝術最顯著的特色。他在刻畫人物時，常常并不直接說明自己的意圖，而是通過尖銳的對比，在作品的字里行間透露出深刻的含意。不覺間也在引導讀者一同去愛其所愛，憎其所憎。小說中通過對比手法進行諷刺，主要運用在刻畫胡屠戶這個人物上。胡屠戶是作者著意刻畫的典型人物，范進向他商借鄉試的盤費，又被他“罵了個狗血噴頭”，又是“尖嘴猴腮”，又是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”來！然而范進中舉后，他對范進的態度可謂是截然相反：慷慨的送來七八斤肉、四五千錢作賀禮，稱范進“賢婿”、“老爺”，當眾夸范進“才學又高，品貌有好”，“是天上的星宿”，極盡阿諛奉承之能事。在別人的慫恿下，一罵一打治好了女婿的瘋病。一同回家的路上，“見女婿衣裳后襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回。”截然不同的兩副嘴臉，形成鮮明的對比，胡屠戶前倨后恭、欺貧愛富、趨炎附勢、庸俗勢利的典型市儈形象躍然紙上。

最后，我還發現小說巧妙地將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結合起來，從悲劇中發現喜劇，用喜劇演義悲劇，而且是從生活的絕對庸俗里發現喜劇的悲劇性，所以他筆下的戲劇性人物都蘊含著濃厚的悲劇色彩，可以說是一個典型的喜劇故事，但從作品思想內容看又有其濃厚的悲劇性色彩。這種情節上喜劇性色彩是表面上的，隱藏著思想內容上的人物悲劇性色彩才是本質上的。這正是作者諷刺手法的高明之處。

小說根據切身體驗，以犀利的筆觸，從多方面揭露了封建科舉制度下讀書人的丑惡嘴臉。對科舉制度和封建禮教進行了無情的鞭撻和深刻的批判。小說以現實生活中的人和事作為諷刺對象，表現了高度的現實主義精神，諷刺更加直接而強烈，嚴肅而冷峻，形成了“蹙而能諧，婉而多諷”的諷刺藝術特色，是我國古典長篇小說諷刺藝術的高峰。

縱觀《儒林外史》全文，吳敬梓很看重對人物的個性特征進行描寫，文中的人物分正面人物和反面人物兩種。其中正面人物有不屑仕官的傲骨文人，如淡泊功名的杜少卿、滿腹才學的莊少光、隨遇而安的虞育德、襟懷磊落的遲衡山；有正直不阿的典型人物，如清廉有情的向鼎、正直仁厚的鮑文卿、忠孝為本的蕭氏父子；有蔑視名利的市井奇人，如擅長寫字的季遐年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、做裁縫的蓋寬；有超越傳統的女性典型，如王冕的母親、獨立不羈的沈瓊枝；有深陷傳統的女性典型，如范進的母親與娘子、謀求扶正的趙新娘、枉死禮教下的王三姑娘；負面人物有醉心功名的書生，如俗不可耐的周進、仰人鼻息的范進；有思想僵化的腐儒，如盲目僵化的馬兒先生、抱殘守缺的魯編修、愚不可及的王玉輝；有魚肉鄉民的官紳，如貪婪勢利的王惠、橫行鄉里的嚴貢生、薄情寡義的王德與王仁、裝腔作勢的湯奉；有一些假名士，如故作高雅的楊執中、荒唐愚蠢的權勿用、客死他鄉的牛布衣等

吳敬梓所塑造這些人物形象，使這部宏偉作品更具吸引和感人的力量。文中對人物的描寫都是通過一個個充滿矛盾的、豐富深刻的故事的展開進行的，小說開篇所描寫的便是作者所要弘揚的積極的人物因素，講述的是元朝末年，在諸暨縣鄉村一個單親家庭長大的王冕和母親相依為命，王冕為了維持生活到秦老家去放牛，然而一次偶然的機會他對畫荷花產

生了興趣，他將掙來的錢買了些作畫用品開始創作，三個月后就已達到出神入化的地步，傳到了知縣耳里，便命人索畫送予當時皇上身邊的紅人危老，危老對他的畫稱贊不已欲召見他，但王冕雖天性聰慧卻不愿做官也不愿與其交往，只好暫到外地躲避起來，等些時日再回到家中，這時天下格局已變，滁陽王也就是后來一統天下的吳王來拜訪他，他回答了吳王的問題要以仁義治理天下不可用武力，使得吳王在順利執政后欲請他出來做官，這時王冕觀測天象，發現不妙，便連夜逃往會稽山，從此隱姓埋名到命終。吳敬梓寫王冕才藝超群，賣畫為生，自食其力，寫他否定科舉制度，遠避權豪勢要，充分體現了王冕的正直知識分子的骨氣，也體現了吳敬梓的正面理想。然而小說中除了王冕這一正面人物外還有杜少卿、虞育德、遲衡山、馬二先生、沈瓊枝、市井奇人等。

杜少卿這個人物形象，很多研究者都認為這一人物是作者自己的影子。寫他雖出身于大官僚大地主家庭卻可做到出淤泥而不染，思想中具有某些民主主義的成分。他更是蔑視科舉，瞧不起功名利祿，在第三十二回中他說“學里秀才，未見得好似奴才。”除此之外，他曾笑罵臧廖齋下流無恥，當李巡撫薦舉他入京做官時，他裝病不去。這些言行與那些追名逐利的風氣恰好形成鮮明的對比。杜少卿不僅如此，他反對多妻制度，突破了封建禮教的束縛。可見杜少卿是一個具有一定程度的個性解放和思想解放的人

虞育德的人物形象相比較杜少卿的個性十足顯得平淡許多，但我們也常常認為看似平淡的情節，卻是非常理想化甚如圣賢一般。小說在三十六回中專門為虞育德“立傳”，寫他也是讀書考科舉，但不同的是他既不像范進那般癡迷也不如杜少卿“舉業”時那般激進。相比之下虞育德沒有奇言異行，在生活環境方面也無特殊之處，但就是在這種平凡的生活中詮釋著自己不平凡的觀念。吳敬梓在描寫虞育德時突出他中庸的為人處事之道，與賢人熱心交往同時也能寬容對待舉止不良的人，這種真實的自我使他既能獨善其身又能兼濟天下。同時還強調他是通過自身的言行去對他人進行感化，以“禮”在現實生活中有所作為。此外作品中還說他吸納了的庒禪理學，并借此調節心理以求人格上的自我完善，精神上的相對超脫，心理上的平寧和諧。這使我們看出虞育德的泰然在當時可以引領人們作出一番事業，但終究還是無法打破時代的束縛。

遲衡山所展現出來既不是奇士豪杰也不是平凡的真儒的這一形象給我留下了深刻的印象，從小說中可以看出他沒有杜少卿的灑脫，沒有虞育德的閑淡，也沒有莊少光的悠然，而是一位不折不扣的正人君子。但他的正近乎“迂”，在賢人們祭泰伯祠的盛大禮樂活動時，雖是以虞育德為首，但首倡、策劃和執行的都是遲衡山，這無不體現著他的“正”

馬二先生雖是八股制度虔誠的信徒，但他在立身做人有許多積極因素，首先是馬二先生為人古道熱腸，十分仗義。例如在第十四回中他解救璩公孫，將自己錢全拿出來幫他托難；包括對匡超人的慷慨都可以稱馬二先生俠者。其次，馬二先生做人光明磊落，他渴望功名并為止奮斗，但從未想過為了奪取功名而去做有失人格的事情。再次，馬二先生是一個善良的人。小說第十五回中當馬二先生知道自己被欺騙時非但沒有計較，還把剩下來的銀子全送給了洪神仙的女婿和侄子。總之我認為馬二先生是一個有血有肉、豐滿的人物形象，雖遭到科舉制度的毒害卻有著較多的優秀品德。

沈瓊枝在小說中是具有解放意識和鮮明個性特征的婦女形象，她可愛可敬的靈魂在我心中留下了深刻的印象。小說將她的大膽潑辣表現的淋漓盡致，寫她雖有著俠女般的豪邁，但也不乏淑女般的知書達理，寫她憑借自己的力量主宰自己的命運，這種追求個性解放的率真，可以說在當時的社會背景下她的“活”比“死”更需要勇氣和力量。

小說最后寫的是第五十五回里的四個市井奇人即季遐年、王太、蓋寬和荊元，同時也是吳敬梓精心刻畫，述往思來，結束全文的人物。

季遐年自小無家無業并借住在寺院安身，寫得一手獨特的好字，但他從不拿自己的字取悅高門，他寫字必須自己情愿才可，有時他還會大罵勢力的朋友和裝腔作勢的鄉紳。

王太以賣火紙筒子為生，但他棋藝高超，一個又一個的圍棋高手都成為他的手下敗將，但當圍觀者邀請他吃酒時，他不僅拒絕還會奚落趨炎附勢的圍觀者。

蓋寬是開茶館的，他家境較好但從不結交有錢的親朋，后來雖然不幸家境敗落但他寧愿過著凄苦的生活也不愿屈辱自己求別人接濟。

荊元是一個裁縫，會彈琴作詩，有些雅士之風，但他拒交文人學者，抬高自己的身價，并向社會發出了“難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？”的抗議。荊元敢于把裁縫這一“賤行”提高到與讀書識字平等的地位，這在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建意識成為統治意識的社會里是很有膽量的，也是具有反叛意義的。

這四個人都屬于城市平民階層，過的是自食其力的生活。他們的職業是微賤的，社會地位是低下的，但有都有著自己的業余愛好和與眾不同的見識，生活雖貧寒但“既不貪圖人的寶貴，又不伺候人的顏色”，我行我素，笑傲于城市山林之中。正是由于他們生活在基層，既蔑視權貴，又不與世俗同流合污，才被吳敬梓成為“奇人”

在對反面人物的刻畫上，吳敬梓將周進和范進塑造成了典型的腐儒形象，寫周進應考至六十歲卻仍是童生，只好以教書糊口。文中讓周進遭受新進的梅秀才和王舉人兩度奚落，使我們感受到科舉考試和功名的重要性以及成否的離譜。然而周進的教師生涯又因所謂的“不懂承謝”而被辭退，幸好他有個做生意的舅子讓他去記賬，便帶他去了省城。這時周進費盡周折進入了夢寐以求的貢院考房，文中的“見兩塊號板擺的整整齊齊，不覺眼里酸酸的，長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事”的動作描寫更是將周進這一老童生的苦楚與絕望傾斜無遺。然而后來戲劇性的故事情節發生了，周進最后竟然中了狀元，薛家集也供起了他的“長生祿位”。對范進的描寫吳敬梓是通過周進提拔范進開始的，使得命運相似的“二進”都獲得了功名，“二進”的黜落與高中純粹是考官喜惡的結果，再加上考取功名后際遇的巨大反差，不僅體現了對熱衷功名者的諷刺，更是對科舉制度的荒誕進行揭露和譏諷，同時也寫出了當時遭受科舉制度殘害的文人墨客喪失了是非觀念，陷入了麻木不仁的狀態而不自知。

嚴貢生是吳敬梓在“儒林外史”中刻畫的一個反面人物，小說中這個哄嚇欺詐、無惡不作的小人是被大家公認的“六親不認”的狠角色，第六回中說到嚴貢生的弟弟直到病死也不見自己的哥哥來關心，當其病死幾日后才見嚴貢生考了科舉回來，嚴貢生不慌不忙得洗漱休息直到看見弟弟的遺物和銀子才假裝難過，后來當他與王家兄弟談論時還不知羞恥地為自己辯解。然而嚴貢生的欺壓和敲詐，在“云片糕”事件上表現的更是入木三分。最惡劣的是他欺負妾身的弟婦并企圖占有其財產，打起了官司，這場官司形式上是嚴貢生輸了，但是小說在第十八回中交代他得七股，實際上卻是他贏了。從這些精彩的描寫上可以看出嚴貢生這一人物是在當時封建科舉制度下的一些文人在政治、思想和文化各個領域中丑惡和可笑的典型代表。小說中吳敬梓將他與“優貢”聯系起來，可謂是冷嘲又熱諷，無疑是傾注了吳敬梓對此人物的厭惡和鄙夷。

匡超人是《儒林外史》中一個角色鮮明，性格極其豐富的文學形象。文中交待他本是一個孝順、勤勞好學的農村青年，因名聲甚佳被提攜做了秀才，不料好景不長提拔他的知縣被人誣告，匡超人只好去杭州投奔潘三，這期間結交了一些假名士，這些人都是些表面上瀟灑風流，但骨子里都忘不了功名富貴。他們假托無意于功名富貴，卻意圖名利雙收。然而再他認識了潘三以后，他的思想算是發生了質的改變，在潘三的帶領下，匡超人為非作歹的膽子變大了，而且在污濁的環境中他也變的薄情寡義、虛偽、謊話連篇，甚至氣死了自己的妻子。小說所展現出來的匡超人的歷程中，我們見證了他從純樸、善良到人格淪喪，直至他墜入深淵。吳敬梓通過這樣一個農家子弟墮落的全過程，揭露了惡濁勢力的社會、牢籠士子的八股取士的罪惡本質。

文學史上對于《儒林外史》的藝術成就給予了高度的評價，如程晉芳[4]說《儒林外史》是我國文學史上一部杰出的現實主義的章回體長篇諷刺小說；馮沅君、陸侃如[5]合著的《中國

文學史簡編》認為《儒林外史》這部作品“大醇小疵”；魯迅先生評其為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。”。如今《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。更有學者認為《儒林外史》這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典范。可見這部作品通過卓越的諷刺手法和恰到好處的人物描寫得到了世人的稱贊與認可，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無遁形”。

參考文獻：

[1]張慧劍.《儒林外史》前言.人民文學出版社

[2]林溪：談雜文的諷刺性-新聞與寫作，1988（2）。

[3]晁公武：郡齋讀書志-圖書館，2011（9）。

[4]李忠明：程晉芳儒林外史研究述評-南京師范大學文學院學報，2004（12）。

[5]許志杰：陸侃如和馮沅君-山東畫報出版社，2006（5）。

指導老師：王永吉

第二篇：儒林外史論文楊亞婷

從《儒林外史》看今天的高考制度

072021047 楊亞婷

《儒林外史》是清代吳敬梓的一部杰出的諷刺小說，它大肆的抨擊明清的科舉制度（即八股取士制度），深刻揭露這種制度對文人學子心靈的扭曲和毒害。吳敬梓以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運，進而展開了一幅封建科舉時代的社會風情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗。科舉制度封建社會中延續1300多年，它與今天的高考制度都是選拔人才的有效手段，二者在精神實質、特點、功能、方式等方面又有許多相似之處。因此，科舉制因其種種弊端已被歷史所淘汰，今天的高考制度也是當今社會批評和爭議的熱門話題。正所謂治國之道，首在選才。人才選拔的好壞直接關系到這個國家在以后的發展。

一．高考就是現代科舉

“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句，同時也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，但真正能明白的人沒有幾個。“學而優則仕”這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。正是明清時腐朽的封建科舉的害人的制度，迫使著讀書人們為享有巨大特權而誘使他們一心去追求名利。

今天的高考制度也是教育進行過程中選拔人才的一種手段，是對中學階段教育成果的一個檢驗，考試內容主要是中學階段所開設課程的基礎知識及綜合運用，應突出能力和素質的考察。但在實施過程中由于一張試卷決定考生一生命運的強大功能，引起考生乃至學校對高考的超常關注，將重點放在了知識點的考察、理解和運用上，在一定程度上忽略了對考生人文精神、創新能力、綜合素質的培養。同時一張試卷也很難真實反映一個考生的真正學識和綜合素質，常出現“ 高分低能”的現象，這就使高考擇優錄取的本質功能受到強烈質疑。在高考重壓下的中學教育以應試為目標，一切向升學率看齊，一切活動圍繞高考展開，教學過程不是啟發學生獨立思考、積極主動學習而是滿堂灌、填鴨式、題海戰術。由于

“一考定終生”的客觀后果，高考逐漸成為一種砝碼，一塊敲門磚。學校用高考來衡量教師，教育行政部門用高考來衡量學校，社會用高考來評價考生，更加強化了高考對中學教育“魔力指揮棒”的作用。另外“黑色七月”、“考試地獄”等稱號及考生暈倒在考場里、考后大哭、燒書包等反常行為，都說明了高考給考生及全社會所帶來的沉重壓力。

二．高考非科舉

明清統治者為了加強思想統治，設立科舉制度，吸引和收買知識分子為他們服務。統治者的軟硬兼施，使得科舉考試這條榮身之路越來越擁擠，文人學子們甚至把八股文章奉作神明而頂禮膜拜。受功名利祿的誘惑，儒生們埋頭死讀內容大多陳腐艱深、脫離實際的經書和注疏。不少人窮經皓首幾十年，也未能將書的微言大義讀懂讀透。一些通過科舉階梯獲得功名的讀書人甚至連一些簡單的常識也不懂。山東學道范進不知蘇軾是何人，儒生匡超人不知“先儒”為何意，張靜齋等八股信徒居然不知八股由何人制定，書未讀透，知識貧乏，所寫的文章也自然是內容空乏，套話連篇。明清科舉制度還進一步吞噬文人學子的人性。他們的精神世界空虛麻木。科場不利，即失魂落魄，在他人面前自慚形穢；一旦高中，趾高氣昂，氣焰囂張。周進跟著姊夫做生意，當帳房仍不甘心，當見到貢院號板時，“一頭撞在號板上，直僵僵不省人事”，當商人答應湊錢替他捐一監生，取得考舉人的資格時，他趴在地上磕頭說：“變驢變馬，也要報效。”

對高考制度雖然有種種爭議和批評，但目前來說高考仍是一種較公平、公正、客觀的人才選拔制度。因為學生們經過了九年義務教育之后是否讀接著受高等教育是有學生自己來決定的。國家并沒有強調所有的人都要參加高考。所以接受高考教育是學生們自己的選擇。在選擇了這個教育之后就要做好三年寒窗苦讀的準備。三年學習科學文化知識并非完全是死讀書死做題。學生在高中的第一年就進行文理分科，根據自己的愛好與志向選擇適合自己發展的的道路。從這點來看，高考有事具有很強的人文性和自主性的。不同的科目有不同的要求，這也為學生在一戶的職業選擇上打好了基調。參加高考則是對學生三年的苦讀的一種檢驗。再說現在的大學這么多，并非每個學生都要上名牌。高考生上非名牌大學同樣會有個好的前程。只要學生自己努力。而學生進入了大學就可以學習自己喜歡的專業，是自己獲得長足的發展。總之高考是很人文的，這比古代的科舉制度要進步得多。

三．高考可在創新中發展

科舉制度的弊端使得它遭到抨擊最終走向沒落，它的腐朽與落后導致最后毀滅。這是科舉制度無法拯救的最大的弊端。今天的高考制度澤于此完全不同，雖然高考在某些方面如同科舉，但是它與科舉最大額不同點就在于它能與時俱進。它能在創新中不斷地發展。這是科舉考試根本就沒有的。要想使高考制度真正的與時俱進，有效的促進和引導中學教育教學的發展，并有利于選拔優秀人才，必須改革創新。

高考既然是一種社會競爭性考試，應公平第一。國家在采用統一試卷的同時，應制定較公平的分數線，以保證廣大考生的利益。目前的情況是各省市的分數線不一，而且差距很大。但相信，在 社會日益發展，地區差距越來越小的今天，高考的這一弊端一定會得到解決。

另外，現代的用人單位越來越人文化，更加看重的是能力而非文憑。即使招聘時對文憑條件做了要求，但在正式工作的時候，能力還是最重要的。由于名牌大學里面出來的學生并不一定就比非名牌大學畢業生能力高出很多，再加上現在大學越來越多，專業越來越多，學生對大學牌子的觀念正慢慢淡化，而更注力與提高自身的專業水平與職業技能。這對于高考的發展是和有利的。

為了公平、公正，高考必須采用同一尺度來衡量所有人，統一性是必須的。但考試的對象是個性化的，每一個人都有自己的特長和個性，在當前仍必須通過一張試卷來考核考生的前提下，就必須在內容上改革創新，在考核基本知識的同時，應注重激發學生的創造性，注重對學生人文素質、綜合能力的考察。例如在近年的語文試題的變革中，作文最為明顯。由直接命題改為話題作文，可以讓學生自由的發揮想象，自主的選擇擅長的文體和言說方式，創造性地書寫個人的真實感受，傳達出考生的寫作個性和心靈空間。

在社會越來越重視人才的今天，高考的作用更加明顯。改革創新、與時俱進是歷史對高考制度提出的必然要求。除考慮當今的社會、政治、經濟因素外，從古代科舉制度中尋找歷史之鑒，對高考制度的不斷完善和健康發展有著重大的普遍意義和時代意義

第三篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創作的長

篇小說(也稱章回小說)，是我國古代諷刺文學的典范。全書共五十六回（按：也有人認為最后一回非吳敬梓所作），約四十萬字，描寫了近兩百個人物。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。

主要內容

《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。

全書故事情節雖沒有一個主干，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和

封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吳敬梓。《儒林外史》是我國清代一部杰出的現實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

第四篇：儒林外史讀后感

初識《儒林外史》是在看京劇《范進中舉》之后。看完之后不覺驚異于作者的獨具匠心，卻沒有領略導作者的真正用心，直到翻開《儒林外史》瀏覽了整個故事之后。

《范進中舉》講的是五十四歲的老童生范進終于考上舉人，歡喜至瘋，最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。非常簡單的故事，但縱觀全文事實上卻并不是那么簡單。

中舉從范進身上來看是好事，苦考了三十四年終于出頭，從他發瘋來看足以看出那時的讀書人對功名癡情一片，像周進哭號著為秀才名分磕頭撞板。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國之經，而是純粹的個人升官發財。還有范進中舉前后判若兩人，中舉前萎縮地向老丈人低頭稱事，中舉后便有了老爺大人們的官腔。甚至在為母親守喪時，在打秋風的筵席上大吃大喝。而他僅僅是中舉，不出兩個月，什么房產、田地、金銀、奴役，不請自來。范進是千萬得中讀書人的代表之一，封建政府用他們的榮華為不得中的讀書人做榜樣，加深科舉對他們的毒害。

中舉對胡屠戶來說，也是意義非凡。對范進中舉前要打要罵由著性子來，一旦中舉后，因范進發瘋讓他打范進一巴掌，他卻說：“（范進）雖是我女婿，如今做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一個勢利小人的嘴臉清晰的勾畫了出來，胡屠戶就是那些滿腦子也是功名，中了科舉余毒的市井小人的化身。

還有那些鄉紳，都在第一時間忙不迭的為范進送金送銀，正是他們為政府傳播科舉毒推波助瀾。跳出范進的故事，作者詳細描寫了臨死伸著兩指頭，唯恐兩個燈芯廢油的嚴監生和強搶人豬，用云片糕當藥訛詐船家的嚴貢生兄弟倆作為代表。

綜上所述的人物，無一不受科舉的毒害。事實上不只這些人。還有舉著科舉飯碗的名士們，還有科場屢屢落敗的如看西湖風景都要擠出幾句經典的馬二先生之類的人。還有佛門弟子，一聽胡屠戶為女婿范進母親做法師，屁滾尿流地馬上安排起來。甚至是賈寶玉最最推崇女子亦是如此。魯小姐受其父影響只認八股文，什么都以八股文馬首是瞻，自己終日練習八股，后來因為丈夫對科舉毫無興趣，終日長嘆。書中充斥著諷刺味，辛辣尖刻，這與作者生活背景很有聯系。

作者吳敬梓慷慨好施，被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒，但是旁人幾次三番找他參加科舉，他都不應。他的書桌下有八股細繩，每根下都有一個臭蟲，一個蚊子，就是“八股臭文”之意。因為貧困無法取暖，他常邀請朋友繞成行走還“歌吟嘯呼，相與應和”，并稱其為“暖足”。這樣的背景下，無怪乎書中描寫如此地耐人尋味了。

如今時代不同了，我們生活的時代很少有人提及科舉這類的話，也沒有了書中迂腐的現象。但是，我們常常看見家中老人為了讓下下代的認凌晨排隊報課外班，諸多考生因為中考高考日以繼夜讀書，有些考上的扔書慶賀，有些考不上的跳樓自殺。沒有人為了什么“秀才”、“舉人”磕頭撞板，卻有人為“碩士”、“博士”不擇手段。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會有一本“儒林次史”來諷刺這個時代的制度。

第五篇：《儒林外史》讀后感

《儒林外史》讀后感范文（精選5篇）

當品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《儒林外史》讀后感范文（精選5篇），希望對大家有所幫助。

這個暑假，我讀了《儒林外史》，這本書由清代小說家吳敬梓所著，是我國著名的諷刺小說。這本書有一個一個古人的小故事組成，有的故事早已讓我們耳熟能詳，但仍有著深刻的寓意。其中，我最喜愛第一章與第三章，也就是王冕的故事與范進中舉的故事。

王冕是元末明初人，他的家庭并不富裕，父親早逝。三年后，十歲的他開始在秦家放牛，以養活自己。他在放牛的同時，不忘學習，用每月省下的錢買書，看書。后來，他開始畫畫，畫荷花。漸漸地越畫越好，成了一個聞名天下的畫家，他還被一些當官的大人物看中，但他不愿入官場，來到田園鄉居歸隱田園，結局不可謂不完美。

王冕的努力得到了因有的回報，他的一身完美終了。但是在生活古代的書生，并不是人人都是順利的。金榜題名，人們看到的是那些成功考生“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。他們可以得到皇帝等位高權重之人的賞識。甚至還會在“榜下捉婿”的習俗中大賺一把，他們都是命運的寵兒。，但還有落榜考生的失落被埋在了他們的光輝背后。

范進就是這樣考生的典范。寒窗苦讀多年，卻連舉人都考不取，前前后后考了多次，落榜了多次，周圍的人都看不起他。他的老丈人

《儒林外史》這是清代小說家吳敬梓出在哪工作的一部小說，全書以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫了周進、范進中舉的故事，我讀了這本書之后有很多的感受，對封建社會有了一個新的認識。

周進就是個老童生，一生之中科舉不得意，直混到給商人管帳的地步。在商人的資助下，他捐了個監生，又先后中了舉，成了進士，官至廣東學道。在南海主考時，他拔了五十四歲的老童生范進。范進中舉后，竟發了瘋病，被丈人胡屠戶一巴掌打醒。范進中舉后，書中這樣寫：“他笑了一聲，道：”噫！好了！我中了！‘說著，往后一交跌倒，牙關咬緊，不省人事。灌醒過來，竟發了瘋，一邊叫’我中了！一邊往門外飛跑，一腳踹在塘里，掙起來，頭發都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。此時竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒過來。“他周圍的人在他考中前后也儼然兩副嘴臉，其中尤以胡屠戶表現得最為典型：先前的”現世寶窮鬼“一下子變成了”賢婿老爺“，連”尖嘴猴腮“也頓時變成了”體面的相貌“這個故事揭示了科舉制度對讀書人及整個社會毒害之深。

《儒林外史》之所以廣為流傳，其主要優點有三：其一是小說的.諷刺藝術：《儒林外史》諷刺的矛頭雖然直接落在某一個人的身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會的產物，是當時的科舉制度造成的罪惡。比如像是周進看見號板一頭撞倒，范進聽見中舉忽然發瘋，馬二先生游西湖無心賞景，只是大嚼零食，留意于自己所選八股文的銷路，都使人感到是那個社會造成的。其二是《儒林外史》在諷刺上并不排除夸張：就像是嚴監生臨死為兩根燈草不肯咽氣，周進撞號板，范進中舉其母快樂得一命嗚呼都是。但作者的夸張并不使人感覺虛假，而是從現實生活中提煉出來的。其三《儒林外史》的結構獨特：它沒有貫穿全書的中心人物與主要情節，而是分別由一個或幾個人物為中心，其他人物作陪襯，組成一個個相對獨立的故事。每個故事隨著有關人物的出現而展開，又隨著有關人物的隱去而結束。

《儒林外史》以封建士大夫的生活與精神狀態為中心，揭露了科舉制度對士人的毒害，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄。附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽與不可救藥。

“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。

當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官。能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪的官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。

假期里，我從書店里買來了一本《儒林外史》。

記得里面有一篇寫的極好：嚴監生大限將至，全家老小都圍在他的床邊，但他卻遲遲不肯閉眼，并且用手指做出了“二”的手型。全家老小都開始猜測這個“二”是什么意思。大侄子猜是因為還有兩個人未到，嚴監生搖了搖頭；二侄子猜是因為有兩筆銀子藏著在，要告訴他們，嚴監生又搖了搖頭；奶媽猜是因為有兩位舅爺不在眼前，在想念他們，嚴監生還是搖了搖頭。趙氏走到嚴監生的床前，說道：“老爺，別人說的都不相干，只有我曉得你的意思，你是為那燈盞里面點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是。”說完走過去，挑掉一莖燈草。這一段嚴重的諷刺了那些吝嗇鬼。

趙本山在小品《不差錢》里面說的好：人世間最痛苦的事就是人死了，錢還沒有花完。要那么多錢有什么用？用錢就能買到全世界嗎？顯然不能！雖然錢很重要，但是一個人的品質比錢要重要的多。你就算有一千萬又能怎么樣？一個人一輩子空守著你這堆財產？但如果你能用這些錢去幫助一些需要幫助的人，那么你的錢就是用到了正確的地方。

如果你身無分文，但是卻有個好的品質。那么你等于有了一個取之不盡，用之不竭的金礦。只要你是金子，無論是在哪都一定會發光，一定會遇見你的伯樂。

東西，一個人拿著永遠不會覺得快樂，只有和大家一起分享，才能真正感到樂趣。

所以，就算是做一個身無分無但有一個好品質的窮死鬼，也絕不做一個身纏萬貫的守財奴。

初識《儒林外史》是在看京劇《范進中舉》之后。看完之后不覺驚異于作者的獨具匠心，卻沒有領略導作者的真正用心，直到翻開《儒林外史》瀏覽了整個故事之后。

《范進中舉》講的是五十四歲的老童生范進終于考上舉人，歡喜至瘋，最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。非常簡單的故事，但縱觀全文事實上卻并不是那么簡單。

中舉從范進身上來看是好事，苦考了三十四年終于出頭，從他發瘋來看足以看出那時的讀書人對功名癡情一片。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國之經，而是純粹的個人升官發財。范進是千萬得中讀書人的代表之一，封建政府用他們的榮華為不得中的讀書人做榜樣，加深科舉對他們的毒害。

中舉對胡屠戶來說，也是意義非凡。對范進中舉前要打要罵由著性子來，一旦中舉后，因范進發瘋讓他打范進一巴掌，他卻說：“（范進）雖是我女婿，如今做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一個勢利小人的嘴臉清晰的勾畫了出來，胡屠戶就是那些滿腦子也是功名，中了科舉余毒的市井小人的化身。還有那些鄉紳，都在第一時間忙不迭的為范進送金送銀，正是他們為政府傳播科舉毒推波助瀾。

作書中充斥著諷刺味，辛辣尖刻，這與作者生活背景很有聯系。者吳敬梓慷慨好施，被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒，但是旁人幾次三番找他參加科舉，他都不應。他的書桌下有八股細繩，每根下都有一個臭蟲，一個蚊子，就是“八股臭文”之意。因為貧困無法取暖，他常邀請朋友繞成行走還“歌吟嘯呼，相與應與”，并稱其為“暖足”。這樣的背景下，無怪乎書中描寫如此地耐人尋味了。

如今時代不同了，我們生活的時代很少有人提及科舉這類的話，也沒有了書中迂腐的現象。但是，我們常常看見家中老人為了讓下下代的認凌晨排隊報課外班，諸多考生因為中考高考日以繼夜讀書，有些考上的扔書慶賀，有些考不上的跳樓自殺。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會有一本“儒林次史”來諷刺這個時代的制度。