第一篇：民俗1

申遺熱潮中，對中國文化傳統和民間信仰的冷思考

本報記者 舒晉瑜

光明網 刊發時間：2009-11-27 08:00:00 中華讀書報

“非物質文化遺產滾滾而來的熱潮中，我們在追究原因時應該反思：是因為我們離開它太久了，我們太想念它、太需求它了。我們急需要有一個熱烈的環境去討論、并有責任回答實踐中所提出來的諸多問題。”由中國民俗學會與學苑出版社共同主辦的“文化傳統與民間信仰——第二屆海峽兩岸民間文化學術論壇”上，中國社會科學院榮譽學部委員、中國民俗學會理事長劉魁立說。

民間信仰是文化有機體的重要構成在《中國民間信仰》一書中，民間信仰被定義為宗教，認為是原始宗教的繼承者，而現代宗教是原始宗教的改革者，民間信仰的歷史更為悠久。那么，作為繼承者，發展到今天，民間信仰自然是有著悠久的文化傳統的一種活態現象。中國社會科學院世界宗教研究所研究員葉濤認為，民間信仰是一種大眾文化，作為老百姓為主的文化現象，在當前我們還不能只是把它作為一個學理來看待，還需帶有策略性的思考。

文化傳統和民間信仰并不是對立的現象。民間信仰及其表現于語言的神話、傳說和表現于行動的儀式是任何文化傳統所不可或缺的組成部分。東吳大學端木愷講座教授王秋桂表示，在中國，民間信仰除了承襲遠古的巫術信仰外，在發展過程中不斷地糅合儒、釋、道三教的教義。民間信仰的傳統當中儒、釋、道、巫這四類人構成的是一個很重要的文化有機體。既然是一個有機體，它就不斷發展延續。

民間信仰的研究一直是人類學、歷史學、宗教學、民俗學等多學科關注的重要對象。從20世紀六七十年代，各地學者進行這方面的研究并出現了諸多成果，尤其在具體的區域性個案上，以及發現田野資料的分析上，比以往更為豐富和有創見。北京大學歷史系教授趙世瑜提出，中國對民間信仰的學術性的研究，逐步地被導向所謂“對策研究”和一些商業化的考量。“比如說像現在我們政府在評定一些什么項目，地方上都非常熱衷，但背后總是會有一些強烈的商業化的傾向和意圖。關于文化大一統和我們日趨發現的在民間信仰上體現出來的區域差異性、地方多樣性所進行的討論就非常重要。”

30年的民間信仰表述路向，正從他人的傳統到自我的文化。北京大學社會學系教授高丙中分析說，這些年聯合國教科文組織非物質文化遺產，沒有任何一個國家像中國這么熱，從政府到學界到老百姓。信仰是一個集體行動，一定要有社會空間和資源。在這樣的過程中，出現了傳統復興、民俗復興、民間信仰復興、宗教復興。在這樣一些事實里，學術界做了一些工作，不管持有怎樣的態度，至少把民間信仰等復興呈現出來了，這是被討論和被承認的前提。

“非遺”之后的民間信仰

香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱直率地坦承自己對于“文化遺產”這個詞的經常使用表示不滿，“大多數媒體在運用這個?文化遺產?的時候，給一般老百姓，或者是一般文化官員的印象，是一個可以利用的。就像人死了以后的遺產，可以利用它來作為資產這么一個想法。”他多年來一直在呼吁以更為適宜的“文化傳統”替代“非物質文化遺產”這個叫法。他很擔心青春版《牡丹亭》的大制作的后果，會不會使得唱腔方面、身段方面在最精密微妙的一些藝術的展現喪失掉。而香港中文大學音樂系教授余少華以世紀初香港民間傳統音樂為例，說明傳統的未必都在民間，也沒有必要把傳統跟創新對立。

實際上，隨著整個經濟的騰飛，特別是百年來向西方學習、對自己傳統文化進行擯棄的過程當中，已經出現了對傳統文化的復歸。從國際上看，遺產保護當中所謂民間力量特別強大。中央民族大學人類學與博物館學教授潘守永認為，當前各類文化遺產保護工作中有四種核心力量，即政府的主導與推動力；學者的學術指導與影響力；遺產傳承人/群體（考古遺產的所在地群眾，或工業遺產的所有企業）的文化自覺與內省力；體制機制（包括市場、旅游）的創新力。他說，這四種關系，前三者之間是利益相關群體，相互之間有矛盾存在“興奮點”的差異。處理好這四種力量的協調與平衡，發揮各自應有的作用，遺產保護與再利用就能夠步入良性軌道而取得經濟和社會效益的雙豐收。

“現在對民間信仰的研究，割裂的現象非常嚴重，尤其是?非遺?出現之后，我們把整體的民間信仰的事項割裂開來，是為了使它找到生存空間。”正在對華北地區的民間組織進行調研的中國社會科學院世界宗教研究所研究員葉濤指出，整個民間信仰的研究中，對整體性的要求非常重要，割裂可能會帶來整個文化內涵的淺薄化。

文化遺產視野下的民間信仰重建

德國自由大學東亞研究所研究員簡濤提出，申遺的出發點和目的是保存傳統文化，保留、保存我們的優秀文化。可是太專門地人為地設定一些目標，就是對我們原有的民間信仰或者其他的進行扭曲或者肢解，有些背道而馳。“為了適應、符合申遺的要求，千方百計地把原有的這個東西進行改造，來迎合這種需要，不利于原有的民間文化的保存和研究。”

是不是所有的傳統文化都可以做文化遺產？北京師范大學文學院教授蕭放說：“什么樣的民間信仰可以符合文化遺產的標準？第一點是傳統性，民間信仰是有歷史淵源的，有一個傳承過程，這是起碼的標準；其次是按倫理性去進行鑒別、考量，能夠對社會團結，對民眾生活健康的民間信仰可以做文化遺產；第三如果要把一些傳統的民間信仰作為文化遺產，作為非物質文化遺產的對象，其瀕危性應該考慮。”蕭放認為，對于其他的民間信仰也應該采取比較寬容的態度，關注民間信仰的復興或重建的問題；同時也要注意在今天浮躁而功利的社會里，有一些民間信仰其實也在向西土上發展。

怎么樣去重建我們這個民間信仰？蕭放認為，首先需要非常寬松的一個氛圍，其次，應該有具體的措施，讓老百姓表達信仰的精神需求。中國社會科學院世界宗教所研究員金澤指出，文化遺產沒了背后的信仰，沒有了精神支柱，其產生和維護以及傳承，本身都成了問題。

“?海峽兩岸民間文化學術論壇?的舉辦將會延續下去。從中國歷史來看，構成幾千年中華文化傳統的民間信仰如果加以好的引導，對構建中國基層社會的穩定能起到促進作用。”九三學社中央文化工作委員會主任、學苑出版社社長、總編輯孟白表示。早在十幾年前，他就曾在文章中指出，出版社為學者提供服務，一般是后期介入，即出版有價值的學術成果；而更重要的是在有經濟能力的情況下，應積極介入學術研究的前期，如資助支持學者的有出版價值的研究項目，通過主辦學術會議和創辦期刊等搭建學術交流平臺。多年來，學苑出版社一直也身體力行，盡量為學術界實實在在做一些事情。“我們總在說中國文化要走出去，走出去不是大躍進式的喊句口號就能實現的，先要有基礎，而基礎就是長年堅持不懈地收集、整理、出版中華民族優秀文化。在九三學社中央的支持下，學苑出版社能提供平臺加強兩岸學者的交流和凝聚力，有利于學術研究的開拓和發展，也有利于加快中國文化走出去的步伐。”孟白說，在本屆論壇上，來自海內外不同領域的學者，對同一個民間文化研究目標從不同的角度進行探討，多學科在熱點話題中產生交流碰撞，更能開闊大家的視野、觸發多方面的研究思考。

第二篇：民俗

中國民俗節日

春節 蒙古族那達慕和祭敖包

清明 苗族的斗牛盛會

中秋 苗族斗馬節

七夕 羌族的年節

端午 彝族插花節

重陽 傣族的“潑水節” 元宵 藏族沐浴節

元旦 開齋節_

土家族八月中秋“偷瓜送子節” 鬼節

彝族的八月十五 火把節

春節

春節是中國最盛大,最熱鬧的一個古老傳統節日.俗稱“過年”.按照中國農歷,正月初一是“歲之元,月之元,時之元”,是一年的開始.傳統的慶祝活動則從除夕一直持續到正月十五元宵節.每到除夕,家家戶戶闔家歡聚,一起吃年夜飯,稱“團年”.一起守歲,敘舊話新,互相祝賀鼓勵.當新年來臨時,爆竹煙花將節日的喜慶氣氛推向高潮.中國北方地區在此時有吃餃子的習俗,取“更歲交子”之意.而南方有吃年糕的習慣,象征生活步步高.守歲達旦,喜貼春聯,敲鑼打鼓,張燈結彩,送舊迎新的活動熱鬧非凡.春節期間,人們互相登門拜年,有舞獅子,耍龍燈,演社火,逛花市,賞燈會等習俗.“年”獸的傳說

“年”獸的傳說

“年”獸的傳說

春節又叫陰歷(農歷)年,俗稱“過年”.是我國民間最隆重,最熱鬧的一個古老傳統節日.節日喜慶氣氛要持續一個月.正月初一前有祭灶,祭祖等儀式;節中有給兒童壓歲錢,親朋好友拜年等典禮;節后半月又是元宵節,其時花燈滿城,游人滿街,盛況空前,元宵節過后,春節才算結束了.春節的歷史很悠久,它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動.有關它的各種傳說也很多.“年”獸的傳說相傳,中國古時候有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,兇猛異常.“年”長年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜傷害人命.因此,每到除夕這天,村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害.這年除夕,桃花村的人們正扶老攜幼上山避難,從村外來了個乞討的老人,只見他手拄拐杖,臂搭袋囊,銀須飄逸,目若朗星.鄉親們有的封窗鎖門,有的收拾行裝,有的牽牛趕羊,到處人喊馬嘶,一片匆忙恐慌景象.這時,誰還有心關照這位乞討的老人.只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物,并勸他快上山躲避“年”獸,那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在家呆一夜,我一定把”年“獸攆走.老婆婆驚目細看,見他鶴發童顏,精神矍鑠,氣宇不凡.可她仍然繼續勸說,乞討老人笑而不語.婆婆無奈,只好撇下家,上山避難去了.半夜時分,”年“獸闖進村.它發現村里氣氛與往年不同:村東頭老婆婆家,門貼大紅紙,屋內燭火通明.”年“獸渾身一抖,怪叫了一聲.”年“朝婆婆家怒視片刻,隨即狂叫著撲過去.將近門口時,院內突然傳來”砰砰啪啪“的炸響聲,”年“渾身戰栗,再不敢往前湊了.原來,”年“最怕紅色,火光和炸響.這時,婆婆的家門大開,只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑.”年“大驚失色,狼狽逃躥了.第二天是正月初一,避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇.這時,老婆婆才恍然大悟,趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾.鄉親們一齊擁向老婆婆家,只見婆婆家門上貼著紅紙,院里一堆未燃盡的竹子仍在”啪啪“炸響,屋內幾根紅臘燭還發著余光……

欣喜若狂的鄉親們為慶賀吉祥的來臨,紛紛換新衣戴新帽,到親友家道喜問好.這件事很快在周圍村里傳開了,人們都知道了驅趕”年“獸的辦法.從此每年除夕,家家貼紅對聯,燃放爆竹;戶戶燭火通明,守更待歲.初一一大早,還要走親串友道喜問好.這風俗越傳越廣,成了中國民間最隆重的傳統節日.清 明 節

____________又 稱 三 月 節 , 踏 青 節 ,是 中 國 漢 族 民 間 傳 統 農 事 紀 慶 節 日.清 明 是 農 歷 二 十 四 節 氣 中 唯 一 俗 演 為 節 日 的 節 氣.《 歲 時 百 問 》 解 釋 清 明 的 取 名 緣 由 :”萬 物 生 長 此 時 ,皆 清 潔 而 明 凈 ,故 謂 之 曰 清 明 “節 日 最 早 始 于 周 代 ,秦 漢 禮 制 規 定 每 逢 初 一 , 十 五 以 及 二 十 四 個 節 氣 等 日 要 到 祖 陵 祭 祀 供 奉.至 唐 明 皇 開 元 年 間 ,下 詔 改 制 廢 止 了 除 寒 食 節(清 明 前 一 日)以 外 其 他 的 拜 掃 活 動.在 宋 朝 以 前 , 清 明 僅 是 個 附 屬 在 寒 食 節習俗 中 的 一 個 次 要 日.它 的 重 要 性 , 甚 至 比 不 上 另 一 個 陰 歷 三 月 上 旬 的 上 巳 節.而 清 明 節 掃 墓 ,更 是 宋 代 以 后 出 現 , 盡 管 如 此 , 由 於 上 巳 , 寒 食 , 清 明 三 個 節 日 的 日 期 相 當 接近, 彼 此 的習俗 便 互 相 滲 透 , 重 疊 , 漸 漸 地 不 再 有 明 顯 的 劃 分 , 這 才 形 成 了 現 在 的 清 明 節.所 以 , 在 討 論 清 明 節 的 起 源 時 , 同 時 也 要 對 上 巳 及 寒 食 有 所 了 解.清明食品習俗

醴 酪 與 環 餅 ____________《 荊 楚 歲 時 記 》 記 載 : 「去 冬 節 一 百 五 日 , 即 有 疾 風 甚 雨 , 謂 之 寒 食.禁 火 三 日 , 造 餳 大 麥 粥 」.《 鄴 中 記 》 也 說 : 「 寒 食 三 日 作 醴 酪 」 醴 酪 是 一 種 以 麥 芽 糖 調 制 的 杏 仁 麥 粥.一 直 到 隋 唐 時 , 都 還 是 寒 食 節 的 主 要 食 品.另 外 , 賈 思 勰 的 《 齊 民 要 術 》 中 還 記 載 了 另 一 種 寒 食 節 的 食 品 — 環 餅.「 環 餅, 一 名 寒 具, 以 蜜 調 水 溲 面 」.油 炸 至 金 黃 色 后 即 可 食 用 ,味 道 極 為 脆 美 , 相 當近似 現 在 的 點 心.棗 錮 飛 燕

____________宋 朝 的 清 明 節 , 除 了 街 市 上 所 賣 的 稠 餳 ,麥 糕 , 乳 酪 ,乳 餅 等 現 成 的 食 品 之 外 , 人 家 也 自 制 一種 燕 子 形 的 面 食 ,稱 為 「 棗 錮 飛 燕 」 , 據 說 是 從 前 用 來 祭 拜 介 子 推 的 祭 品.明 朝 人 還 會 留 下 一 部 分 的 棗 錮 飛 燕 , 到 了 立 夏 ,用 油 煎 給 家 中 的 孩 童 吃 , 據 說 吃 了 以 后, 可 以 不 蛀 夏.青 精 飯

____________陳 元 靚(約 一 二 二 五— — 一 二六 四)的 《 歲 時 廣 記 》 卷 十 五 引

《 零 陵 總 記》 記 載 了 另 一 種 寒 食 節 食 品 「 青 精 飯 」 :「 楊 桐 葉 , 細 冬 青 , 臨 水 生 者 尤 茂.居 人 遇 寒 食 采 其 葉 染 飯 , 色 青 而 有 光 , 食 之 資 陽 氣.謂 之 楊 桐 飯 , 道 家 謂之 青 精 飯, 石 饑 飯.」 寒 食 清 明 染 青 飯 的習俗 似 乎 在 南 方 較 為 流 行.郎 瑛(一 四 八 七 — ~ 一 五 六 六 以 后, 杭 州 人)的 《 七 修 類 稿 》 卷 四 三 就 提 到 寒 食 節 時 吃 的 「青 白 團 子 」.這 種 青 團 子是 在 糯 米 中 加 入 雀 麥 草 汁 舂 合 而 成 , 餡 料 則 多 為 棗 泥 或 豆 沙.放 入 蒸 蘢 之 前, 先 以 新 蘆 葉 墊 底, 蒸 熱 后 色 澤 翠 綠 可 愛 , 又 帶 有 蘆 葉 的 清 香 , 是 很 受 歡 迎 的 清 明 節 食 品.____________這 些 清 明 節 的 節 食 都 有— 共 同 特 色 , 就 是 皆 可冷 食.顧 祿 的 《 清 嘉 錄》 卷 三 按 語 中 說 : 「 今 俗 用 青 團, 紅 藕 , 皆 可 冷 食 ,猶 循 禁 火 遺 」.潘 榮 陛 的《 帝 京 歲 時 紀 勝 》 中 所 記 的 「 寒 食 佳 品 」 有 香 樁 芽 拌 面 筋 , 嫩 柳 葉 拌 豆 腐 , 也 都 是 涼 拌 菜.就 連 后 來 在 閩 粵 流 行 的 清 明 節 薄 餅 ,也 都 是 以 冷 食 為 原 則.由 此 可 以 看 出 ,即 使 寒 食 的習俗 已 經 式 微 , 它 的 精 神 仍 保 留 在 清 明 的 食 俗 上 , 歷 久 不 衰.中秋

中秋節是我國的傳統佳節.根據史籍的記載,”中秋“一詞最早出現在《周禮》一書中.到魏晉時,直到唐朝初年,中秋節才成為固定的節日.中秋節的盛行始于宋朝,至明清時,已與元旦齊名,成為我國的主要節日之一.這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日.中秋之所以是中秋,是因為農歷八月十五這一天是在三秋制中.這一天天上的圓月分外明亮特別的大特別的圓,所以這一天也被視為撮合姻緣的大好日子.也被人們喻為最有人情味,最詩情畫意的一個節日.有人說,每逢佳節倍思親.中秋節這一份思念當然會更深切,尤其是一輪明月高高掛的時刻,不要忘了,讓真情賀卡給遠方的親人朋友一個問候!中秋習俗

吃月餅

閑秦再思《洛中記聞》說,唐僖宗在中秋節日吃月餅,味道極美,他聽到新科進士的曲江設開喜宴,便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們.這是我們能夠看到的最早的關于月餅的記載.到了宋代,月餅有”荷葉“,”金花“,”芙蓉“等等雅稱,其制作方法更加清致.詩人蘇東坡有詩稱贊說,”小餅如嚼月,中有酥與飴“,酥是油酥,飴就是糖,其味道甜脆香美可想而知.宋以后,制作月餅不僅講究味道,而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案.餅面上的圖案,起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上,后業干脆用面模壓制在月餅之上.滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團圓,人們把它當作節日食品,用它祭月,用它贈送親友.這無疑是漢民族的一種民族心理的反映.傳說,元朝初年,元蒙統治者懼怕民眾起來反抗,采取每十家派一名兵監視,十家只許用一把菜刀的高壓政策,人民忍無可忍,便乘八月十五中秋節互贈月餅之機,在月餅里放一個蠟丸,蠟丸中裹著紙,紙上寫著誓言,餅底還貼一張紙做暗示,以此互相號召反蒙復國.浙江溫州一帶稱這種月餅為”三錦“,按當地方言的諧音就是”殺緊“.這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來.觀潮,燃燈

觀潮

”定知玉兔十分圓,已作霜風九月寒.寄語重門休上鑰,夜潮留向月中看.“這是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩.在古代,浙江一帶,除中秋賞月外,觀潮可謂是又一中秋盛事.中秋觀潮的風俗由來以久,早在漢代枚乘的《七發》大賦中就有了相當說盡的記述.漢以后,中秋觀潮之風更盛.明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮條記載.這兩書所記述的觀潮盛況,說明在宋代的時候中秋觀潮之事達到了空前絕后的巔峰.燃燈

中秋之夜,天清如水,月明如鏡,可謂良辰之美景,然而對此人們并未滿足,于是便有燃燈以助月色的風俗.在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗.在江南一帶則有制燈船的節俗.在近代中秋燃燈之俗更盛.今人周云錦,何湘妃《閑情試說時節事》一文說:”廣東張燈最盛,各家于節前十幾天,就用竹條扎燈籠.作果品,鳥獸,魚蟲形及'慶賀中秋'等字樣,上糊色紙繪各種顏色.中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上,高樹于瓦檐或露臺上,或用小燈砌成字形或種種形狀,掛于家屋高處,俗稱'樹中秋'或'豎中秋'.富貴之家所懸之燈,高可數丈,家人聚于燈下歡飲為樂,平常百姓則豎一旗竿,燈籠兩顆,也自取其樂.滿城燈火不啻琉璃世界.“看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節.七夕節

在我國,農歷七月初七的夜晚,天氣溫暖,草木飄香,這就是人們俗稱的七夕節,也有人稱之為”乞巧節“或”女兒節“,這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日,也是過去姑娘們最為重視的日子.在晴朗的夏秋之夜,天上繁星閃耀,一道白茫茫的銀河橫貫南北,爭河的東西兩岸,各有一顆閃亮的星星,隔河相望,遙遙相對,那就是牽牛星和織女星.七夕坐看牽牛織女星,是民間的習俗,相傳,在每年的這個夜晚,是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時.織女是一個美麗聰明,心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節.人們傳說在七夕的夜晚,抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會,或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話.女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上,對著天空的朗朗明月,擺上時令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手,讓自己的針織女紅技法嫻熟,更乞求愛情婚姻的姻緣巧配.過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事,所以,世間無數的有情男女都會在這個晚上,夜靜人深時刻,對著星空祈禱自己的姻緣美滿.端午

五月初五,是我們中國年歷的一個節日-端午節.這個節日,是我們裹粽子的日子.每一年的這一天,許多人家都會包裹粽子,許許多多不同味道不同種類的粽子,都會在這個粽香的季節紛紛涌現.關于端午節的由來,其實向來都說法不一.有些人都將它視為是紀念于五月初五投汨羅江的愛國詩人屈原.有人說,這一個節日在古代,是一個消毒避疫的日子.根據文獻上的記載,以及歷代相傳流行下來的許多端午習俗,五月被視為”毒月“,”惡月“,五月初五是九毒之首,所以這一天便流傳了許多驅邪,消毒和避疫的特殊習俗如插蒲子艾葉,喝雄黃酒,祭五瘟使者等.后來的后來,端午節的意義起了變化.人們為了紀念愛國詩人屈原的愛國精神及崇高的人格,將這個一直流傳的端午原意給忘了,把一些原先未必是紀念屈原的劃龍船及包粽子等習俗,聯系到他的身上.現在大部分得人都只記得端午節和屈原有關,而其實一些新一代的年輕人對于屈原的故事也沒有多大的印象了.他們知道的是,這是吃粽子的節日,如此而已.關于端午節賽龍舟,其實現在不是端午節的到來賽龍舟的比賽項目也是處處有.從驅邪避疫,到紀念屈原,端午節的意義起了很大的變化.這個節日的原意,在年復一年的社會變遷中漸漸的受到” 蠶食“.____________________

”元“有始之意,”旦“指天明的時間,也通指白天.元旦,便是一年開始的第一天.”元旦“一詞,最早出自南朝梁人蕭子云《介雅》詩:”四氣新元旦,萬壽初今朝.“宋代吳自牧《夢梁錄》卷一”正月“條目:”正月朔日,謂之元旦,俗呼為新年.“一歲節序,此為之首.”元旦,《書·舜典》中叫“元日”,漢代崔瑗《三子釵銘》中叫“元正”;晉代庾闡《揚都賦》中稱作“元辰”;北齊時的一篇《元會大享歌皇夏辭》中呼為“元春”;唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之“元朔”.自來元旦指的是夏歷(農歷,陰歷)正月初一.在漢語各地方言中有不同叫法,有叫“大年初一”的,有叫“大天初一”的,有叫“年初一”的,一般又叫“正月初一”.我國歷代元旦的月日并不一致.夏代在正月初一,商代在十二月初一,周代在十一月初一,秦始皇統一六國后,又以十月初一日為元旦,自此歷代相沿未改(《史記》).漢武帝太初元年時,司馬遷創立了“太初歷”,這才又以正月初一為元旦,和夏代規定一樣,所以又稱“夏歷”,一直沿用到辛亥革命.中華民國建立,孫中山為了“行夏正,所以順農時;從西歷,所以便統計”,定正月初一(元旦)為春節,而以西歷(公歷)1月1日為新年.在當代,元旦指公元紀年的歲首第一天.自西歷傳入我國以后,元旦一詞便專用于新年,傳統的舊歷年則稱春節.而在此之前,元旦一直是指農歷歲首第一天的.元是“初”“始”的意思,旦指“日子”,元旦合稱即是“初始的日子”,也就是一年的第一天.1949年9月27日,中國人民政治協商會議第一界全體會議決議:“中華人民共和國紀年采用公元紀年法”,即是我們所說的陽歷,為了區別農歷和陽歷兩個新年,又鑒于農歷二十四節氣中的“立春”恰在農歷新年的前后,因此便把農歷正月初一改稱為“春節”,陽歷一月一日定為“元旦”,至此,元旦才成為全國人民的歡樂節日.元宵燈節源于何時 __________________________________________________ 農歷正月十五夜,是我國民間傳統的慶典元宵節,俗稱又叫“燈節”.舊習元宵之夜,城里鄉間,到處張燈結彩,觀花燈,猜燈謎,盛況空前.屆時,不論皇室貴戚,平民百姓,深閨淑女,均可破常規,順習俗.制燈玩賞,出游嬉鬧.唐詩人崔液作詩道:“玉漏銀壺且莫催,鐵關金鎖徹明開;誰家見月能閑坐,何處聞燈不看來 ”平時足不涉戶的閨閣女子,往往乘此機會與意中人談情相會.宋辛棄疾《元夕》詞云:“東風夜放花千樹,更吹落,星如雨.寶馬雕車香滿路.鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞.蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度.驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.”形象生動地展現了元宵燈會狂歡之夜,情人急于綱會,望眼欲穿,“踏破鐵鞋無覓處”,見時就在眼前的有趣場景.唐宋明清,元宵燈了成了年節中重要的民眾娛樂活動.墨客騷人,常常吟詩作畫,作為增添雅興.今天,元宵放燈,觀燈,仍是中國廣大地區人民喜聞樂見的民俗娛樂活動.特別是近幾年,出現了空前繁榮的景象.人們喜歡元宵燈節,可它究竟是什么時候起源的呢

一種意見認為元宵燈節形成了唐代.《七修類稿》云:“元宵放燈,起唐開元之間,……從十四至十六夜,后增至五夜.”林達祖的看法與《七修類稿》稍有不同.他在《唐宋時代元宵看燈的盛況》一文中根據《舊唐書》有關睿宗的記載:“景龍四年,上元夜帝與皇后微行看燈,因幸中書令蕭至忠之第.至丁卯夜又微行看燈.”認為“元宵燈節在明皇的父親睿宗朝代已盛行了”.登高

在古代,民間在重陽有登高的風俗,故重陽節又叫“登高節”.相傳此風俗始于東漢.唐代文人所寫的登高詩很多,大多是寫重陽節的習俗;杜甫的七律《登高》,就是寫重陽登高的名篇.登高所到之處,沒有劃一的規定,一般是登高山,登高塔.還有吃“重陽糕”的習俗.吃重陽糕

據史料記載,重陽糕又稱花糕,菊糕,五色糕,制無定法,較為隨意.九月九日天明時,以片糕搭兒女頭額,口中念念有詞,祝愿子女百事俱高,乃古人九月作糕的本意.講究的重陽糕要作成九層,像座寶塔,上面還作成兩只小羊,以符合重陽(羊)之義.有的還在重陽糕上插一小紅紙旗,并點蠟燭燈.這大概是用“點燈”,“吃糕”代替“登高”的意思,用小紅紙旗代替茱萸.當今的重陽糕,仍無固定品種,各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕.

第三篇：民俗

從《高老莊》看陜西民俗

摘要：民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。由于一些作家受到民俗的影響，在一些文學作品中自然而然地就展現出許多的民俗文化。賈平凹就是其中的一個典型代表，他在長篇小說《高老莊》中，通過描寫高老莊這樣一個地方的人們生活，展現了陜西特有的民俗文化。關鍵詞：高老莊 民俗

正文： 賈平凹，當代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學中文系畢業后任陜西人出版社文藝編輯，《長安》文學月刊編輯。現為全國政協委員、陜西省作家協會副主席，1974年開始發表作品，1982年后從事文學專業創作。出版有小說集《兵娃》、《姐妹本紀》、《山地筆記》、《野火集》等，長篇小說《廢都》獲法國費米娜文學獎，《浮躁》獲美國美孚飛馬文學獎。

民俗文化是社會群體生活的一種特殊形態，具有某種媒介作用，既溝通著民眾的物質生活與精神生活，也溝通著傳統與現實的聯系它是生生不息的“一泓清泉”山地之子賈平凹深深地浸潤其中，汲取豐富的寫作資源，并將文學與民俗“聯姻”，呈現出風俗民情地域化，生命活動立體化，話語運作神秘化的特質，從而擴大了小說文本的敘述空間，建構了一個豐富多彩的藝術世界。在長篇小說《高老莊》中，賈平凹描寫了大學教授高子路帶著妻子西夏，為了給已故的父親辦三周年祭祀回到故鄉高老莊所見所聞和所感。在描寫中，賈平凹嫻熟地將自己的家鄉的民俗融入到小說中，向我們展示了陜西特有的民俗文化。

一、喪葬民俗

在小說中，賈平凹花了較多的筆墨來描寫高子路為他父親舉辦三周年祭祀。在祭祀前，高子路找來了村支書順善，商量辦事的細節，動員全村的人分工合作，一起幫忙。在祭祀前，高子路的娘阻止了要給孩子理發的西夏，因為在祭祀舉辦完了，靈堂上的東西都拿去燒了，才能洗頭剪發的，不然就是犯了禁忌。在祭祀舉辦前，高老莊的人幫著高子路一家做了大量的準備工作，盤龍灶、炸果子、請響器班子等。在祭祀舉辦時，首先孝子去墳上請靈，子路懷抱靈牌領著大家到墳上磕頭、祭酒、燒紙、焚香、放鞭炮。接著回到家孝女們哭靈。接靈結束后，大家開始喝油茶。接著來人提獻祭籠子，帶著燒紙到靈桌上取香點燃先拜一拜，接著將香插上香爐再拜一拜，最后要在燒盡的紙灰上灑酒再拜一拜，來人的祭祀禮儀就算是完成了。

在小說中還有許多別的祭祀民俗，都從不同程度反映了陜西的祭祀民俗。而在生活中，陜西人的祭祀活動也反映了他們的喪葬習俗。

舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣扣表示戴孝。陜南的孝子在剃頭時，后腦勺上要留一撮頭發，以示守孝，因古人認為“發膚受之父母”，表示不忘父母養育的恩德。

父母死后，要過三個周年，三年內不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節喪主家門上只貼綠紙或黃紙對聯，字用白色顏料書寫，忌用紅紙。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂“嘗新”。死后滿一周年，稱為“頭周年”，這天也稱“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱“燒周年”，古代稱“小祥”。兩周年是死者的第二個忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱“啞周年”，古稱“大祥”。三周年為“譚祭”，行釋服禮，俗稱“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時相同，富裕人家要請吹鼓手，并請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻禮”。孝子家門上早晨貼白紙對聯，午飯前改貼紅紙對聯。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場脫掉孝服，換上常服，并將換下的孝服在火上一燎，回到門口，從墻上扔至院內，以兆“服去福來”。

白天設宴待客，晚上張燈結彩，請自樂班唱地方戲，或放映電影。從此守孝期滿，孝子恢復正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年節祭拜和清明掃墓外，不再舉行其他悼念活動。

二、飲食民俗

在小說中，作者也在不經意間寫到了許多高老莊的人的飲食習俗。在西夏才到高老莊時，高子路的娘讓西夏喝煎水，煎水是用紅糖水里面加了荷包蛋。小說中，一些食物都是一帶而過，沒有細致地去描寫。例如砸糍粑、雞蛋掛面、攪團、麻辣心肺湯、菜麥飯、清湯面、花饃等。但這些東西，在我們南方人看來都是很新鮮的，具有很濃厚的陜西特色。

在陜西，由于地理和氣候環境的影響，陜西飲食相對較簡單，多面食，少蔬菜。故而形成了頗具特色、影響甚大的面食特產。

陜西人以面食為主食，而面食中又以面條最為有名，面條種類近千種。俗話說“陜西人生的怪，光吃辣子不吃菜”就從側面反映了陜西飲食文化的一個特色——喜吃面條。陜西人吃面幾乎就不用菜，在面里潑上點油潑辣子就狼吞虎咽。除此之外，陜西面食還有關中八大怪中的鍋盔、蒸餅、烙餅、花饃等面食也較為常見。

在菜肴方面，陜西菜作為一個統稱，包括了關中菜、陜南菜、陜北菜三部分，有著民間菜、市肆菜、官府菜和宮廷菜等不同風格。它以漢族菜為主，清真菜在其中占有重要位置。陜西菜的特色可以概括為3個字“酸、辣、香”。陜西的名菜雖然所用的調味品很多，但每個菜的主味卻基本突出酸辣，這明顯不同于川菜的麻辣。在陜菜中各種香醋被廚師頻繁使用，故而菜的辣味帶酸。另外，為突出菜香，除多用香菜作配料外，還常選干辣椒、陳醋和花椒等。經油烹后揀出的干辣椒，是一種香辣，辣而不烈。醋經油烹后酸味減弱，香味增加。花椒經油烹后麻味減少，椒香味增加。

三、民間手工藝術民俗

在《高老莊》中，有這樣一個人物驥林娘，她有一手的好手藝。在小說中出現了她的手工作品布堆畫，就是將布剪成畫，再層層疊疊堆貼到一張整布上去。還出現了驥林娘做的高腰軟底兒皂鞋，窗花等手工藝術品。

小說中的布堆畫和窗花是陜西有特色的民間藝術品，在陜西這種貼近生活的民間藝術品代表了廣大勞動人民勤勞、質樸的優良傳統。

陜西布堆畫，又叫布堆花，也叫摞花或撥花，它源于勞動人民的日常生活和風俗習慣，最早反映的是社會生產力的相對不發達的物質生活方式的較為匱乏。一般都以農家自織粗布為原料，用染料高溫柒制成各種顏色，再巧剪綢貼而成。題材廣泛。布堆畫來源于廣泛流行于民間的撥花，原為枕頭頂、裹肚、鞋面、墊肩、錢包、煙袋包上的裝飾物。其創作材料為棉紡織土布，染以青、赤、黃、白、黑諸色，以民間傳說、戲劇人物、民俗生活、花鳥禽獸為題材，運用純民間的復合造型法，進行貼塊、拼接、鑲花、堆疊、縫合，制作出極具民族特色的圖案。畫面大多夸張變形、意象生動、想像奇特、堪稱陜西一絕。

陜西剪紙是陜西民俗中的另一大特色，主要形式有窗瑤頂花、門畫、掛簾、鞋花、結婚雙喜花等。陜西窗花在表現內容上，一種是繼承傳統內容，一種是貼近生活，近距離反映現實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。山西的剪紙大多出自農家婦女之之手，以淳樸、粗獷、簡練、明朗為特點。他們創作的剪紙包含著濃郁的你提起西和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作之，具有古樸的民風。陜西的剪紙凝聚著普通勞動人民的智慧，表達了對生活的感受和美好的向往。

在陜西，還有許多其他的一些民間藝術，例如皮影戲、農民畫等。這些藝術品都以實用為主,注重功能，并把功能和審美要求完美地結合起來。大多就地取材，采用當地豐富的資源，使用簡單的工具，并以手工勞動為主。泥土、麥秸、竹、棉線、木、玉米皮等天然材料都可作為原料，產品具有粗獷、厚實、拙樸的藝術特色。手工操作的簡單工具更使這一特色趨于完整。民間手工藝表達了勞動人民祈求美好、幸福生活的愿望和思想感情，反映了人民群眾的生活習俗。

四、婚嫁民俗

賈平凹在小說中還想讀者展示了高老莊的婚嫁習俗。首先是“毛看”，“毛看”就是媒人領著姑娘家去見對象。“毛看”上了，然后女方才正式去男方家，這叫“光看”,“光看”要看男方的父母、房子、家當。“光看”時男方要給女方錢，女方不接受親事就算是泡湯了。女方接受了，親事就算是初步完成了，男方得通知親鄰，定日子，吃定親飯，當眾送女方衣服、棉花、或者耳環戒指。

賈平凹的這段描寫，簡要的將山西的婚嫁民俗給讀者展現了出來。在陜西，婚嫁民俗比較繁雜，包含了很多的講究和細節。

訂婚，一般經介紹人傳說，雙方互相盤問，了解男、女各人的年齡、生辰、人品、相貌、文化、職業和家庭門風等。若雙方愿意，男方擇吉日，攜彩禮，與媒人到女方家舉行訂婚儀式；商話，由男方家長、媒人帶只羊、煙酒、衣服、彩禮到女家，女方請外家及家門主要人員參加，禮到、財足即議定迎娶時間；登記，各持介紹信在女方所在的鄉政府辦結婚手續，領結婚證；迎娶，過去一般備一頭叫驢或兒馬，頭挽紅布條和紅花，俗稱“硬馬”。近年一些交通便利的川道和城鎮，也有用拖拉機或汽車娶人。娶人的由娶人婆媳（新郎的嫂子或嬸娘）、拉馬的（新郎的弟弟或侄子）、代事的、馱箱的、吹手等5——7人組成。

臨行時，新郎要將馬騎一下稱“壓馬”，到女方家要請數目成倍的送人親戚，收箱即陪嫁的物品，撒箱即女一男二，錢數事位議定，最后舉行上馬儀式，在一片嗩吶、爆竹聲中去。在暮色蒼茫中涌進村頭院落。在火把的照耀、鞭炮的爆響中舉行新人“下馬”，拜天地、抱“寶斗”入洞房后繞炕一周，擇方位而放，稱“踩四角”，新娘“坐帳”，給送人親戚喝“攔門酒”。洞房花燭里，要給新人并頭、翻床，最后才是最精彩的鬧洞房，戲笑玩耍，花樣百出，直至新人精疲力盡，鬧房人方才趁興而去。

結束語：賈平凹對陜西風情民俗的喜愛是深入骨髓的，他的大部分作品中都滲透著濃厚的民俗氣息。陜西的民俗源遠流長，范圍廣泛，深入人們的生活之中。賈平凹的作品以一種文字的形式將這些民俗保留下來，有利于陜西民俗的保護、繼承和發展。

第四篇：民俗

皖西民俗——摸秋

中秋節作為我國的傳統節日，在人們的生活中具有無可替代的作用。“十二度圓皆好看，其中圓極是中秋。”中秋節擁有眾多奇異瑰麗的神話故事和內涵豐富多彩的節日習俗，且各地不盡相同，各具特色。而六安也有一個不同于其他地區的中秋習俗，即摸秋。據清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中記載：“女伴秋夜出游，各于瓜田摘瓜歸，為宜男兆，名曰摸秋。” 可見，六安的摸秋習俗已有相當久遠的歷史。

關于摸秋，民間有句俗語，“八月半摸秋不算偷。”“摸秋”，其實就是“偷秋”的意思。據傳說，那些結婚后未生育的女子，中秋之夜會乘著月光，在小姑子或其他女伴的陪同下，到別人家的田中，閉著眼睛去偷摘瓜豆。因為漢民間相傳，摸到南瓜的，即可生男孩，因為“南”與“男”諧音，便預兆生男孩。摸到扁豆則生女孩，因為扁豆也稱“娥眉豆”，而峨眉古來是美女的代稱，便預兆生女孩。除此之外，還有“摸到冬瓜生男孩，摸到絲瓜生女孩，摸到大椒不害眼”的說法，以及摸到高粱是“錢串子”，摸到絲瓜要“倒霉”等。“摸秋 ”之余，婦女們還摘南瓜與峨眉豆，分贈想生兒女的女伴；長輩們還指使孩童，捏起泥人，放在南瓜上，幾人抬著，一路燈籠火把，敲鑼打鼓，送到新媳婦家里，以示預祝，謂之“送子”。

而這一夜，那些丟了“秋”的瓜豆之主，不管丟了多少都不會責怪“偷摘”者，他們認為丟失什么，來年就會豐收什么，因而以此為樂。這也正應了那句“不算偷”的俗語。

在六安，摸秋除了要在菜園子、莊稼地里，摸摘瓜果、大椒、黃豆、玉米、棉花、蘿卜等，爾后還要拔了黃豆棵子在路邊燒毛豆吃。因而，中秋節后，鄉間的路旁、田邊常可見到一攤攤灰塵燼。

摸秋作為中秋節的民間習俗，借月光偷摘莊稼，摸著不同的莊稼就有不同的兆頭，是一種充滿神秘、冒險和人生向往的樂事、趣事。年輕人們，樂此不疲，直到夜深盡興方歸。

隨著時代的變遷，人們物質生活水平的提高，摸秋的習俗保留至今。它不僅僅代表著人們對生活的美好寓意，也成為皖西地區中秋節不可缺少的活動之一。現在人們會在秋收時，故意留下已經熟透溢香的五谷雜糧、山珍野味、瓜果蔬菜，為大家摸秋助興，也為自己來年能豐收，博一個好的寓意。

六安古老而神奇，民風純樸，風情獨特。美麗的山川，豐富的飲食，尋常的起居，日常的勞作，都演繹成美好的傳說和地方掌故，寄托著皖西人民對真善美的憧憬和追求。在這里長久流傳的摸秋民俗，既是人們節日狂歡的集體活動，也是人們表達對美滿生活的向往，和對自然饋贈的感恩的重要媒介。摸秋這個民俗活動，歷經時間的打磨，富含深厚的文化底蘊和多彩的活動事項，是中秋節日文化中的重要組成部分。對于增加節慶活動多樣性，豐富現代生活有重要的文化價值。摸秋，既增強了節日的氛圍，又為人們提供了一種慶祝豐收的方式。

摸秋，表現了皖西人民以一片虔誠之心，慶秋的絢爛、豐盈、殷實，品味大自然賜予的豐厚回報。一個“摸”字，把秋天渲染的甜美又溫馨。

第五篇：民風民俗

AGYXAAFAaYtbKudx

各民族風俗習慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節期間集會跳“阿細跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風調雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年爭先挑水，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習慣包粽子過春節。節日期間還要組織豐富多采的民族文體運動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運，能保一年的吉利。

東鄉族——喜歡在春節期間打土仗，以示對養育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領，按輩份高低進行各種娛樂運動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預兆豐年。

瑤族——節日期間，人們聚在一齊，觀看風趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農民，一人扮擴鋤農民，三人邊舞邊歌，表示慶農業豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴塔”節（拉祜語為春節）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風調雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時，帶著禮品走村串寨、訪親問友。