第一篇：《北京法源寺》讀后感

《北京法源寺》

作品簡介： 讀后感

《北京法源寺》，歷史小說，是臺灣歷史學家，作家李敖的第一部長篇小說作品。李敖在獄中構思故事梗概，在1976年出獄后開始寫作，成書于1991年。小說以北京宣武區的法源寺為故事背景，描述了從戊戌變法到辛亥革命前后，康有為、梁啟超、譚嗣同、大刀王五等一批中國志士為中國的振興所做出的努力和活動。

本書以大人物為主角，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家園、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、人我、群已、公私、情理、常變、去留、因果、經世濟民等，都在論述之列。強烈地表達思想，內容豐富自是罕見。作者簡介：

李敖，臺灣著名作家、史學家、思想家。1935年4月25日生于哈爾濱，1949年隨父赴臺。1954年考入臺大法律系，自動休學后次年又考入臺大歷史系，1961年挑起中西文化論爭，從此成為文化界的風云人物。1972年、1982年兩次入獄前后六年有余。李敖是臺灣最有爭議的人物之一。他特立獨行、傲世無羈。學富五車、才華橫溢。斗國民黨，拒見蔣經國；戰民進黨，掘出黨魁根。中西文化論爭，他更是單英戰群雄。他自稱寫白話文、五百年內前三名都是李敖；他自詡為博學的洪水猛獸，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。今天的李敖依舊談笑風生地編著自己的全集、寫著自己的新作。是耶、非耶，盡由他人評說。讀后感:

《北京法源寺》形式上是歷史小說，本質上卻更象一部思想論文。小說以十九世紀末二十世紀初為時代背景，重點落在戊戌變法，以康有為、譚嗣同作主要人物。通過大量人物之間的對白，人物的內心獨白以及人物活動以外的旁白，小說引入諸多思想主題，例如生死、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、中外、群己。李敖對此也不否認，他說：除非小說加強僅能由小說來表達的思想，它將殊少前途。然而李敖的本意應該不是把思想加入小說而讓小說這種藝術形式有更好的發展，只是因為他自己對歷史、對政治有太多思考，要通過小說，一吐為快。在浩浩歷史長河中，李敖選取了一百年前的那一段來承載他的主張，用思想再現歷史又從歷史中擠出思想。

只是慕諾貝爾文學獎提名之名，可一讀就難以停住，五個小時，一氣看完十八萬字，看得眼冒金星而心里卻是熱血沸騰，久不能靜……小說開篇在北京城內千年古剎法源寺，丁香花開時，康有為出場，他時值青年，躊躇滿志，想面見光緒，推行變法；小說的結尾還在法源寺，暮年的康有為再次來到法源寺，時隔半世之后，百日維新的失敗已經遠去，譚嗣同等戊戌六君子也早就舍生取義成仁。這時的中國，改良不再流行，革命風起云涌，只有法源寺內的丁香還香飄不散……四十年間，清政府從現實的丑陋變成了曾經的黑暗；西太后從禍國的潑婦化作枯骨一具；中國的命運從看不到出路到望不見盡頭；康有為從變法的先驅蛻變到保皇的古董，唯一不變的是那靜山的古剎，在寒風中、在北國里、目睹一切之后，悲愴的佇立。

法源寺中、丁香樹下、康有為的目光里--恢弘的歷史的大幕仿佛徐徐拉開，百年的距在間縮近，史詩般綿長的旋律扣住后輩的心智，而歷史的波浪滌蕩出那些綺麗鼓動起絲絲渴望想要一窺究竟。康有為滿腹經綸、殫精竭慮、窮其一生、矢志不渝；譚嗣同亦儒亦俠，明知不可為而為之，以犧牲生命完成自我。在那個風雨如晦的歲月他們的精神之光雖不能將黑暗

燃盡卻可以把歷史的大幕點亮。老子說：大道廢，有仁義；國家混亂，有忠臣。看到康、譚，相比哲學，這句話似乎更象是給予歷史精英的榮譽。在那個波瀾壯闊的歷史轉折口，多少個稍縱即逝的機緣或許就能改變國家民族的命運，浸泡在歷史片段中的個人只有在具備了足夠的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判斷哪幾環將決定歷史的走向，而只有更少的人能有足夠堅持去完成這種判斷之后的執著。歷史總是不斷地將一些這樣的任務交出，成為無數的歷史使命，而有準備去接受這些任務的人便具有了歷史使命感。歷史人物搬動著書頁轉向下一面，當書頁以新的角度合上，歷史人物化作書簽。有時，最初的愿望和書頁最終合上的角度相同，于是功名可能模糊他們的信念；另一些時候，逆著書頁的轉動勉力阻擋，書頁翻過后，剩下是純粹的信仰，信仰或許不代表歷史的方向，因為信仰的根基是那么非理性，但正因為如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美麗的，美麗得足以瞥見信仰的痕跡便被震撼。

譚嗣同之死或讓人扼腕嘆息，或讓人敬佩有加，通過這些情素，信仰的威力被傳達了出來。康有為的信仰也是堅固的，他堅信改良救國，無論在最接近成功的戊戌年還是在落魄的暮年他都深信不疑。譚嗣同的信仰表現為激越，康有為的信仰讓他持重，他們的信仰都與國家命運交匯，在歷史光輝的映襯下，信仰的美麗如此動人。

譚嗣同為信仰而死，他信仰革命；康有為為信仰而生，他信仰改良。他們的信仰都為救國，而他們的信仰顯然產生了矛盾。可是他們都為信仰鞠躬盡瘁，這一點又是統一的。人為信仰而死，這就是意義，信仰本身比信仰的對象有更高的價值標準，至于信仰的對象正確與否，或值不值得為之一死，那是另一個問題。那種問題，往往時過境遷以后，可能不重要，甚至可能錯。從道德標準上來說譚嗣同是無懈可擊的，他忠于信仰死得其所，哪怕千百年后他所信仰顯得幼稚可笑，他的精神卻并不會受絲毫損毀。從這個角度來說，康有為雖然沒有殉死信仰，可是他在幾十年忍辱生命中對信仰的忠誠和追求一直是孜孜的，那么他的形象依然光輝。

戊戌君子們明明觸到了中國命運的咽喉卻無力將其扼住，當他們躋身中國歷史的潮頭還未站穩身位竟然已被狂瀾吞沒。從展轉在維新變法的風口浪尖到謝幕于辛亥革命的歷史舞臺。隨著歷史的起伏，康有為們心路九曲、千回百轉。在法源寺，康有為曾向法師表白自己的“康”取《尚書》“康濟小民”之意；還是在法源寺，譚嗣同邂逅梁啟超時更是借己之口說出了李敖的信仰基礎，通過佛教和愛國途徑作者找到了自己還算滿意的歸宿，主張已成?菩薩道?的人，還得?回向?人間，由出世回到入世，為眾生舍身，這種?回向?后的舍身，才是真正的佛教。救世濟民的相同主張讓康、譚在為信仰上的矛盾生離死別之前曾并肩戰斗，也是這短暫的百日，在歷史道德內，讓不同的信仰現出和諧。

來世原作戊戌變法的一分子

第二篇：《北京法源寺》讀后感

讀《北京法源寺》有感

終于看完了李敖的《北京法源寺》，薄薄的冊子竟用了近一周的時間。這是一本需要思考的書，每一句都要去推敲去竭盡全力的想。

很早就知道李敖這個人，但從來沒有看過他任何的文字，鳳凰衛視的李敖有話說，倒是看過幾集，只覺得這個老頭，年紀一把，卻還尖酸刻薄的可以。也曾在《康熙來了》見過此君，一副為老不尊的樣子，樂于享受溫香軟玉在懷的老不羞。對李敖本人，我既沒有尊敬，也沒有鄙視，更多是一種觀眾的角色，只覺得此人活得很自在，坐了幾十年牢，泡過小自己幾十歲的馬子，還競選過總統，這生算是活得有滋有味了。當然“中國白話第一人”的自夸，讓我覺得此人倒是有幾分可愛。

最近才看了李敖的《北京法源寺》，不得不佩服李敖同志的知識淵博，其書根本就是將無數個歷史故事，用法源寺作串聯，以北京為背景娓娓道來。很多典故，我知道，但不知道的不很清楚，我不知道李敖寫這本小說時是否經常翻閱資料，但其對北京很多地方的描述以及各地名的歷史淵源的解析，很讓人佩服。看著看著，你會有種心驚肉跳的感覺，原來腳下的北京是一個背負著如此多歷史的熱土。當然書的重點并不是掉書袋，也許是信手拈來，也許是故意為之，單單其中的歷史底蘊已經讓人心顫不已。但書的重點，寫的是一個人的死，譚嗣同的死。我想李敖是把自己看成一個革命者，一個他書中李十力般的人物，但他卻把重點放在了譚嗣同身上。

整篇文章用來寫一個人的死，寫一個優秀中國人的死。你能看到李敖與魯迅般對國人麻木的無奈和悲哀，也能看到李敖對如譚嗣同般中國志士的敬仰，更能看到李敖自己對改變中國的愿望和為之獻身的決心。這樣的李敖是值得尊敬的，因為在現在的中國，缺得不是投機倒把的商人，而是有社會責任感的知識分子。我不知道那個在熒幕上嬉笑怒罵的李敖，和字里行間透著責任和蒼涼的李敖，哪個才是真正的李敖，又或者兩個都是，兩個都不是。只是很遺憾，在中國，在大陸，連李敖這樣的人都很少很少了，流行的都是韓寒，郭敬明之流，風靡都是YY之眾，是這個民族本身就沒有產生天才的土壤，還是根本沒有天才成長的空間。百年來的中國人，衣服和服飾變了，心還是老樣子，只是如魯迅，李敖這般還出來吶喊兩聲的人也漸漸少了。

第三篇：《北京法源寺》讀后感

讀這部小說的心情是激動的。書中以法源寺這一實體的存在，自康有為講起，時序貫穿清末到民國初立，焦點集中在幾位改革運動里的靈魂人物，如康有為、梁啟超、譚嗣同等等，牽引出對時局變化的行動，尤在個人思想與兩難的關鍵問題上，大幅著墨，并解詩以明志，將糾結纏繞的問題，從不同觀點辯論，抽絲剝繭。李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫出

這本「以古現今」的小說，令人大嘆過癮。其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關於佛學出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學，受到老師影響，興趣轉向了另一個方向，并且如同老師說的：學術若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經濟現象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有「近利」的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質的為己謀福而已。

另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中佔了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關于康有為是否為一「褪色的改革」派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。

當然，這部小說也有以古諫今的意味，當我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結與統一、臺獨等議題。對我而言，「中國」兩個字是廣義的，具強烈的文化內涵，是自大陸輾轉來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結的問題，的確是看個人如何定義分野，在現實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。

另關于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現在，也曾是我不解的問題。但即便現在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實際，只要國際政治的游戲規則依舊運轉不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會提倡對于自身有利的東西。

無論未來，兩岸是朝統一邁進，或者維持現狀，獨立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了「財富」。每當書中出現「現代化」三個字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自鴉片戰爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進的目標上看，看在這范圍內活動的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個議題，早在數百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會發生的痛苦和孤獨。

第四篇：《北京法源寺》讀后感1000字

《北京法源寺》讀后感1000字

原創：---Jifeijiang

《北京法源寺》構思于李敖坐牢期間，前后歷經15年才得以完成。先來了解下李敖本人：

（1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主義大師，國學大師，中國近代史學者，時事批評家，臺灣作家，歷史學家，詩人；臺灣省無黨派人士，曾任臺灣“立法委員”,2008年任滿，宣布退出臺灣省政壇。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為“中國白話文第一人”.“以玩世來醒世，用罵世而救世”,有《北京法源寺》、《陽痿美國》、《李敖有話說》、《紅色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，創下歷史記錄，被西方傳媒追捧為“中國近代最杰出的批評家”.《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80冊，凡3000萬字。2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦三所頂尖高校發表了名為“金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡”的系列演講。

2018年3月18日，李敖在臺北不幸過世，享年83歲。4月25日，李敖的兒子李戡在電視節目中公開父親生前所寫的親筆遺囑。

本書取材地：坐落于北京，法源寺，初名“憫忠寺”,這是一座有故事的寺院，和一般的寺廟不同（書中有介紹），它的建立本身是唐太宗為了安撫征高麗的死難將士的英魂，清雍正時更名“法源寺”,取“法海真源”之意。1956年在寺內成立中國佛學院、1980年又于寺內建立中國佛教圖書文物館，是中國佛教協會所屬的宗教類博物館。

法源寺坐北朝南，形制嚴整宏偉，六院七進。主要建筑有天王殿，內供彌勒菩薩化身---布袋和尚，兩側為四大天王。大雄寶殿上有乾隆御書“法海真源”匾額，內供釋迦牟尼佛及文殊、普賢，兩側分列十八羅漢。觀音閣，又稱憫忠閣，陳列法源寺歷史文物。凈業堂內供明代五方佛。

全書字數不多，但讀來時而令人深思，時而令人悲憤，時而令人扼腕痛惜。

在讀康有為、佘法師辯證關于“善與不善”、“有所為、有所不為”、“個人和群體”的討論時甚是精彩。“有心為善，雖善不賞”,“有所為有所不為”,“個人只有和群體的大多數一起浮沉，才能免于被殘忍對待”時，你會感覺在運用哲學、道家、佛學的思想方法辯證思維后，很多事情會有精彩而耐人尋味的發展方向，而不是簡單地對立面。

在讀譚嗣同、梁啟超二人法源寺論佛，于佛前結拜時，你會發現有才之人的惺惺相惜，()以及對家國何去何從的滿心憂慮。

全書讀一半之后你會發現清末時這群有志之士為國家，為人民做了多大犧牲，面臨的挑戰是多么困難，你會感到守舊派是多么讓人憎恨而無能為力。最后以戊戌六君子慷慨就義，譚嗣同的一首：有心殺賊，無力回天，死的其所，快哉，快哉！！達到情感的頂峰。

全書結尾在給人留下很多無法考證的懸疑同時也道出了很多不為人知的秘密，比如大刀王五和佘法師的真實身份，還原了二人的歷史淵源和矛盾由來，最后以二人之死，小和尚普凈（李十力）的敘述消解讀者心中謎團。

歷史的滾滾車輪從不會為誰而停留，一代一代人的努力，犧牲也不是簡簡單單的悄無聲息，總會或多或少的改變歷史發展方向，我們能做的就是汲取歷史經驗，就像譚嗣同與眾好友、康有為與普凈的辯論“改良”還是“革命”,只有實踐了才能知結果。

全書讀來使我對近現代歷史人物有了更清晰的認識，不再是簡單好與壞，而是全面的結合歷史背景的理解。

強烈建議閱讀，而且《北京法源寺》作為李敖唯一一篇長篇小說，曾在2000年被提名諾貝爾文學獎的作品。當然如果你實在讀不下去，也可以考慮去看本書的話劇版，反響也很不錯哦。

第五篇：讀《北京法源寺》有感

讀《北京法源寺》有感

時間悄悄流逝，沖刷著那些或悲壯或豪情或凄然的一幕幕往事。往事變成故事，故事變成傳奇，傳奇成為傳說。

北京法源寺，原名憫忠寺。書的楔子描述了那條亙古未變的天河，憫忠寺仿佛那天河一樣亙古長存，記錄著一幕幕悲歡離合，目睹著千年滄桑。置身其中，我覺得自己仿佛就是那憫忠寺，就是那寺里的古樹，是那寺里的殘碑，恍然間千年已過。

書中所寫的是戊戌變法前后大人物的行動與對白。正如佛家所說，一沙一世界，一葉一菩提，從小小的法源寺中，我們讀到了因緣、宿命、善惡、是非、忠奸、興替、信仰、俠義。

感觸最深的一點是法師對中國歷史的認識。近代中國，為國家做大事很難，政治中守舊的勢力和小人勢力太大了。所以想為國家做大事，什么下場都可以看出來；即事先看出來，還要不怕死、還要做，除了一大癡漢外，還有誰肯干？凡是肯干的人，都要準備悲劇的收場。是啊，精忠報國的岳飛死于**亭中，誓復遼東的袁督師死在了自己人的刀下，就連大明第一能臣的張居正也不過撈了個死后抄家的下場。是宿命嗎，戊戌六君子最終也倒在了北京繁華的菜市口，為不明真相的群眾所圍觀。

書中最精辟的一句話我覺得就是這句“忠臣是時間造出

來的”。是啊，時間足以使任何政權合法化，有誰會記起元朝對漢人的殘暴壓迫呢，有誰記得宋祖從孤兒寡母手中取得的天下呢，又有誰記得“揚州十日”、“嘉定三屠”呢，就是記得又有誰愿意想起愿意提起呢。你可以把狗關在屋里，但要它對你搖尾巴，時間不夠，就不行。時間可以造就一切，也可以遺忘一切。

中國的武士或俠士或將士一直是歷代政權防范的對象。他們只是被利用的對象，狡兔死，走狗烹，這是他們中國宿命的真實寫照。所以他們最好的結局也無非是，將軍百戰死。亂世現，志士出。豪杰志士出場的時間就在新舊交替、民心思變的亂世。于是戊戌六君子出場了，時間：甲午中日戰爭中國割地賠款之后，地點：北京城，人物：一個沒有實權的滿洲皇帝和幾個心懷變法的志士。當然結局也早寫好了，北京菜市口。這是一場天真的變法，百日維新，在一個女人的不屑聲中煙消云散。對于這場變法，我沒多大感慨，只是像對王安石主張的變法一樣，一聲喟嘆。就想一幅好畫需要點睛之筆一樣，我覺得譚嗣同就是那雙洞徹世間一切的眼睛。也想說，如果生于那個時代，他就是我的偶像。

譚嗣同出場了，在一場佛學真義的辯論中，他談到了眾生，談到了家國，談到了回向。

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

先出世，后入世，努力救世，不記得失，這是王安石回向的境界，也是譚嗣同崇拜的境界。同是文人，同是詩人，同是變法圖強的大人物，然而譚的性格里多了一分俠義，還多了一分悲壯。所以王變法失敗后選擇了歸隱，譚選擇了歸義。

我更欣賞的是譚少年的成長經歷。也只有這種經歷才造就出他一顆佛心，一身俠義，一腔熱血。十三歲父親到甘肅上任，回到湖南老家。十四歲去甘肅，又碰到河南、陜西大兇年，赤地千里，隨他去甘肅的，路上一死就十多個。他在甘肅，最喜歡出塞探險打獵。他曾經和一個騎兵迷了路。七天七夜，走了一千六百里，都沒有人煙。脫險回來的時候，屁股上髀肉狼藉，褲襠上都是血。尤其，當你置身于古戰場中，感覺千百年前，胡人牧馬、漢將拓邊、嘗覆三軍、邊聲四起的氣氛，你真會有蒼茫之感。你的心胸會開廓無比，但那種開廓，是悲涼的、是流離的、是‘地闊天長，不知歸路’的，你感覺到千軍萬馬在你眼前走過，殺聲震天、血流遍地。可是，突然間，一切全停了、全都靜止了，所有的千軍萬馬，都一剎間變成一片塵埃與尸骨，天地為愁、草木含悲，百年為之銷聲、千年為之孤寂。這時候，你仿佛是人間唯一的活人，在行經鬼域，不是你生吊古戰場，而是古戰場把你活活

死祭……

讀到他的這些經歷時，不禁心馳神往，讀萬卷書，不如行萬里路，也只有如此的歷練才能磨礪出心如鐵石般堅硬的性格。中國也是因為有了這許許多多堅韌不拔、心懷天下的人，才能一次次走出絕境。

那個時代漸行漸遠，終于湮沒在歷史的迷霧中。不過關于善惡、信仰、興替的話題還在繼續，歷史的年輪仿佛輪回一樣，在下一個大時代還將重現譚嗣同式的身影。今生無緣，如果有來世，我愿做一回譚嗣同。

2013/2/26