第一篇：讀后感征文書目

2009全球華人中學(xué)生 “綠色心靈”主題閱讀征文大賽暨第十屆“滬、港、澳與新加坡” 四地中學(xué)生閱讀征文大賽書目推薦：

＊ 這個藍色的星球是我們共同的家園……

1．《四季簡史》作者：葉永烈

2．《致森林》、《致高山》、《致大海》編著：紅孩

3．《房龍地理》作者：（美）亨德里克·威廉·房龍

4．《植物記Ⅱ》作者：安歌

5．《消失的地平線》作者：（英）詹姆斯·希爾頓

6．《藏地密碼》作者：何馬

7．《我們的國家公園》作者：（美）約翰·繆爾

8．《愛因斯坦的圣經(jīng)》作者：（美）薩繆爾

＊那些可愛的生靈給我們無數(shù)感動……

1．《昆蟲記》作者：（法）法布爾

2．《動物智慧故事》作者：沈石溪

3．《狼獾河》作者：格日勒其木格·黑鶴

4．《黑駿馬》作者：（英）安娜·西韋爾

5．《黑焰》作者：格日勒其木格·黑鶴

6．《巴格達有愛》作者：（美）杰伊·科普曼梅琳達·羅斯

7．《我在雨中等你》作者（美）加思·斯坦

8．《動物檔案》作者：蔣子丹

＊城市讓我們生活更美好……

1．《看不見的城市》作者：（意）伊塔洛·卡爾維諾

2．《上海日記》作者：葉辛

3．《街道背后——海上地名尋蹤》作者：薛理勇

4．《城市母語》作者：荊其敏

5．《都市記》編著：祝勇

6．《巴黎文學(xué)地圖》作者：BY工作室

7．《城市的秘密——地下萬象》作者：（美）亞歷克斯·馬歇爾

8．《明日的田園城市》作者:（英）霍華德

9．《城市的標(biāo)志》作者：張紅霞

10．《到古代去旅行》作者：艾嘉楊寧

11．《龐貝：倏然消失了的城市》作者:（美）戴爾·M·布朗

＊對自然我們應(yīng)心懷敬意……

1．《寂靜的春天》作者：（美）雷切爾·卡遜

2．《沒有我們的世界》作者：（美）艾倫·韋斯曼

3．《心中的曠野》作者：魯樞元

4．《難以忽視的真相》作者：（美）阿爾·戈爾

5．《萬物簡史》作者：（美）比爾·布萊森

6．《小小地球》作者：（英）布魯斯

7．《綠色生活手記》作者：莽萍

＊純凈的心靈讓我們返璞歸真……

1．《瓦爾登湖》作者：（美）亨利·戴維·梭羅

2．《小王子》作者：（法）圣埃克絮佩里

3．《天地一書生》作者：周淘

4．《自然教育》作者：（意）蒙德葛察

5．《永遠的小王子》作者：（法）馬賽爾·米若

6．《渴望生活——梵高傳》作者：（美）歐文·斯通

7．《會跳舞的向日葵》作者：秦文君

8．《世說心語》作者：劉墉

第二篇：征文指定書目

二年級書目：《小豬嘻哩呼嚕》、《香草不是笨小孩》、《我和小姐姐克拉拉》、《神奇校車》、《鼴鼠博士的地震探險》、《幼兒啟蒙叢書》 三年級書目：《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》、《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》、《時代廣場的蟋蟀》、《奇妙的數(shù)學(xué)國》、《最美的科普.四季時鐘系列》、《成語故事》

四年級書目：《狼王夢》、《我的同桌是班長》、《草房子》、《生命的故事》、《昆蟲記》、《吳姐姐講歷史故事》

五年級書目：《小王子》、《塔頂上的貓》、《綠山墻的安妮》、《萬物簡史》、《科學(xué)家故事100個》、《諾貝爾獎獲得者與兒童的對話》

第三篇：推薦書目讀后感

讀后感：

這期《讀庫》讀下來，有一種久違的感覺由然而生，1001這期讀庫的可讀性終于又恢復(fù)到以前的水平了，給博主留下較深印象的文章包括《老課本》、《尋找游牧文明》、《我和我的作者們》、《摩爾小姐》等，可謂是篇篇都是經(jīng)典啊！

鄧康延著《老課本》：作者于2007年，偶然在云南騰沖的舊貨市場發(fā)現(xiàn)了幾冊泛黃的民國年間小課本，印刷時間為民國元年六月初，推薦書目讀后感。在這些小冊子中用朗朗上口、通俗易懂的詞句將中國的人文歷史、社會的待人接物、自然的客觀規(guī)律等進行講解，個人感覺還是蠻適合4至8歲的小孩作為課外讀物的。目前，這套課本已經(jīng)重新再版了，可以在各大圖書網(wǎng)站買到了。

舒泥著《尋找游牧文明》：每個向往自由的人都和作者一樣，從心底里憧憬著草原生活的那一份恬淡。但實際情況是否確實如此呢？這是由于內(nèi)心中這份糾結(jié)的存在，作者從某雜志申請了專項經(jīng)費，以草原游牧生活為調(diào)查對象開展了旅途。經(jīng)過作者深入牧民生活發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在游牧生活已經(jīng)脫離我們的想象太遠了，由于現(xiàn)代化進程的不斷推進以及土地制度的改革，原來成片的牧場已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是類似于包產(chǎn)到戶的形式，牧民每戶只能分到很小的一塊草地，而且這樣的草地也需要用圍欄圍起來，讀后感《推薦書目讀后感》。這樣就造成了游走放牧的形式在當(dāng)下已經(jīng)不太可能，同時原來哪些較大提醒的馬、牛類也已不適應(yīng)現(xiàn)在的生產(chǎn)情況，從而逐漸淡出了游民的視野。現(xiàn)在生活在草原上的牧民對原汁原味的放牧儀式、方式也開始淡忘，文化消亡問題同樣存在于游牧民族中。

楊葵著《我和我的作者們》：從文中可以看出，作者是某出版社的資深編輯，因此擁有于作者進行親密接觸的天然機會。同時，作者也是一個很熱愛編輯工作并且細(xì)心的人。作者將近年來接觸過的作者分門別類的進行了梳理和介紹。在文中，我們可以看到讀者所熟知的冰心、賈平凹、海巖等知名作家在日常生活中的另一面。

最后我還要重點介紹一下藍樺著《摩爾小姐》：作者多年旅居美國，而出國留學(xué)生在國外首先就要解決住宿的問題，也許是處于方便生活及融入社會的考慮，作者決定在學(xué)校周邊租住一間民宅作為宿舍。而摩爾小姐的房子因為地段優(yōu)越、租金低廉逐漸成為留學(xué)生特別是中國留學(xué)生的首選。但摩爾小姐由于受英式教育熏陶多年，有著許多自己的清規(guī)戒律，比如不許長期占用廚房和浴室、不許帶客人回宿舍等等。但看在租金便宜的份上，作者也只好忍氣吞聲默許接納下來。在日常的相處中，作者與摩爾小姐逐漸熟悉起來，并通過送摩爾小姐去醫(yī)院進行搶救而進一步拉近了距離。從此以后，摩爾小姐向作者打開了心扉，兩人成為了無話不談的好朋友。從摩爾小姐的回憶中，我們知道摩爾小姐有著一段令人辛酸的往事，摩爾小姐在訂婚當(dāng)天同丈夫返程途中遭遇了車禍，摩爾小姐幸存而丈夫不幸離開了人世，這也許是造成摩爾小姐性格孤僻的原因之一。摩爾小姐的家，始終保持著中世紀(jì)的裝修風(fēng)格，在眾多租客中不乏一些律師界、金融界社會名流，這些名流在上學(xué)期間也都租住過摩爾小姐的宿舍，并從此結(jié)下了深厚的友誼。從作者的筆下，一個開朗、固執(zhí)的老人形像躍然紙上。雖然摩爾小姐最終走向了人生的重點，但我堅信像他這樣的老人一定是去天堂了……

第四篇：管理學(xué)推薦書目讀后感

12級資環(huán)二班 全明英

(一)讀《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》有感

《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》一書主要介紹作者對教育的看法，他新穎地提出當(dāng)今的教育僅僅是在教，而不是在讓學(xué)生學(xué)。即教育的目的是學(xué)，而不是教。教育是喚起每個人全部內(nèi)在潛能的終身過程。因此要讓孩子學(xué)會自主學(xué)習(xí)，讓教育實現(xiàn)其真正的意義。

“學(xué)習(xí)有許多不同的方式，而施教只是其中一種。”這句話我很贊同。現(xiàn)代中國的應(yīng)試教育，僅僅是讓孩子成為一個只會“誦記”的機器，大部分人在學(xué)校學(xué)的東西在他們工作后并沒有用到。他們真正能夠用到的，是他們在實踐、自主學(xué)習(xí)、與人交往時所學(xué)到的東西。學(xué)習(xí)的方式不只有簡單的課堂教授，更多的應(yīng)是學(xué)生自己的個人感悟、個人積累。

作者認(rèn)為學(xué)校最重要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考。提倡把趣味性歸還給學(xué)習(xí)過程，提倡給學(xué)生創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)、積極的學(xué)習(xí)氣氛。是的，現(xiàn)在中國富人選擇將自己的孩子送到國外也正是因為如此，外國的學(xué)校比中國的學(xué)校更自由，更具趣味性。他們不希望自己的孩子原本活躍的思想被束縛在應(yīng)試教育的囚籠里，呼吸著壓抑的空氣，頂著升學(xué)考試無休無止的壓力。

讀了《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》一書，我也從中學(xué)到了一些好的學(xué)習(xí)方法及教育教學(xué)的啟示。在這本書中，作者傳遞了很多獨特的教育理念和教育方法。學(xué)習(xí)的最佳方法要么是自我激勵式的探索，要么是跟從那些具備并表現(xiàn)出所要求的天賦和技藝之人作學(xué)徒。一個孩子的興趣所在，便是他的未來方向所在。所以家長們不要總是告訴自己的孩子什么事可以做，什么事不能做，而要他們自己去探索，自己去領(lǐng)悟。當(dāng)然這是指學(xué)習(xí)上，道德修養(yǎng)方面則需要從小引導(dǎo)。所以，要允許孩子犯錯誤，只有跌的痛了，他們才能牢記這教訓(xùn)，避免再次犯。

21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命，需要整個社會的共同努力。作為老師，要懂得教學(xué)相長；作為學(xué)生，要學(xué)會自己發(fā)現(xiàn)問題，自主解決問題；作為家長，要允許孩子積極探索，尋找自己的興趣；作為政府，要促進教育體制的改革，使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，要推動形成一種活躍、趣味、自由的校園學(xué)習(xí)氛圍，少搞些形式的東西，多促進學(xué)生的發(fā)展。以上是我的感悟。

(二)讀《科學(xué)管理原理》有感

驚嘆于泰勒這本在19世紀(jì)末20世紀(jì)初便寫出的這本有里程碑意義的科學(xué)管理理論，書中他提出了科學(xué)管理的基本思想、基本內(nèi)容以及科學(xué)管理的具體方法。在科學(xué)管理的基本思想方面，泰勒提出了專業(yè)分工、標(biāo)準(zhǔn)化、最優(yōu)化等一些管理思想。在科學(xué)管理的基本內(nèi)容方面，泰勒對企業(yè)作業(yè)管理、組織管理等進行了全面闡述。其中包括對工人的挑選和培訓(xùn)、標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)條件、明確規(guī)定作業(yè)量、建立激勵性的差別工資報酬制度。在管理科學(xué)的方法方面，泰勒提出了定額管理、差別計件工資制、挑選并合理使用第一流工人以及如何進行標(biāo)準(zhǔn)管理的一系列具體的步驟與方法。

泰勒對科學(xué)管理作了如下定義：“諸種要素不是個別要素的結(jié)合構(gòu)成了科學(xué)管理，它可以概括成如下：科學(xué)，而不是單憑經(jīng)驗的方法；協(xié)調(diào)，而不是分歧；合作，而不是個人主義；最大的產(chǎn)出，而不是有限制的產(chǎn)出；實現(xiàn)每個人的勞動生產(chǎn)率最大化，富裕最大化，而不是貧困。”這個定義，既闡明了科學(xué)管理的真正內(nèi)涵，又綜合反映了泰勒的科學(xué)管理思想。當(dāng)然，對現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展來說，科學(xué)管理仍然是現(xiàn)代工業(yè)管理的黃金法則。

管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

書中，泰勒提出的問題現(xiàn)在依然存在，他總結(jié)的管理經(jīng)驗依然有益，他研究的管理邏輯依然普遍，他創(chuàng)造的管理方法依然有效。他的管理方法看似簡單，卻有著非常深刻的內(nèi)涵，需要我們不斷研讀，也需要我們不斷實踐，才能實現(xiàn)組織管理的目標(biāo)——使雇主利益最大化的同時，也使雇員的利益最大化。

泰勒的科學(xué)管理也適用于一個班級的管理。對班級進行科學(xué)管理，并不只是靠班長的個人經(jīng)驗，更需要科學(xué)的管理方法，即班級事務(wù)有章可循。班級內(nèi)部需要協(xié)調(diào)，班級成員關(guān)系需要協(xié)調(diào)，班級建設(shè)需要協(xié)調(diào)。這就需要我們每個成員的合作，而不是個人主義。這些都是泰勒帶給我們的啟示。

然而，在我看來，在今天這個日新月異的時代，只有通過科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，通過調(diào)動員工的積極性，才能真正快速地提高效率，比如對員工的柔性管理以及人性化管理，就遠非泰勒所能夠想像的了。

不過，《科學(xué)管理原理》這本書仍然值得我們研讀。

(三)讀《工業(yè)管理與一般管理》有感

讀被稱作“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”的法約爾的著作實屬不易，不過正好也填補了我管理學(xué)知識的空白。

法約爾在書中提出了14項管理原則和5項管理要素，14項管理原則如下：1.勞動分工2.權(quán)利與責(zé)任3.紀(jì)律 4.統(tǒng)一指揮 5.統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

6、利益服從整體利益

7、人員的報酬

8、集中

9、等級制度是必要的10、秩序是一個組織必需的11，公平體現(xiàn)在組織中得方方面面

12、人員的穩(wěn)定

13、首創(chuàng)精神

14、團結(jié)就是力量。這些原理在課本上都講到，這一方面體現(xiàn)了它的現(xiàn)實意義，另一方面也證實了它的科學(xué)性。其中，值得一提的是，在統(tǒng)一指揮中，雇員只服從于他的上一級的命令，這就明確了每個人的分工，也避免了雇員同時接受兩個不同命令的尷尬境地，不過在我看來，這樣一來，雇員的工作效率也降低，因為需要等待命令一級一級地傳達下來。

接下來第二個方面，法約爾談了5個管理要素計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。其中著重論述了前三個。眾所周知，計劃的制定決定著整個活動的進行。一個考慮周全的計劃可以預(yù)知每種計劃實施過程中可能出現(xiàn)的結(jié)果并提出相應(yīng)的解決方案，這就需要管理者要有一種高瞻遠矚的目光及思考高度。

在企業(yè)中每個人都有特定的職位和專業(yè)技能，只有把這些人有效的組織來才能最大化提高企業(yè)效率，團結(jié)就是力量，分散就是散沙，組織的重要性不言而喻。但要想組織好就要有好的指揮，法約爾提到一個好的管理者要有多方面的能力，知人善任就是其中很重要的一條。

以現(xiàn)在的眼光來看，書中提到的14項管理原則和5大管理要素已不再是什么敏銳洞見、創(chuàng)新論點。但遺憾的是，法約爾走了之后管理學(xué)并沒有太多實質(zhì)性的進展。《工業(yè)管理與一般管理》承載著亨利〃法約爾對現(xiàn)代管理的巨大貢獻，尤其是管理活動14條管理原則和所需的5大要素仍被廣泛傳承和使用。我雖學(xué)過管理學(xué)，但當(dāng)我閱讀這本經(jīng)典著作時，才真正意識到管理對現(xiàn)代生活甚至是個人生活的重要性。我想，學(xué)好管理學(xué)理論，把它們學(xué)以致用，真真正正、切切實實的把它運用在日常生活、工作中，我的努力、付出，必將事半功倍。

(四)讀《新教倫理與資本主義精神》有感

社會的發(fā)展是一個漫長的過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯.韋伯具體分析了這個問題。

管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的。現(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的生成關(guān)系。韋伯力圖使用分析統(tǒng)計數(shù)字確立一個事實，即資本主義興業(yè)興趣和成功率與基督教新教背景存在著某種相互關(guān)系。他說：“一個人對天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)。”這也揭示了新教倫理對資本主義發(fā)展的重要作用。他把成功歸結(jié)為一種“天職觀”，認(rèn)為整個塵世的存在是為上帝服務(wù)的，這對于我這么一個無神論者來說，無疑是荒誕的。

另外，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。韋伯所論述的資本主義精神，與今天維持資本主義運轉(zhuǎn)的精神不盡相同。韋伯的時代，資本主義的運轉(zhuǎn)依賴生產(chǎn)為其核心，而今天的資本主義社會是一個以消費為核心的體系——以馬克思學(xué)說的術(shù)語而言，便是從工人向生產(chǎn)異化的時代，轉(zhuǎn)型為商品拜物教的時代。在當(dāng)代社會中，自由是通過消費而不是生產(chǎn)實現(xiàn)的，這就意味著人們將消費而不是生產(chǎn)作為實現(xiàn)人生目標(biāo)的首要手段。需要指出的是，這里的“消費”并不僅僅指的是韋伯所說的資本主義精神所厭棄的奢侈和浪費，反而是今天每一個人都將珍視的：家庭的幸福富足，個人滿足感，身體健康，個性得以表明等等。社會的如此轉(zhuǎn)型，是我們身處其中的每一個人都能明顯的感覺到的，韋伯所描述的資本主義精神，今天會被我們的主流價值觀認(rèn)為是“不懂得生活”或者“不知道什么是最重要的”。社會價值觀的如此重大轉(zhuǎn)變，是否仍舊可以用宗教來解釋？是否應(yīng)該考慮韋伯在探討資本主義精神時所無需考慮的大眾傳媒的力量？是否是擺脫了韋伯在文末所表達的擔(dān)心所達到的新的自由？這都是值得我們讀罷需要深思的問題。

(五)讀《大師的軌跡——探索德魯克的世界》

在《大師的軌跡-索德魯克的世界》中作者從各個角度來探索德魯克的世界：從孩童成長的背景、生命的淬煉、思想的孕育、治學(xué)的歷程、智慧的展現(xiàn)、教學(xué)的熱情、咨詢的能耐及對人類真誠的終極關(guān)懷。讀完這《大師的軌跡:探索德魯克的世界》之后，我們不難探究這位最具有影響力的“大師中的大師”的“內(nèi)心世界”。

德魯克指出：“這是一個以人為主軸的事業(yè)。我們并不是販賣商品的蔬果零售商。我與經(jīng)濟學(xué)家之間只有一點共識，那就是我不是經(jīng)濟學(xué)家。”談到凱恩斯的經(jīng)濟理論，特別是凱恩斯建議處在經(jīng)濟衰退階段，政府應(yīng)增加支出這一點時，德魯克批評道：“這就像醫(yī)生發(fā)現(xiàn)病人罹患末期肝癌，動手術(shù)也無法治管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

愈，卻告訴病人說，如果你和17歲的妙齡女郎在一起，你的病就會痊愈一樣荒謬。”

德魯克在歐洲曾每周搭火車去劍橋大學(xué)參加凱恩斯主持的研討會，就在這位偉人跟前聆聽教誨時，德魯克“突然領(lǐng)悟到一個事實，那就是滿屋子的人，包括凱恩斯本人及聰明有才華的經(jīng)濟系學(xué)生，只對商品的行為有興趣，而我卻更關(guān)心人的行為。”

從上述這些例子不難看出，德魯克這位傳奇大師的特立獨行。他有著與眾不同的背景，即使當(dāng)年他沒有上過一天學(xué)，仍然可算是受過最良好的教育。因為童年時期的他，每天都沉浸在智慧的殿堂，聆聽大人用各種語言傳述不同領(lǐng)域的高等知識，這樣的環(huán)境也陶冶出他獨特的寫作風(fēng)格。

德魯克希望人們接受一個觀念：在運作經(jīng)濟功能時，必須將人擺在第一位，然后才是物質(zhì)。他相信這樣的理想社會距離“現(xiàn)實”不遠，在那里，每一個人的自尊心都受到相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

德魯克大師帶給我很多管理學(xué)方面的新認(rèn)識，讓我受益匪淺。但是從書中看到，大師也會有不足之處。一是預(yù)測華爾街走勢錯誤，二是沒有跳出“兩成”這個偶然性事件去思考，從而忽略了工人的工作常態(tài)，作了過于樂觀的預(yù)測。

通過對本書的閱讀，我對德魯克大師的認(rèn)識從無到有，有潛入深。在佩服大師智慧的同時，我下定決心要多多看書，讓青春無悔。

(六)讀《旁觀者》有感

中國有句老話“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，德魯克作為一個理學(xué)大師，始終認(rèn)為只有站在旁觀者的角度，才能領(lǐng)悟出超越現(xiàn)實的思考并在相當(dāng)長時間內(nèi)保持領(lǐng)先，德魯克的偉大就在這里，如果他只研究現(xiàn)有管理界的常規(guī)思維和做法，他只能被稱之為管理學(xué)者，成為不了照耀管理學(xué)界多年的大師。

在這本書中，有對生活在鄉(xiāng)間大院里一群國民黨將軍改造過程的親身經(jīng)歷，有來自于官宦家庭的特殊回憶，有商海沉浮中一些人跌宕命運的真實白描，有留學(xué)新加坡時的南洋生活記趣，有對一本書、一部電影的心靈實感。這實際上相當(dāng)于是他的一本自傳，以一個旁觀者的角度，亦是他知識與人生歷程的記錄，花了他20年的心血。作為一個有社會責(zé)任感的知識分子，德魯克不愿意悲劇式地進入歷史，不管是被指派為一個丑角，還是證明為一粒微不足道的塵埃。他選擇了一個旁觀者的角色。這里的旁觀者，是一個不與強權(quán)者進行權(quán)利游戲的人，是一個不放棄獨立思考的人，是一個不媚俗的人，是一個尊重人性價值的人。作為管理大師，德魯克始終堅持：每個人都是有個性的，多元化的。這與中國科學(xué)發(fā)展觀中的與人為本有著同樣的意思。德魯克尊重人的價值，當(dāng)然也強調(diào)人的價值。

在我們感到迷茫或者驕傲的時候，不妨像德魯克一樣，以一個旁觀者的角度，客觀地評價自己。孔子也說：吾日三省吾身。連德魯克這樣的大師、孔子這樣的圣人尚且需要每天客觀地看待自己，更何況我們呢？

(七)讀《藍血十杰》有感

藍血十杰出身名校哈佛，是天才中的天才。他們是二戰(zhàn)期間美國空軍的后勤英雄，卓有成效地將數(shù)字化管理模式用于戰(zhàn)爭，為盟軍節(jié)余了十億美元的耗費。戰(zhàn)后他們加盟福特汽車公司，把數(shù)字化管理引入現(xiàn)代企業(yè)，拯救了衰退的福特事業(yè)，開創(chuàng)了全球現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理的先河，推動了美國歷史上最驚人的管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

經(jīng)濟成長期。他們?nèi)畾q即各有建樹，在自己的領(lǐng)域出類拔萃，他們之中產(chǎn)生了國防部長、世界銀行總裁、福特公司總裁、商學(xué)院長和一批巨商。他們信仰數(shù)字、崇拜效率，成為美國現(xiàn)代企業(yè)管理之父。

他們是成功者，卻也是悲劇人物。他們是天才，卻又是普通人。在商海中，太過隨性是站不住腳的。他們和我們一樣的脆弱，一樣的自我懷疑，一樣的困惑與尋覓。以利斯為例，利斯無疑是一顆閃亮的流星，在短暫的時間里煥發(fā)出奪目的光芒，卻又急速下墜，劃入永恒的黑暗。利斯無論做什么事都帶著一股狂熱的激情，他的魄力和野心甚至可以媲美桑頓。利斯替福特成功的擺平了法國福特公司的江河日下之勢，獲得了法國總統(tǒng)頒發(fā)的榮譽勛章，被福特二世奉為英雄，達到了人生光輝的頂點。他對榮譽的野心開始無法收場。他想推出一輛承載著“美國夢”的幻想車型，于是汽車工業(yè)史上最大的慘劇——水星大道巡弋登場了。從今天的眼光看，這款車子真是相當(dāng)雷人——渾身上下集中了美國人性格中的虛榮、膚淺、華而不實與粗俗。盡管行銷手段花樣百出，也不能避免它的失敗。它最終拖死了利斯的福特生涯，留下了巨大的爛攤子。利斯不久就自殺了。也許是他無法忍受自我的否定，也許是他的希望與野心一同被現(xiàn)實埋葬，但他的選擇必定是跟此次滑鐵盧有直接關(guān)系。野心，野心。成也蕭何，敗也蕭何。

藍血十杰的成功值得借鑒，也值得思考。

《藍血十杰》是一部人物傳記，更是一場心靈盛宴。

(八)讀《卓有成效的管理者》

讀完這本書，最大的感受是德魯克講到“知識工作者的生產(chǎn)力，就是做好該做的事情的能力，也就是有效性。”而“一個人的有效性，與他的智力、想象力或知識之間，幾乎沒有太大的關(guān)聯(lián)。有才能的人往往最為無效，因為他們沒有認(rèn)識到才能本身并不是成果。”這些論述，激發(fā)了我學(xué)習(xí)管理的動力，并了解到有效性才是管理者所應(yīng)追求的目的。

書的核心觀點是：對組織負(fù)有責(zé)任，能影響組織經(jīng)營成果的人，就是管理者。管理者的工作必須是卓有成效，卓有成效是可以學(xué)會的。針對如何卓有成效，德魯克先生提出了五點要求，分別是掌握時間、講求貢獻、發(fā)揮人的長處、要事優(yōu)先及有效的決策。而這五點，必須成為管理者思想上的習(xí)慣。換言之，“有效性是一種后天的習(xí)慣，是一種綜合的實踐。”而“既然是一種習(xí)慣，便是可以學(xué)會的”。管理者要學(xué)會這種習(xí)慣，必須經(jīng)過訓(xùn)練。“一個人如果沒有經(jīng)過這些訓(xùn)練，則無論他有多大的智慧、多大的努力、多大的想象力和多豐富的知識，也必是一位缺乏有效性的管理者。”因此，在日常的生活中，我們就應(yīng)該努力的去接受訓(xùn)練，培養(yǎng)使自己有效的習(xí)慣。

有效自我管理的過程也是自我提高的過程，在自我提高的過程的同時整個企業(yè)隨著慢慢成長成熟起來。所以有效的管理，是組織發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是整個組織的績效水平全面提高之處。優(yōu)秀的管理者更能使企業(yè)有凝聚力，戰(zhàn)斗力，充分發(fā)揮管理者自己及他人的長處，幫助企業(yè)抓住機會并獲得成功。通過強調(diào)貢獻，使自身的價值轉(zhuǎn)化組織成果。

這令我想起自己現(xiàn)在的大學(xué)生活。每到周末，便放縱自己睡到自然醒，學(xué)到自然累，就算是到圖書館自習(xí)，也是沒有很好地利用時間，往往是3個多鐘頭下來，只做了幾道數(shù)學(xué)題，看了幾頁書。在時間的掌握上，與德魯克所提倡的大相徑庭。

管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

以上僅僅是我此次閱讀的感受，我相信隨著生活和工作經(jīng)驗的增加，我會從這一書中獲得更多的啟發(fā)。經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典，就在于其經(jīng)久不衰的價值，我相信，會有更多的人因此書而受益。

(九)讀《高效人士的七種習(xí)慣》

正如一個人的杰出并不需要一個完美的人生,一本書的優(yōu)秀并不因為它所表達的一切都是真理,而是因為他的某些部分表達了可能被忽視的真理.《高效能人士的七個習(xí)慣》是一本帶有典型的美國精神的書.書中講的道理通俗易懂,字里行間都帶著闖勁和拼搏精神,大力宣揚個人的命運控制受自己控制.在讀完這本書后,我自己最大的收獲是深刻地認(rèn)識到要提高自己分析和解決問題的能力,必須從改變自己內(nèi)心深處的價值觀,對事物的認(rèn)知方法以及對競爭環(huán)境的理解入手,也就是提高自身的素質(zhì),同時輔助一些必要和實用的有效方法.《高效能人士的七個習(xí)慣》中的七個習(xí)慣是一個整體,它們相輔相成, 既講到了個人要全力以赴確立目標(biāo),進行個人修煉,并由依賴轉(zhuǎn)向獨立,從而實現(xiàn)“個人成功”,也講到了要通過建立共贏,換位溝通,集思廣益等,促進團隊溝通與合作.而不斷更新更是涵蓋了前六個習(xí)慣,督促我們從身心開始完善.其中讓我啟發(fā)最大的是“要事第一”這一種習(xí)慣.“積極主動”的態(tài)度,“以終為始”的愿景,〃要事第一“的把握,”雙贏思維“的互賴,”知彼解己“的溝通,”統(tǒng)合綜效“的合作,”不斷更新"的創(chuàng)造,會使每一個人走向世成功的彼岸.對于〖不斷更新〗這項,我認(rèn)為是要懂得去學(xué)習(xí)和自我批評,還要從以上四個方面去總結(jié),不能停留在做完一件事再總結(jié)的層面,這是不夠的,應(yīng)該全面審視自己,提高自己的素質(zhì)與素養(yǎng)就在提高整體,提高前面提到的六個習(xí)慣,這一切是相輔相成的.我們要懂得磨練自己.生活與工作都要靠自己,因此自己是最值得珍愛的財富.工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感,而具備良好的思考,學(xué)習(xí),創(chuàng)造與適應(yīng)能力,才能使自己立于不敗之地;擁有創(chuàng)造財富的能力才是真正的財富.讀書的根本目的是為了學(xué)習(xí)前人和他人的經(jīng)驗,是為了把握更多有用的知識和技能.只有把從書中學(xué)來的東西用到實踐中,才能真正達到讀書的目的.在今后的學(xué)習(xí)中,我將會通過不斷的努力和探索,通過培養(yǎng)這七個習(xí)慣。

(十)讀《管理思想史》有感

管理思想史一書通過介紹各個時期管理思想產(chǎn)生的背景、典型的管理實踐、主要代表人物及其管理思想的基本內(nèi)容，闡述了從中外早期管理思想、工業(yè)革命時期的管理思想、古典管理理論、現(xiàn)代管理理論到當(dāng)代管理理論的發(fā)展演變過程，分析了實現(xiàn)這一過程的社會生產(chǎn)方式、政治、文化以及思想家們的作用，揭示了管理實踐與管理思想、社會生產(chǎn)方式的變革與管理思想演變相互作用的辯證關(guān)系。

在管理中強調(diào)“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經(jīng)營還是已經(jīng)經(jīng)營了數(shù)年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關(guān)鍵。如果一個組織沒有認(rèn)真負(fù)責(zé)地進行人力資源管理，績效和目標(biāo)的達成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標(biāo)這一管理思想，則與現(xiàn)如今計劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應(yīng)。

管理學(xué)十本書的讀后感 12級資環(huán)二班 全明英

眾所周知的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學(xué)的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者。科學(xué)管理理論的產(chǎn)生提高了管理理論的科學(xué)性，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了社會公眾對消除浪費和調(diào)高效率的關(guān)心。與此同時它的局限性體現(xiàn)在1、“經(jīng)濟人”假設(shè)的片面性；

2、諸項原則在實際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態(tài)度。對于科學(xué)管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學(xué)理論可以適用于對任務(wù)合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。因此作為一名管理者，要重視員工的作用，這是這本書給我的最大啟示。管理學(xué)十本書的讀后感

BY-12資環(huán)二班 全明英

第五篇：讀后感書目

讀后感書目

1、《當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀讀本》

推薦理由：《讀本》以構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀為主線，以推動當(dāng)代大學(xué)生踐

行核心價值觀為宗旨，從“多重變奏的主旋律”、“理性和情感的選擇”、“責(zé)任與使命的要求”、“行為與價值的追求”、“努力做到知行合一”五方面，全方位地探討了當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀。

2、《記住你是誰》

推薦理由：本書由認(rèn)識自我、管理自我、領(lǐng)導(dǎo)他人、建立價值觀組成。給你指引

鼓勵，使你從中領(lǐng)悟領(lǐng)導(dǎo)的真諦、成功的價值與人生的真義。

3、《影響人生的24堂課》查爾斯〃F〃哈奈爾

推薦理由：本書是幫助我們從宇宙智慧中汲取實現(xiàn)個人雄心壯志的必需之資。本

書教會我們許多人生哲理，對以后的工作、生活很有幫助。

4、《我的苦難我的大學(xué)》

推薦理由：那么不幸的孩子都那樣去奮斗，那么多坎坷那么多挫折她依然那樣執(zhí)

著，生命里有太多奇跡，你那么一點困難算個什么呢？

5、《世界因你而不同》李開復(fù)

推薦理由：李開復(fù)唯一的一本自傳書，字里行間，是歲月流逝中沉淀下來的寶貴的人生智慧和職場經(jīng)驗。我們大學(xué)生，應(yīng)該向成功人士學(xué)習(xí)積極的人生態(tài)度。

6、《細(xì)節(jié)決定成敗》汪中求

推薦理由：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平

凡。把細(xì)節(jié)進行到底，推動精細(xì)化。

7、《人性的弱點》戴爾·卡耐基

推薦理由：匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵志

經(jīng)典

8、《麥田里的守望者》塞林格

推薦理由：它不僅生動細(xì)致地描繪了一個不安現(xiàn)狀的中產(chǎn)階級子弟的苦悶仿徨、孤獨憤世的精神世界，一個青春期少年矛盾百出的心理特征，也批判了成人社會的虛偽和做作。

9、《孫子兵法》孫武

推薦理由：既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。

10、《不抱怨的世界》威爾-鮑溫

推薦理由：抱怨是最消耗能量的無益舉動。本書作者提出的“不抱怨”運動，正

是現(xiàn)代人最需要的。不抱怨，試著接納自己，接納他人，這樣你的人生會更美好、圓滿。