第一篇：課堂所學之總結與隨想

由身到心

——課堂所學之總結與隨想

其實開始時，自己對佛教根本不了解。以為佛教就是一堆剃光了頭的出家人在念經，普渡眾生。他們不能有七情六欲，就如戲里的唐僧一樣，即便是后來面對生母時也不能相認，有點離譜。我甚至會以為佛教就是菩薩、佛祖，人們在遇到困難時喜歡禱告的對象，但至少他們的前身是佛教中人。這些印象都是受《西游記》影響所形成的。而再現實一點點，見過的僧人不多，很淺薄，只知道韶關有個南華寺，聽過佛教的音樂。

選擇佛教是想從中學習到一些修身修心之道，因為自己是個很情緒化的人。覺得佛教其實蠻難領悟的，至少我沒有這樣的慧根。

曾經有人言，“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。在此，想先小小總結一下佛教的形成等相關內容。

佛法東來——佛教產生于公元前6至5世紀，由釋迦牟尼在古代印度創立的。“釋迦”是族名，“釋加牟尼”意為“釋迦族的圣人”，他本是古印度一國國王之子。佛教的基本教義是四諦、八正道、十二因緣和三法印。二千年前，佛教開始由印度傳入中國。由于時間、地區和民族文化、社會背景的不同，中國佛教形成了四大系統，即西域佛教（新疆、甘肅敦煌）、漢傳佛教（漢文化圈）、藏傳佛教（西藏、四川）、南傳佛交（云南）。而比較出名的僧人有虛云、印光、太虛、弘一等等。

興盛衰敗——其實在兩漢之際，佛教文化還只是處于剛剛興起的階段，不為人知；到了魏晉十六國時，漸漸初有規模，少有人知；而接著在南北朝、隋唐時慢慢開始繁盛，眾所周知；到了宋遼金元就由盛轉衰了；明清時漸漸世俗化；而近代佛教又在衰落中革新，漸至今日。關于僧人——佛教認為，眾生的頭發代表著他們心里的煩惱和欲望，虛榮和感情。所以以前僧人都把頭發剃掉，代表把煩惱去掉。意思也就是把凡間一切盡數拋去，也就是脫離紅塵的意思。代表從此一心皈依我佛，六根清靜。潛心向佛，鉆研佛理。弘揚佛法，普渡眾生。甚至僧人頭上都帶香疤的。而現在僧人是否帶發修行我不知道，不過絕大多數應該沒有香疤了。而一直以來我們都以為僧人不能吃肉，其實佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是“葷”（指大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠），和我們的理解是不同的。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”。而佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“凈肉”(一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者)。然后佛教徒有出家和在家兩種，在家居士可結婚，出家的須還俗才可以結婚。繼而，我想談一談上課以來對學到的修身之道的一些個人想法，例如天臺宗的二十五方便、止觀法，還有其它一些。

二十五方便——因為我們只是想學習一下修身之道而已，所以我選擇性地截取幾個方面來談。“二十五方便”這是止觀法的“前便門”。

其中有個“外訶五欲”，指的是消除色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等。（1）佛家認為色聲味觸都是會生障道業的，所以都不能靠近。但是我們不是要成為出家人，所以沒有必要去戒色欲、聲欲、味欲等。畢竟這個世界是有“愛”的，沒有愛也就不可能會造就出我們，所以男歡女愛也挺正常的。（2）而對于那些音樂的愛好者而言，即便是我們。也不可能要求被戒聲欲，無法想象沒有音樂的世界會是怎樣。(3)“吃”其實是一個享受的過程，也是一種樂趣。它可以是親友共聚之樂，可以是我們放松的一種方法。縱然，不需要戒除，不代表我們可以沉迷。過于沉迷這些，陷得越深，就必然受的苦越多，終究會導致自我滅亡，就如那周幽王一樣。而現實中因為美色、享樂等被送進牢房的人也不少。所以什么都不能“過”，要有個“度”。

但其中提及的“內棄五蓋”，我們是可以借鑒的。它指的是棄除貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。(1)我們試過很想得到某種事物，這可以稱之為追求。但是一旦我們想要的東西越來越

多，無法控制自己，過了度后，就變成了一種貪欲。貪欲產生后會延傳下去，覆蓋了我們原本善良的心，最終會使我們走上末路，陳水扁、劉曉慶都是活生生的例子。我們可以有追求，但是我們不能有貪欲。(2)嗔、恚指仇視、怨恨。生活中，很多事不如我們所意，很多人我們不能選擇。難免有時會被冒犯到，也許有時別人真的做了傷害自己的事，被人誤會過，“背叛”過，也許很氣憤，曾經怨恨過。但是，怨恨又能怎樣，只會徒增自己的煩悶抑郁，而那個人也不受影響，何苦呢？我們需要的是像“大肚能容,容天下難容之事；笑口常開,笑世間可笑之人”一樣的人生態度，不要去怨恨他們，笑他們的可笑之處。萬事無如退步好，在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！這種謙恭中的忍讓才是真正的進步，這種時時照顧腳下，腳踏實地的向前才至真至貴。(3)睡眠是必要的，但多了，就如無一可獲，如入寶山，空手而歸，就是一種懶惰。也應戒去。（4）反省是可以的，但后悔是不必要的。事情已經做了，根本無法重來，又何必每日都處于懊悔當中，自尋煩惱呢？（5）疑包括“疑自、疑師、疑法”，我們對自己要有自信，不要妄自菲薄；且用人不疑，適當時要相信別人。最后五點，“勤行五法”，分別為樂欲、精進、正念、巧慧、一心。要有樂觀積極的態度，要精進、上進，常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴，權衡世間樂與禪定智慧樂之得失輕重，堅持到底。

談完了“前便門”，自然輪到“止觀”了。

止觀——天臺宗最有名的修行方法。止，是停止、止息，即一切的心念，而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定智慧。觀，是觀望、貫穿，即止息散亂的妄想之后，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。摒除一切妄想，時時刻刻讓自己的心處在一種恬靜的境界之中，尤其越是沖動越要沉著，也即是要“慢”。很多時候我們都是太沖動，做出讓自己后悔的事。靜，其實是一種獨自思考的過程，靜下來，我們能以旁觀者的角度去思考，能夠幫助我們少走彎路。持一種觀望的態度，不輕易行動，想清楚再做。每天空出幾分鐘來自我反省，策劃明天，每星期有半天獨處機會，有了止觀的功夫，就能轉變心境，能夠大事化小，小事化無，收到意想不到的效果。

上面講的都是自己關于天臺宗修身之法的想法，下面將會談談對其他修身之法的看法，或者會有所重復。

退步原來是向前——記得老師曾經介紹過布袋和尚的一首插秧詩，“手把青秧插滿田，低頭望見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”，很淺顯易懂，也很喜歡這首詩背后的寓意。農夫躬著身子，一步一步向后倒退著插秧苗的。看起來農夫的腳步是向后不斷退讓，實際上卻是一步步前進，直到把秧苗插滿了整個農田。以退為進，似退實進。六根清靜方為道，六根指的是“眼，耳，鼻，舌，身，意”。佛學上希望我們世人能拋棄那些外在的誘惑，達到真正的清靜。清靜，不只是物外的安靜、清徹，更是自己的內心干凈，所謂“時時勤拂拭，莫使惹塵埃””不如“本來無一物，何處惹塵埃”來的自然、安詳，更能使自心清靜。生活中的我們走得太急，大家都不斷地爭著往前沖，把退后當作是一種退縮，是懦弱的表現，所以無時無刻絕不后退。接著我們大家間的矛盾不斷演化，大家都不再快樂。退一步海口天空，正如屈伸的拳頭打出去才更有力。退一步，我們看得更遠、更清，往往能將危機化成轉機。做人處世要適時“低頭”，這也表現了謙讓與包容的偉大胸襟，處處謙讓忍受，心中將能經常保持寧靜與平和，思想也將更為明睿與清靈。并且在我們的謙讓過程中，其他人也會感受到，意識到反過來謙讓其他人。

生活中的藝術修行——除了以上談的幾點外，生活中，圍棋、書法、雕刻、種花、佛樂、抄經等都是修行的好方法。因為那些都是素雅的行為，需要一顆無念的心，需要我們靜下心來，不受外界的干擾。而在過程也是讓我們平伏內心，一個人獨處，使心能夠得到暫時的休息，在將來才能走得更遠，更清晰。

上課聽聽道理，下課聽聽歌，其實蠻輕松的，每星期的這一晚就是讓心休息的時候。

參考出處：佛教百科、中華佛教網、問問

第二篇：《佛教與人生》課堂所學之總結與隨想

課堂所學之總結與隨想

在正式寫論文之前，我想先對秦瑜老師說一聲：“謝謝您。”如果沒上您的課，我想我對佛教誤解只會一直錯下去。說心中沒有信佛吧，很多佛偈我都很信奉。要說心中有信佛吧，我對佛的了解不過九牛一毛，甚至只是一些錯誤的認識。

如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道我們中國的佛教文化是起源于印度的。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道佛教在中國是怎么個分布傳播法。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道生活中原來有那么多的佛教智慧。

認真聽了課，才知道佛教誕生于印度北部，現歸于尼泊爾；寺廟里的每一座建筑都有其特定的名稱和神圣的意思；塔里供奉著的是大師們的舍利??

細細聽了課，才知道印度佛教原來被那么廣泛地傳播，在中國的佛教分為四個地域：新疆、甘肅敦煌——西域佛教，漢文化圈——漢傳佛教（大乘），西藏、四川——藏傳佛教（顯、密），云南——南傳佛教（小乘）。

專心聽了課，才知道生活中的佛教詞匯形形色色。剎那、生生世世、醍醐灌頂、大徹大悟、平時不燒香臨時抱佛腳、放下屠刀立地成佛、苦海無邊回頭是岸、無事不登三寶殿??

可多少原本富有深刻意義的佛門術語被人們單純愚昧地僅僅從字面上理解，而導致錯誤流傳，失去了原本的意思。

我印象最深刻的是“放下屠刀立地成佛”的由來，那是一個多么讓人揪心的故事。在此就不再贅述。當時聽完了老師的解說，我們都震驚了。我們一直都只遵照字面去理解這句話，僅僅以為是“放下作惡傷人的大刀，改過自新，遁入佛門修行”的意思。

原來，這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。放下屠刀,立地成佛，并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他開始悔過以往的惡業，發愿走上成佛的道路。佛門的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！

還有“看破紅塵遁入空門”這句佛偈。其實“紅塵”不是世人僅僅理解的愛情的羈絆，塵實際上包括了色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六個方面。其實寺廟的正面一般有三扇門，中間那扇大門謂之 “空門”，遁入空門就是出家的意思。

諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

佛教，其實是覺悟者的指導。而為佛的最根本精神是智慧和慈悲。我們以前看《西游記》經常聽到唐僧說“阿彌陀佛，善哉善哉，我佛慈悲。”之類的話，其實他就是在傳達給我們佛家的根本精神。

歐陽竟無曾說過，佛法非宗教非哲學，而為今時所必需。這確實是無可厚非的。

佛門奉行五戒十善。

五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。

十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。

身業有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；

口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語； 意業有三種：不貪、不嗔、不癡。

“五戒”側重于止惡，而“十戒”側重于行善。

由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。

即使并非佛門中人，我們也可以借鑒他們的戒律，嚴格要求自己，做到自律自強。我個人認為，口業最應該得到人們的注意。正所謂“病從口入，禍從口出。”我們應當不要口出狂言，自大自夸；不欺騙他人，心口不一；不搬弄是非，離間他人；慎惡言，不粗口傷人；不阿諛奉承，見風使舵。這些至理名言，是我們在跟別人相處時尤其要注意的。這無論是對你在日常生活中和人相處還是在工作上和同事客戶打交道都是非常有益的。只要你謹遵上述箴言，工作、生活中必定會少了很多不必要的是非不和與妒忌猜疑等負面境遇。

人之煩惱：三毒————貪嗔癡 對治之法：三學————戒定慧

這簡單的六個字，給了我多珍貴的生活指導，讓我明白到再多的煩惱也有它的治本之道。再煩的煩惱也不過是庸人自擾之。只要你放開心看開看清，一切都清凈明了。即使煩惱有108種，我們也能像佛門敲晨鐘那樣，一下一個把煩惱一一敲擊掉。無論遇到什么不順心的事都要相信，總有辦法可以解決的。我們要保持樂觀自信的心態，微笑面對一切艱難困苦。

法鼓山圣嚴法師教給我們至真至善的人生態度：面對他，接受他，處理他，放下他。這句話真的給了我很大的鼓勵，它成為了我生活中的百寶錦囊。

法師還送過世人一份很實在的祝福：和敬平安。這四個字蘊含的真理，是我們生活追求的最滿足。

佛教給我們的遠遠不止我們心中能想到的那僅僅的一些。佛教的學問博大精深，這史上能參透的人有多少？我心底還深深地埋著一句奉之至寶的話語：懂得寬恕，懂得感恩，懂得愛。我們首先要好好愛自己，才能懂得如何好好愛別人。連自己都不愛，如何愛人？

最后，我想以彌勒菩薩·契此和尚的一首詩結束我的論文。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

愿世間多善少惡，和平安康。

第三篇：古代文學課堂隨想

課堂隨想

開學至近,古代文學史專題研究已經上了有三個月了，其實感觸還是頗多的,或許,這其中的大部分感觸是來自于課堂的內容教授吧！恁是我想破了腦袋，也無法理解，這樣一門需要文字支持的課程，居然連只言片語都沒有，這應該是這堂課上所有同學所共有的疑問吧！

其實,我不得不承認，吉老師是我在這個大學里所碰到的最為負責任的老師，即使是面臨沒有教科書的尷尬情況，所思所想的也都是如何能讓我們更為關注課堂，所能接受的知識更多。論及這一點,我想90%的學生都會感到汗顏，而我亦在其中。或許是我們這一代的孩子早已沒有那份沉靜的心，來面對絕對的學術，抑或是靜下心來真真正正的做一件無關功利的事。

不得不說，在當今這個功利的社會下，這節課還是帶給我們一絲心靈的甘露。我們生活在這個時代，逐漸我們意識到技術的發展越來越背離我們的情感世界，我們發現作為物質的存在越來越遮蔽我們精神的空間，我們體會到日常生活的惱人瑣事正越來越吞噬或磨損著我們的激情，我們感覺到越來越重的生活壓力使得我們疲憊不堪，我們因為浮躁不再 有時間、有心情抬頭看看這璀璨的星空，我們看到人們習慣埋頭于刻板的復制而放棄了想象、聯想、創造，我們面對文明斑駁的碎片，目睹著越來越多的人或不再流淚，或無動于衷。

古代文學課上，教材內容被定格在了中國各歷史時期的優秀文學作品上，感受到的更多的便是先哲們更為深刻的的思想與理論，耳濡目染的，也讓自己的心靈更為沉靜，得到提升。于我們而言，這份收穫更為令人驚歎！

文學，有時它是一種思想，或深邃，或尖銳，或厚重的思想：有時它是一種情感，或愛憐，或幽怨，或欣喜，或悲愴的情感；有時它是一段故事，訴說著悲歡離合，演繹著人生艱辛坎西游記坷的故事；有時它是一種生活，一種超越了時間和空間，真真切切展現在我們面前的生活。它幫助我們去認識自己；幫助我們去弘揚一種人文精神；更幫助我們去找回已經丟失或正在流失的激情、溫情和詩情。

無論是浪漫而悲戚的《紅樓夢》，還是壯志豪情的《水滸》；不管是歷史豪杰聚集的《三國演義》，抑或是神魔幻想絢爛的《西游記》。這些中國歷史上留下的文學瑰寶無不帶給我們激情、溫情和詩情，更是我們必須一世珍藏、反復品味的精神食糧。

唐詩宋詞相較，筆者更偏好長短句。唐詩人中，最喜歡王維的閑適，其次是李白奔放，李商隱的詭秘，杜甫的太沉重了。唐詩相對僵化，由于字數的限制，表達得抽象，閱讀時需要大腦進行二次創造，添枝加葉。宋詞詞牌雖然有字數和韻腳的枷鎖，但詩人高超的挑字功力和對文字把玩的嫻熟，留下大量順口的佳作。宋詞的婉約派和唐詩宋詞之外，這期間的散文很了不得，韓愈的《馬說》、《師說》，歐陽修的《醉翁亭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》都以說理見長。中國散文總是在寫一堆堆的花鳥蟲魚、江河湖海，然后發現大自然和社會倫理方面有某些相似的地方，并在文中快結束時表達出來。這時期的散文深深地有這種說教的特點。

在古代文學的課堂上,值得我們發現的實在是有太多太多,，而這些所需要的必須是對於這節課的最起碼的尊重，也是對於老師的最起碼的尊重。

第四篇：冬之隨想

范老師：同學們把預習中的問題發到我的空間作業與討論模塊，其中有一個組討論區討論，班討論，按分的組先傳，然后組長匯總一下，同學們可以自己解決，再把剩余解決不了的問題，傳到區討論

作文1 每當提起“冬日”這個字眼，人們就會聯想起那令人瑟瑟發抖的冬季，可是，在一個冬天的早晨，我體會到了冬日的溫暖。

記得在我上小學時的一次寒假，學校為了提升同學們的身體素質，要求每人每天早晨要跑步一千米。一天早晨，我被那討厭的鬧鐘吵醒，提醒我跑步的時間到了，我一望窗外，鵝毛般的大雪紛紛揚揚的從天而降，呼嘯的北風吹著口哨掠過窗旁，我不禁打了個寒顫。我此時非常想躲在溫暖的被窩里再n睡一會兒，可是如果再不起床跑步，今天的任務就沒時間完成了。于是我趕緊起床走出門外，心想：這么冷的冬天，誰還起床外出啊，老師真是為難我們。我邊想邊拖著乏力的身子在路邊慢跑，忽然在看到在一個不起眼的墻角處長著一株傲然挺立的梅花，她在雪花中盛開著粉色的花朵，格外耀眼。沒想到在這么寒冷的冬天居然有這樣一種堅強不屈的植物在和刺骨的寒風斗爭著，而我卻那么地害怕困難。一陣陣寒風吹來，墻角的梅花依然在綻放，一股無名的力量涌上我的身子，將寒冷吹散的無影無蹤，我堅持著，鼓足了勁跑完了一千米。

此后，每天我都堅持按時起床跑步，因為那個冬日的早晨一直留在我的心頭。

作文2 不知不覺，冬天來了，冬風直侵入骨頭里，使人有孤獨的感覺。走在皚皚白雪上，軟綿綿的，輕松松的。仿佛冬天的白雪就像給全世界都洗了個澡。

作文3

寒冷的冬天終于來了，大家都穿上了厚一些的大衣，像平常一樣上班、上學。但這只是南方的冬天。北方的冬天和南方的冬天簡直是兩個世界。南方的冬天沒有雪，翠綠的樹葉仍掛滿在樹枝上，夜色的大街上人潮依然，完全沒有蕭颯的感覺；天晴的時候，也會有暖暖的陽光照在身上，給人以初夏的印象。而北方的冬天卻是白雪皚皚，到處是銀裝素裹，一大片一大片的雪地，象鋪上了一層厚厚的、柔軟的棉花；遠處的雪山和朵朵白云交融在一起，像仙境般的迷人。河水也會結成厚厚的一層冰，象平滑的玻璃似的，就是一個天然的溜冰場，小孩子們常常會在上面溜冰，還會三五成群地跑到屋外打雪仗，堆雪人，在清涼的空氣中留下一串串歡樂的笑聲。這又是南方的冬天沒有的一種快樂。舉目街道兩旁的樹，樹葉都掉光了，樹干上掛滿了雪花，就象一個個光禿禿的老頭，在風中搖搖擺擺的，弱不禁風。華燈下的街道上，行人稀少，商店、書店依稀留下匆匆的身影，只有在那些冒著熱氣的火鍋店里人是最多的，幾乎所有人都會先喝一口酒，再吃一大塊肉，再喝一口酒……吃完后，頓時全身熱乎乎的，又是一種說不出的滿足。夜深了，溫度也降了好幾度。還下起了大雪，又給大地披上一件銀裝，給房子擦上一層粉妝，繼續美麗的冬天。寒冷的冬天很快就會過去，但它很快又會回來，年復一年，這就是與眾不同的冬。

作文四：我愛冬天

冬天的氣息悄然來到了人間，它一吹將整個世界吹成了粉裝玉砌，它一吹吹下了鵝飛般的大雪，它一吹吹來了人們對冬天的喜愛，歡樂的氣氛洋溢在人們心中。

初冬時節，秋天的暖意還沒有逝去，就下起了雪。雪下了一夜，早晨我推開門，映入眼簾的是粉裝玉砌的世界。路是白的，樹是白的，房子是白的，連原來是蔚藍的天也變成了白色，走在路上，那雪到我們的眼一不小心，就摔在了雪里。雪后，就是孩子們的天地，堆雪人，打雪仗、坐雪撬…….都玩的很開心，那一張張凍紅的小臉，露出甜美的笑容。大人們坐在空前，看見樹梢上的冰，也露出了笑臉。是啊——雪，這個純潔的冬之精靈，不僅帶給了人們歡樂，還把她雪白的身軀帶給了整個世界，把丑惡軀走了，留給人們美好與純潔。

與雪相比，就是殘暴的風了，在有風的日子里，尤其是在冬季，人們都不敢出來了，小動物在動穴里安息，連人們都縮在被窩里，不出來，可是世界的統治者一人，是不會服輸的，當人們走在大街上，頭上圍著厚厚的頭巾，可是風還是從縫里穿進去，可是當人們進去家里在爐子上烤火時，風只能在外面吹。

我愛春天的春草萋萋，愛夏天的麥浪滾滾，也愛秋天的果實累累。但我更愛冬天，愛她的寒風瑟瑟，更愛她默默無聞的奉獻精神，我愛冬天，冬天不管什么時候都非常美麗，潔白無暇的雪。

作文5：

“明月照積雪，朔風勁且哀”冬總是跟風雪相連。沒有了春的姹紫嫣紅，沒有了夏的濃密厚重，沒有了秋的天高云淡，有的是那蕭瑟枯萎，天寒地冬，有的是那大雪飄飛和寒風凜冽，這便是冬。

大地褪去了綠裝，山水失去了生機，一切變得似乎那樣的寂寞，那樣的寒冷，那樣的荒蕪和寂寥，冬似乎是死一般的靜寂，沒有活力，沒有鮮花，沒有歡聲，水凝結了不動，山沉睡了不醒，可是忽然當你不經意間見到翩翩飄落的雪花，你會著實驚嘆于冬的神奇和美麗。

漫天的飛雪，揚揚灑灑，有如柳絮飄拂，自渾渾噩噩的天宇席卷而至。頓時消散了隆冬的嚴寒干燥之感，撲面而來的竟是涼爽滋潤，沁人心脾。山上的青松越發的變得青黑了，你看，屋檐上，石橋邊，山坡上，要是有了那么一點積雪，冬便頓生美麗與活力，那飄然而落的雪花，星星點點，漫天飛舞，輕悠悠，飄揚揚，伴隨著風的節拍，落在你眉宇間，飄在你的手掌心，撒在你的秀發上，你會驚嘆于雪的潔白與嫵媚，禁不住想邀雪同舞！

如果沒有雪，那也不要緊，有一個暖暖的冬日就是最大的心愿了，這冬日是一年中最燦爛、最輝煌、最舒適的陽光，她既不像春日那樣的嬌艷，也不像夏日那樣的無情，也不像秋日那樣的沉悶，在冬日的映照之下，冰凌花熠熠生輝，白雪像一顆顆璀璨的鉆石閃閃發光，一望無際的麥田上鋪上了耀眼的地毯，在一片潔白的世界里露出點點碧綠，發出咝咝的聲響，那是雪在滋潤著麥苗，而天際低矮的太陽灑下綠寶石般的余暉，大地越發變得溫秀可喜，美麗的鳥兒飛過，偶爾棲息在枝頭，張望著這銀色的世界，迎春花在雪低下含著微笑，臘梅更是嬌艷無比，疏影橫斜，暗香浮動，陣陣幽香，沁人芬芳，踏雪訪梅，此情此景，景不醉人人自醉啊！坐在暖暖的冬日下，沏一杯清茶，聽自己心愛的歌曲，一顆悠然自得的心，神往于美妙的音樂里，或閉目靜思，或天馬行空，或馳騁縱橫，任憑你暢游，或翱翔于太空，或深游于大海，天南海北，無所礙，也無所依。

冬天最好的活動便是去爬山，一家人在一個陽光明媚的午后，一路走去，可以領略冬日山的蕭瑟，可以傾聽寒鴉的哀鳴，在寧靜的山上，與枯樹為伴，邀冬日作客，作一次冬的洗

禮。讓你包攬冬的風采與神韻。

冬天也是讀書的好時候，漢學者董季直是古人勤勉之楷模，他曾留有“讀書三余”之名言。“冬者歲之余,夜者日之余,陰雨者晴之余”。取一把暖壺，或烤一個火爐，或在冬日下，或在被窩里，燃一盞油燈，沒有噪聲的擾亂，沒有蚊叮蟲咬，在靜寂的冬夜里，獨享書中情趣，讓心靈作一次冬的旅行。

不要說冬天總是荒涼蕭條的，要知道“梅花香自苦寒來”，冬天是蘊藏著生機的時節，萬物在冬季積蓄著各自的能量，為的是有一個更艷麗更明媚的春天啊！

作文6：

秋 童年時的我，對四季的概念比較模糊。只知道春天是暖和的，夏天是炎熱的，秋天是涼爽的，冬天是寒冷的。隨著時光的流逝，人漸漸地長大，慢慢地我愛上了春天的鳥語花香；愛上了夏天在水池里的嬉歡，冰淇淋的刺激；愛上了冬天堆雪人、打雪仗、看雪景……唯獨秋天，讓我覺得枯燥無味。尤其是家鄉的秋天，整天只看到葉子發枯發黃并一片片地凋落。無聊之余，最多也不過是幾絲憂愁。語文老師說，秋天是一年中美麗的季節。當時我并不完全相信，總有些懷疑。但從那時起，我便開始觀察秋天，感受秋天。秋雨往往是飄落著的，細細的，密密的。風夾雜著雨，雨跟隨著風，飄零著。雨輕輕地洗刷著大地上的一切，地面被洗得油亮，樹葉上不斷地滲出顆粒飽滿的雨滴。到了黃昏時，風和雨都放慢了節奏。太陽又從云層里爬出來，將她的余輝送給大地。黃葉在柔和的陽光的映射下，透露出淡淡的微紅，就像害羞的少女那美麗的臉頰。秋風飄過的地方，樹葉會發出“沙沙“的響聲，很好聽，風大時，黃葉就會掙脫樹的束縛，隨著風一起翩翩起舞，好像一只只美麗的黃蝴蝶，在風的伴奏下，載歌載舞。此時，恰好有三兩個人從飄落著的黃葉中走過，這不是絕美的畫面嗎？可又是那樣的轉瞬即逝，尤如曇花一現。讓我還沒來得及仔細欣賞，便消失了。我惋惜這短暫的美，更惋惜秋葉的剛烈。它如此奮力地掙扎，是為了擺脫大樹的約束，但是，難道它不知道葉落終要歸根嗎？為了如此短暫的自由卻將自己永遠地埋在深深的樹根下，值得嗎？可我又想，這也許正是秋葉的精神吧。它們掙脫大樹束縛的真正目的，也許并不在那剎那間的自由，它們是為了將自己最后的注入樹根，好讓大樹在寒冷的冬天能有充足的養分。在來年的春天，樹枝上又會長出新的、更茁壯的新葉，那些新葉子不正是它們當年的身影嗎？想到這里，我又為秋葉感到驕傲，沒想到它們竟會有”可持續發展“的思想，太不可思議了。或許是神秘的大自然賜予的吧。春天的風讓人昏昏欲睡；夏天的風讓人感到悶熱難受；冬天的風讓人感到寒冷刺骨。唯有秋天的風讓人感到神清氣爽，既不悶熱，又不寒冷，還能讓人清醒不少。我簡直懷疑秋風具有提神醒腦的功效，再加上涼絲絲的秋雨，這再好不過的藥引子，一副名貴”天然藥草"恐怕就形成了吧。秋風與秋雨可能是這世上最完美的一對搭檔。秋風吹著秋雨，秋雨伴著秋風。它們能讓世上的一切反射出晶瑩的光澤，反射出秋的高雅。也許它們能修剪出一幅美麗的秋的圖畫，看著它們的身影，我忍不住感慨到：秋風吹吹，秋雨飛飛；秋風爽爽，秋雨涼涼。秋天的風，秋天的雨，秋天的葉。它們任何一處都不能獨自顯示出美麗。它們表達出的，是一種整體的美，一種和諧的美。沒有風，雨不飛，葉不會舞；沒有雨，風不會濕潤，葉不會害羞；沒有葉，風顯得單調，雨顯得乏味。只有它們巧妙地結合起來，才會構成一幅美麗的畫，一首精美的詩--秋。大自然賜予了春天鳥語花香，賜予了夏天欣欣向榮，賜予了冬天美麗雪景，當然不會忘記賜予秋天。于是，她賜予了秋天神秘和美麗。看來，大自然是不會偏愛誰的。我也從中明白了一個道理：人的天分是差不多的，要想超越別人，取得非凡的成就，恐怕非得吃得非凡的苦不可。秋，讓我領略到了它的美麗，又讓我領悟了一些道理。秋，果真是碩果累累。

作文7：冬之隨想

冬日里沒有了春的生氣盎然，沒有夏的姹紫嫣紅，沒有秋的碩果累累，有的只是大雪飄飛和寒風凜冽。可在我的眼里，它卻是一個潔白，富有情趣的大世界。

冬天的美是獨特的。如果說春雨是春天的使者，那么，雪花就是的信鴿。最近的一場大雪來得突然。早上，我一拉開窗簾，就看見房頂，樹上，馬路上到處都被白雪覆蓋，我迫不及待地走出家門，去看看雪的世界。

走在路上，雪竟然有半尺多深，踩在雪上發出吱吱的響聲。城市美容師”已經給我們打通了一條“平坦的大道”，可小區里調皮的孩子們都爭先恐后地投奔到了白茫茫的雪的懷抱。你看，這兒幾個孩子在這里打雪仗，那兒幾個孩子在滾雪球，還有幾個大一點兒男孩用鏟子把雪把雪堆到小樹下，居然還有的男孩兒直挺挺地向后倒去，原來他在雪上烙印呢！孩子們艷麗的羽絨服，在潔白雪花的襯托下，像是一個個可愛鮮艷的小蘑菇，栽種到了一個充滿冰雪，充滿溫馨快樂的世界。孩子們的頭上、身上都灌滿了雪，他們仿佛有無限的精力和熱量來對抗著這冰雪的世界。小樹也不甘寂寞地唱起歌，用不了幾年它們一定會長成參天大樹。

冬天不僅具有獨特的美麗，還具有助人為樂的習性。“瑞雪兆豐年”。當雪花伴著輕盈的舞姿，飄飄灑灑落到地面的時候，它那白玉般的身軀，就裝扮了銀光閃閃的世界，她把生命溶進土地，滋潤著返青的麥苗，迎春的花葉。

冬天也是讀書的好時候，漢學者董季直曾留有“讀書三余”之名言。“冬者歲之余,夜者日之余,陰雨者晴之余”。或在冬日下，或在被窩里，或在靜寂的冬夜里，獨享書中情趣，讓心靈作一次冬的旅行。

不要說冬天冷得讓人無處可逃，冷風雖有些殘酷，卻教會我們在學習上如何面對困難，在生活中如何學會忍耐；不要說冬天總是荒涼蕭條的，要知道“梅花香自苦寒來”。冬天是蘊藏著生機的時節，萬物在冬季積蓄著各自的能量，為的是能有一個更明媚的春天。

去的都去了，該走的也走了，又是一個嶄新的冬天，沒有半點舊意，沒有半點思念。冬天已至，萬物凋零，為了迎接這殘酷無情的冬天，萬物付出了很大乃至生命的代價。

對于我來說，付出一些也是難免的，但是我付出的太多、太多了，甚至把故鄉、父母、朋友都陷了進去，我好后悔，后悔自己不應該想入非非。故鄉的歌，是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起，笛聲清幽，讓我無法抗拒，笛聲美妙，讓我沉醉到底，笛聲遠揚，浩浩蕩蕩，好似千軍萬馬來襲，讓我遠追而去。“月是故鄉明”不錯，我愛故鄉，我更愛有月亮的故鄉。作文網 home.sanwen8.cn 冬天是美的，美是讓人陶醉，它的美是一種毫不保留，毫不掩蓋、徹徹底底的美，不像春天靠露珠來裝飾，夏天靠綠葉來陪襯，秋天靠碩果來掩蓋，冬天什么也沒有，但是它很美，白色的美，干冷的美，就好似故鄉一樣，故鄉的面貌是一種模糊的暢往，仿佛霧里的揮手別離，云霧繚繞，像一層面紗遮住了害羞的小姑娘似的故鄉。

冬天是無情的，它不講任何私情，對每個人都是一樣的，北風呼呼的刮，求它把自已的思念帶給故鄉，它說不，白雪漱漱的下，求它把自己的思念帶給親人，它說不，我沒有辦法，只有沉醉于痛苦和緊張中。作文

我愛故鄉，故鄉的歌，故鄉的人，故鄉的面貌，不管什么樣的故鄉，我都愛它。

第五篇：《隨想錄》之隨想

《隨想錄》之隨想

知道巴金是從中學開始的，不過當時也是指偶爾聽老師提及，大體了解了他的經歷。我記得印象最深的是說?在中國近代文壇史上之所以稱巴金為一代偉大的作家，是因為只有他敢于面對真實的自己?。無論是中國還是從世界上來說，一個真正為偉大的作家，一定是一個敢面對自己本真的作家。西方的奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》，俄國的托爾斯泰的《懺悔錄》，都是偉大的哲學家面對自身，反省自己的表現。而巴金就是中國較少的敢于面對自己的大家，而《隨想錄》就是中國的《懺悔錄》。他用他時而猶重的筆注，構筑了一個真實的心靈世界。

讀巴金，最讓我吸引的地方是他經歷過?文革?，而對于我們這一代人來說，文革歲月不是太遙遠，在長輩言詞熏陶下也知道紅色袖章、毛主席語錄、牛棚和?霸王餐?。盡管曾對?文革?有些評價和人事，也是膚淺、淺薄的。由于對歷史背景和政治背景認識的模糊和陌生，根本無法對?文革?有個客觀理性的認識。年輕的我總是有這樣的疑問：為什么那么多人狂熱于批斗，那么多人被打倒，包括那些位居高位者；為什么那些?牛棚??黑老K ??臭老九?等這些粗俗的文字會成為通用的語言？所謂的樣板戲又是如何成為政治的工具？為什么那個時期沒有作家？為什么如此混亂的局面會堅持整整十年？難道真有人當時相信了？也正是抱有這樣的心態開始拜讀《隨想錄》，于是思想和心靈被抽走。

總序摘錄: 我年過七十，工作的時間不會多了。在林彪和?四人幫?橫行的時候，我被剝奪了整整十年的大好時光，說是要奪回來，但辦得到辦不到并沒有把握。我不想多說空話，多說大話。我愿意一點一滴地做點實在事情，留點痕跡。我先從容易辦到的做起。我準備寫一本小書：《隨想錄》。我一篇一篇地寫，一篇一篇地發表。這只是記錄我隨時隨地的感想，既無系統，又不高明。但它們卻不是四平八穩，無病呻吟，不痛不癢，人云變云，說了等于不說的話，寫了等于不寫的文章。那么就讓它們留下來，作為一聲無力的叫喊，參加偉大的?百家爭鳴?吧。

對于這篇總序，我感覺到，巴金之所以偉大亦是由于他只是最真實地描述了自己生活和心靈感受，他沒有對這種激進生活的叫喊，沒有對社會動潮的評價，而是將這種評價和叫喊留給了世人，留給了后來者。

讀過《隨想錄》，我從?多印幾本西方文學名著?中看見了?求知?，他主張要多讀書，無論是好的壞的，扭曲的正統的，書是死的，但理解是個人的，書的好壞必須去讀以后，才能全面了解，才能從根本上做以理性的判斷，而不是一味的進行焚書，極端只會產生更多的扭曲。

從?懷念蕭珊?中看見了?求真?，從他的語言中，看見他對妻子中肯的評價，以及在語句中對妻子包含的感情。從這篇回憶中，我也從整個社會徹底裸露的本性中看見了人的本性，從徹底顛覆的生活中看見了精神的信仰，從徹底的丑惡中看見了永存的善與美。巴金從生活中，看見了中國文化的斷裂，看見了中國緊缺的民族性。

從?長官意志?中看見了?求變?，巴金在尾篇為我們提出了一個值得我們認真思考的問題：為什么在國民黨反動統治時期，三十年代的上海，出現了文藝活躍的局面，魯迅、郭沫若、茅盾同志的許多作品相繼問世，而在?四害?橫行的時期，文藝園中卻只有?一花?獨放、一片空白，絕大多數作家、藝術家或則擱筆改行、或則給摧殘至死呢？這難道不值得我們深思嗎？從整片的描寫中，我正感受到這些作家、藝術家及人民的吶喊。人說亂世出英雄，亂世亦是精神思想的大發源地，可是在文革期間，卻是相反，故我覺得他在呼吁求變，求人文、求社會、甚至求中國的改變，他簡而易懂的闡述了一個道理，融則萬通，只有包容不同的思想、不同的意見，才能真正的推動這個社會的發展。

整本書從一個角度上說是巴金心靈上的解剖，他在文中說：?我做了我可以做的事。我做了我應當做的事。??分是非、辨真假，都必須先從自己做起，不能把責任完全推給別人，免得將來重犯錯誤。?《隨想錄》是來自于苦難的經歷。巴金在文中說：?只有在經歷了接連不斷的大大小小政治運動之后，只有在被剝奪了人權在牛棚里住了十年之后，我才想起自己是一個‘人’，我才明白我也應當象人一樣用自己的腦子思考。?在寫作的過程中，巴金先生體會到?我邊寫、邊想、邊探索；愈寫下去，愈認真，也愈感痛苦；越往下寫越是覺得筆不肯移動，我時而說筆重數十斤，時而講筆有千斤重，這只是說明作者思想感情的變化?。他又說：?我沒有想到就這樣我的筆會變成了掃帚，會變成了弓箭，會變成了解剖刀。要清除垃圾，凈化空氣，單單對我個人要求嚴格是不夠的，大家都有責任。?由此可見，巴金先生隨想思考的深入，已經意識到，解剖不是他一個人的事，還需要更多的人來加入。

從我們現在的工作生活來說，我們所追求的不可能是那個年代的東西，但是我們心靈標準可否一樣？這是我讀完整本書后的感覺，我只能說在不斷地讀書中?求學?。