第一篇：論文(真稿)

作文，想說愛你也可以西盟縣勐梭鎮(zhèn)小——巖義膽

內(nèi)容摘要：想學(xué)好作文其實也并不難！回顧自己當學(xué)生時的學(xué)習(xí)情形和總結(jié)自己幾年來的教學(xué)經(jīng)驗：只要教師多加強方法指導(dǎo)，多從模仿開始，教給學(xué)生作文方法。作文，想說愛你也可以。

關(guān)鍵詞：作文教學(xué)對策閱讀

我出生在西盟一個貧困的農(nóng)村家庭里，由于是少數(shù)民族家庭，小時候也不懂得講什么漢語，更不用說是寫什么文學(xué)作品了。記得當時讀小學(xué)時，“作文”對我來說確實是一件頭疼的事。如今20年過去了，自己當上了山區(qū)少數(shù)民族的小學(xué)教師。回想起當年學(xué)生時代對作文的厭倦，不難想像出現(xiàn)在的學(xué)生是怎樣懼怕作文的。但是，想學(xué)好作文其實也并不難！回顧自己當學(xué)生時的學(xué)習(xí)情形和總結(jié)自己幾年來的教學(xué)經(jīng)驗：作文，想說愛你也可以。現(xiàn)在我對作文教學(xué)做了以下淺談。

一、作文教學(xué)中的尷尬

作文很重要，人人都知道！光看在試卷中的分值就對此毫不置疑：25——30分啊！幾乎占了語文試卷的三分之一！況且，通常，善于寫作文的人閱讀分析理解能力也不錯。作文、閱讀一掃平，語文還有什么難的？可是……真正愛作文的又有多少呢？學(xué)生怕語文是因為作文，稍不留神審題疏漏就會不及格；教師教語文如履薄冰是因為作文，一個學(xué)生作文搞砸該班年級排名多半就是倒數(shù)幾名。

傳統(tǒng)作文教學(xué)，學(xué)生猶如教師牽的提線木偶，始終處于被動接受的服從地位。教師更是困苦不堪，一般情況下，一位語文老師上一個班語文，每班30到40位學(xué)生，如果每批一本用5分鐘（包括改錯和批語等），批完一次作文得用約2—3小時，老師累得半死，而作文到了學(xué)生手中，漫不經(jīng)心看一眼評語，就塞進抽屜，真可謂“出力不討好”，結(jié)果教學(xué)雙方心力交瘁，作文課成為師生最害怕最頭疼的課！

二、對策

（一）激趣

多數(shù)學(xué)生怕作文，對寫作不感興趣。因此，作文教學(xué)應(yīng)從激趣入手。具體做法是：

1、體驗真生活，感悟真性情。組織實踐活動是引導(dǎo)學(xué)生體驗真生活抒寫真性情的好方法，比如，組織學(xué)生登山，讓學(xué)生親近自然；開親子家長會，讓學(xué)生與家長面對面，溝通心靈；周末布置學(xué)生為父母做一件力所能及的小事，讓學(xué)生體驗親情的偉大……枯燥乏味的生活一旦有了切身體驗，就會變得興味盎然，然后作文必會情真意切。久而久之，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)生活的美，進而體驗作文美。當然了，這些所有的活動可都是要用“漢語言”交流的哦。

2、在特殊的場景中激發(fā)起對學(xué)生寫作的激情和興趣。身為一個地地道道的西盟人，對西盟的“木鼓節(jié)”似乎也應(yīng)該有些了解。再過幾天就是木鼓節(jié)了，加上茶葉節(jié)又在西盟

舉行閉幕式，真可謂是節(jié)上加節(jié)，氣氛肯定很熱鬧。學(xué)生對熱鬧、感動之類話題一定有許多話要說，教師以此為契機，舉行一次以《奇特的木鼓節(jié)》為題的寫作大賽，一定會激起學(xué)生交流、傾訴的欲望。

3、進行隨機觀察訓(xùn)練。曾有一位教師，他上課時看到學(xué)生精神集中，提出一個問題：誰看到老師是怎樣走進教室，走上講臺，準備上課的？這個問題，出乎學(xué)生的意料，激發(fā)了學(xué)生的興趣，于是學(xué)生便認真的回憶，紛紛舉手進行描述。這位教師靈活機動地對學(xué)生進行觀察訓(xùn)練，激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣，同時也培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。像這類似的情形生活中并不少見，只要教師平時善于觀察并引導(dǎo)學(xué)生觀察。比如校園里兩個學(xué)生打架了，讓旁觀的學(xué)生說說他們是怎樣引起的，又是怎樣動手打起來的等等，并記錄下來。像這類似的大事小事便可隨機應(yīng)變地運用到教學(xué)當中來，激發(fā)了學(xué)生觀察事物的興趣，并提高了學(xué)生的表達和寫作能力。

4、讓學(xué)生感受到作文是有用的，是生活的需要。作文應(yīng)面向生活、面向社會言語交際；學(xué)生不是應(yīng)命而作，而是感到寫作是一種需要。

5、及時認真批改講評

作文是學(xué)生辛勤勞動的成果，他們強烈期待得到老師及時客觀的評價，所以，老師及時認真批改，在作文批語及講評中表現(xiàn)的情感態(tài)度直接影響學(xué)生的寫作興趣。因此，我們

不妨把作文批改做多樣化處理：教師批、同學(xué)批、個人批結(jié)合起來，團結(jié)協(xié)作、互幫互助,既可減輕老師負擔，又能及時反饋寫作情況，讓學(xué)生取長補短共同進步。在我們班上，我就經(jīng)常采用“教師批后同學(xué)補批”的這種批閱方式，得到了同學(xué)們的認可和擁護，取得了一定的成績。

（二）多閱讀

“不積硅步，無以至千里；不積小溪，無以成江海。”學(xué)生怕作文的另一個原因是感到?jīng)]東西可寫。積累是寫作的基礎(chǔ)，沒有材料，再好的寫作高手也難以寫好文章。小學(xué)生由于生活經(jīng)歷的缺乏，特別是少數(shù)民族學(xué)生，如果閱讀不跟上，積累的知識少，想寫出好文章，這近于癡人說夢。

俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神”。首先增加學(xué)生的閱讀量，多閱讀不僅開拓視野，增長智慧，陶冶情操，還可潛移默化領(lǐng)悟作者遣詞造句的方法，以及作者的觀察、思維方法。值得注意的是，我們所提倡閱讀的課外書，只要是健康的、學(xué)生感興趣的即可，以快速提高學(xué)生閱讀水平。

其次，教師應(yīng)給予方法上的指導(dǎo)。耐心講解學(xué)生不懂的詞句，鼓勵學(xué)生做讀書筆記，寫讀后感，交流讀書心得等。一定要求學(xué)生分類記住至少一兩個典型材料，譬如有關(guān)愛國的，珍惜時間的，向命運抗爭的等等。材料的積累，老師只能做指導(dǎo)，要讓學(xué)生自己去找，不要全班統(tǒng)一，避免雷同。所以積累的材料要注意典型、準確、牢記，要強調(diào)用腦記，要背，不能光靠筆記本。在這樣廣泛閱讀和豐富積累的基礎(chǔ)上，就不愁寫不出具有新意的作文。

（三）感悟生活

要教學(xué)生會讀無字之書——感悟生活。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。生活就是寫作的活水，我們要引導(dǎo)學(xué)生融入社會，關(guān)注社會，關(guān)注生活，感悟生活，增強對各種新變化的敏感性，留心發(fā)現(xiàn)它，抓住生活中的各種細節(jié)，將看到的生活內(nèi)容用豐富多彩片斷形式反映它，做“生活的有心人”。……作為初學(xué)寫作的小學(xué)生，更應(yīng)關(guān)心生活，讓生活為自己釀造豐富多彩的語言。不留心生活，是不可能讓作文深刻動人的。

（四）勤練習(xí)

單靠全學(xué)期8篇作文的隔周訓(xùn)練遠遠不夠，要擠出時間讓學(xué)生進行讀寫及口語訓(xùn)練，勤動筆，勤記日記或周記，可經(jīng)常安排一些作文片斷訓(xùn)練（筆頭或口頭練），這種訓(xùn)練方便易行，耗時少，短者十來分鐘，最長也不過一節(jié)課，而師生間反饋卻快而多，可當堂評改，靈活性大，訓(xùn)練機會多。常寫常改，日積月累，寫作技巧嫻熟了，文章自然就生動了。

（五）模仿

“授人一魚，僅供一飯之需；教人一漁，則終身受用無窮。”不懂方法訓(xùn)練，有如盲人騎瞎馬，瞎碰亂闖，要浪費許多寶貴的時間和精力。因此，教師要加強方法指導(dǎo)，從模仿開始，教給學(xué)生作文方法。比如在某個小故事里，引導(dǎo)學(xué)生把故事里的人名和地名換成自己的名字和熟悉的地址等等??

（六）創(chuàng)新

“第一個用花比美人的是天才，第二個用的是庸才，第三個就是蠢才了。”此話道出了創(chuàng)新的重要性。作文是創(chuàng)造性的勞動。目前考場作文都要求有創(chuàng)意，可是真正有創(chuàng)意令人耳目一新的文章卻鳳毛麟角，大都人云亦云、千人一面。那么怎樣才能做到不步人后塵呢？

要想寫出有新意的文章，夯實基本功的同時必須做到對生活要有獨到見解，必須培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，重視思維訓(xùn)練。作文，想說愛你也可以。

參考文獻：《云南教育》

第二篇：亦真亦幻亦幻亦真論文

摘要:荒誕性是20世紀西方文學(xué)尤其是現(xiàn)代主義學(xué)顯示出的一個共同的同時也是重要的審美特征。所謂荒誕,即是由原因與結(jié)果的悖逆、愿望與現(xiàn)實的分裂、目的與方法的脫節(jié)、現(xiàn)象與本質(zhì)的對立、人與自然的沖突、個體與類的隔膜所產(chǎn)生的一種不以人的意志為轉(zhuǎn)變的非理性現(xiàn)實,文學(xué)中的荒誕性也就是對這種現(xiàn)象及其存在方式的把握、體驗和把握。

關(guān)鍵字:荒誕;亦幻亦真;反傳統(tǒng);反理性

我們可通過這些文學(xué)作品看到它所反映的世界和人生。如果沒有荒誕的現(xiàn)實世界,作家們也不會創(chuàng)作出這樣的作品,它是當代西方社會現(xiàn)實的曲折反映,同樣有它的真實性。

一、現(xiàn)實的荒誕產(chǎn)生荒誕文學(xué)

荒誕文學(xué)的作品的重要內(nèi)容之一,是表現(xiàn)當代西方人與現(xiàn)實環(huán)境關(guān)系的嚴重失調(diào)及其由此而產(chǎn)生的深重的危機感。現(xiàn)代主義文學(xué)的作家們對人類的荒誕處境的深思,而“得出一個通用理性方法加以解釋的世界,不論有多少毛病,總歸是一個親切的世界。可是一旦宇宙中間的幻覺和光明都消失了,人使自己覺得是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者,因為他剝奪了對于失去家鄉(xiāng)的記憶,而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己生活的分離、演員與舞臺的分離,真正構(gòu)成了荒誕感”。這種荒誕感成了他們創(chuàng)作的原則和津津樂道的主題。

20世紀50年代,西方文壇出現(xiàn)的荒誕派戲劇,將存在主義思想與表現(xiàn)主義手法相結(jié)合進行創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念充分體現(xiàn)了上述原則。其中尤奈斯庫、貝克特、品特、阿爾比等作家用驚世駭俗的反戲劇傳統(tǒng)的手法揭示人類的異化、孤獨、渺小和絕望處境,用一種荒誕的形式,傳達對荒誕的體驗。在以描寫“威脅的喜劇”著稱的作家品特的劇作里,更是進一步描寫出人處在一種無法逃避而又不知其來的嚴重威脅之下,永遠被一種莫名的恐懼所控制的可怕處境。

二、荒誕是為了反傳統(tǒng)、反理性

現(xiàn)代派有一個共同特征是反傳統(tǒng)、反理性。表現(xiàn)在思想內(nèi)容上就是反對傳統(tǒng)的文化精神和價值觀念,在創(chuàng)作方法上就是反對現(xiàn)實主義。誠然,每一種新文學(xué)流派的出現(xiàn)都有反傳統(tǒng)的色彩,每一部偉大的作品都要突破傳統(tǒng)。但在西方文學(xué)史上,沒有哪一個流派有荒誕反傳統(tǒng)堅決;沒有哪個流派能像現(xiàn)代派那樣從根本上動搖雄霸西方兩千余年的亞里斯多德現(xiàn)實主義“摹仿論”的統(tǒng)治地位。他們分別打出反現(xiàn)實主義的旗幟,沿著“非亞里斯多德化的道路”前進;公開提出與巴爾扎克傳統(tǒng)決裂。他們嘲笑現(xiàn)實主義作品中有結(jié)局的故事是“老而又老的故事”,批評現(xiàn)實主義方法只“滿足于由事物的輪廓和表面現(xiàn)實所提供的低劣梗概”。認為“在我們之外不存在任何現(xiàn)實”,創(chuàng)作只能從自我出發(fā),從主觀出發(fā)。文學(xué)是作家個人的“內(nèi)心外化”,是“主觀現(xiàn)實”的客觀化,用著名作家卡夫卡的話說,現(xiàn)代派文學(xué)派,描繪的圖像是作家“個人的象形文字”。

在藝術(shù)手法上,更體現(xiàn)了他們的反傳統(tǒng)、反理性。他們以荒誕的形式和極其夸張的手法去表現(xiàn)荒誕的世界和人生。作品中人物意識活動主宰著故事情節(jié)的進展和人物性格的發(fā)展,人物和故事成了作者或作品中人物意識活動的產(chǎn)物,造成了作品中“性格、心理、人物關(guān)系(變?yōu)榭ǚ蚩ㄋf的結(jié)構(gòu))的同一化”,時間順序和空間界限被打破了,不同時間,不同地點,極不協(xié)調(diào)的人物、事件進入了同一作品之中。時間失去了明確性,環(huán)境失去了具體性。這從根本上打破了現(xiàn)實主義的“典型環(huán)境中的典型人物”的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式。如貝克特的《等待戈多》,它的中心是“等待”,既然是“等待”似乎就有了某種“希望”可言,然而實際上,作品突出了沒有意義、沒有目的的生活無休止的循環(huán),是表現(xiàn)一個“希望中的無望”。從劇情看,第二幕在時間、地點、結(jié)構(gòu)上都酷似第一幕;同樣的地點,同樣的黃昏,同樣都是狄狄和戈戈兩人中之一先出現(xiàn)在舞臺上,片刻之后,另一個上場,經(jīng)過一段冗長乏味的對話后,仍是一個孩子帶來戈多的口信,到最后還是等待,又回到開始的地方。如此循環(huán)往復(fù)的等待,能有希望可言嗎?答案自然是否定的。

荒誕派反傳統(tǒng)、反理性的另一表現(xiàn)是與人民和讀者的感情疏遠了,甚至變得敵對了。他們認為,人民是“妨礙創(chuàng)作,把藝術(shù)家引入歧途的敵對勢力”。宣傳“藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)價值總是與能理解藝術(shù)的人成反比”。他們的創(chuàng)作,主要局限于表現(xiàn)個人意識而忽略大眾情緒,其作品完全是構(gòu)造作家本人臆造的遠離人民的主觀世界。如艾略特的《荒原》,不僅聯(lián)想漫無邊際,思緒隨意跳動,而且采用七種文字,摘引了前人五十六種著作,除少數(shù)高級研究人員勉強能讀懂外,對廣大的讀者而言只能是個謎。這與批判主義作家列卡·托爾斯泰提出的“讓一切人都了解”的主張背道而馳。

誠然,荒誕派的文學(xué)作品獨具一種審美魅力和現(xiàn)實覆蓋力,因而在西方文壇上有相當?shù)挠绊懥Α?/p>

第三篇：淺談如何讓個性化閱讀教學(xué)真精彩教育論文

[關(guān)鍵詞]個性化閱讀 閱讀教學(xué) 教學(xué)方法

隨著語文教學(xué)改革的深入，“個性化”滲透到語文教學(xué)的各領(lǐng)域。個性化閱讀作為一個超越傳統(tǒng)，彰顯時代特色的新生命向我們大步走來。教師也使出渾身解數(shù)，讓學(xué)生盡嘗不同的閱讀方法。那么如何讓個性化閱讀教學(xué)真正煥發(fā)出生命的活力呢？

一、學(xué)生的閱讀學(xué)生做主——注重體驗，尊重人本

新課程倡導(dǎo)尊重學(xué)生的獨特體驗，實質(zhì)是對學(xué)生認識的肯定，也是為學(xué)生提供張揚個性的平臺，閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。例如，在教學(xué)《艾滋病小斗士》一課，當教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀“要接受和愛護艾滋病人，尤其要關(guān)心患病的婦女和兒童。人們不應(yīng)該對艾滋病人另眼相看，我們需要關(guān)愛，擁抱艾滋病兒童是不會被傳染的”時，教師設(shè)計了這樣的環(huán)節(jié)：1.恩科西的聲音要讓全場的人聽到，他說些什么？2.恩科西的聲音要讓全美國都聽到，他說些什么？3.恩科西的聲音要讓全世界都聽到，他說些什么？學(xué)生們紛紛發(fā)言，有的學(xué)生說聲音應(yīng)該低沉些；有的說我認為該大聲說，雖然他身體不好，但是他也希望自己的呼吁能讓全世界聽到，讓每個人都來關(guān)心艾滋病人；有的說：我覺得聲音是低沉而有力的，從這聲音中透露出他對生命的渴望，對真情的渴求。”……這下，學(xué)生的感受被釋放出來，課堂上學(xué)生的個性思維如潮水般噴薄而出，這樣的教學(xué)是鮮活的。此刻，學(xué)生的朗讀是那樣動情，仿佛他們就是恩科西。

因此，教師要站在以人為本的高度，有了這個自由對話的平臺，學(xué)生才敢于表達自己的困惑，敢于提出與眾不同的想法，激發(fā)自主創(chuàng)新的推動力。

二、學(xué)生讀出的還是哈姆萊特嗎？——解讀文本，價值引領(lǐng)

《語文課程標準》指出“閱讀是個性化的行為，文本材料的價值取向是個性化閱讀教學(xué)的核心與靈魂，學(xué)生、教師、文本之間的對話是個性化閱讀的奠基……應(yīng)讓學(xué)生鉆研教材，要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀，或遠離文本進行過度發(fā)揮”。也就是說，學(xué)生的“多元理解”、“獨特體驗”不可撇開文本的價值導(dǎo)向。然而，在個性化閱讀教學(xué)中，許多教師面對學(xué)生有悖于文本價值取向的理解不敢說“不”，惟恐抹殺了學(xué)生的個性。例如：《豐碑》——“我覺得軍需處長做得不妥當，因為他的價值肯定比普通士兵高得多”；《狐貍和烏鴉》——“狐貍很聰明，憑著自己的智慧吃到了肉”；《愛因斯坦與小女孩》——“愛因斯坦衣服穿不整齊，房間亂得一塌糊涂，說明他做事馬虎，沒有條理，那他做實驗怎么會井井有條呢？”……學(xué)生這些個性化的閱讀符合教材的價值取向嗎？教師需要進一步拓展延伸嗎？教師應(yīng)該“判斷價值”，對價值的“選擇”十分重要。

“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。在個性化閱讀的問題上，可以從不同的思維角度，不同的生活經(jīng)歷，文化背景對作品做出不同的解讀，但如果從哈姆萊特中讀出了少年維特，葛郎臺或其他的話，文本的價值也就喪失了。尊重學(xué)生的獨特體驗，不等于要教師放棄價值引領(lǐng)，學(xué)生的閱讀理解可能出現(xiàn)偏差，偏差甚至偏激，這是正常的，真實的，關(guān)鍵是教師要保持清醒的頭腦，不能拋開文本的價值取向，在閱讀活動中調(diào)整學(xué)生的體驗，在對話、交流、碰撞中提高認識，使學(xué)生從內(nèi)心深處真正確定對真、善、美的追求，形成正確的價值觀。

三、一石激起千層浪——巧妙點撥，以情動情

薩特說過：“閱讀是種被引導(dǎo)的創(chuàng)造，不同個體氣質(zhì)和生活經(jīng)驗的個體，被一篇篇想象豐富，語言精美，情感涌動的作品吸引，產(chǎn)生或喜或哀，或悲或歌等不同的感受和體驗。”在這種被誘惑的體驗中，教師要為學(xué)生架設(shè)云梯，讓學(xué)生自己走上去，步入對話的美麗天空。語文教師要善于點撥學(xué)生的激情，只有激發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的情感動力，才能使學(xué)生樂讀，好讀，創(chuàng)造性的讀。例如我在進行《愛如茉莉》的閱讀教學(xué)時，設(shè)計了以下引導(dǎo)：1.從哪些句子中你體會到了映兒父母之間的愛？2.再讀課文，想想你父母之間動人的事，然后說說你的感受？3.如果請你打個比方，你覺得映兒父母之間的真愛像什么？每一次點撥都使學(xué)生的精神生命流光溢彩，每一次喚醒都使學(xué)生的精神生命走向精彩。學(xué)生品出了自己的味，品出了自己的情，可見，教師巧妙點撥會使學(xué)生與作者的心靈對話，自覺或不自覺地受到作品的感染，個性品質(zhì)得到重塑，從而建構(gòu)豐富的情感世界，精神世界。這時的讀已經(jīng)不單純是對課文語言的忠實再現(xiàn)，而是能夠表達學(xué)生個體情感與理解的“二度創(chuàng)作”，達到“你中有我，我中有你”的讀書最高境界。

四、結(jié)語

教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生親歷閱讀的全過程，讓學(xué)生走進文本深處，“傾聽”文本的聲音，“觸摸”作者的心靈。只有學(xué)生在讀懂，讀通文本，并準確把握文本自身所包含的知識的，情感的，道理的這些根本性的共性，閱讀才能真正放飛學(xué)生的個性。

參考文獻：

[1]陳鐵棟.小學(xué)語文閱讀教學(xué)的反思[J].教育與學(xué)習(xí)，2007，（11）：34-35

第四篇：去圣乃得真孔子論文

《去圣乃得真孔子》是李零寫的一本書，不知道大家有沒有看過？下面是去圣乃得真孔子論文，歡迎閱讀。

去圣未必非偶像

（一）打蒙童時代起，在我幼小心靈中，文廟與其它供奉神佛的宮廟寺觀絕對是同一類型的神圣所在；大成殿也等同于大雄寶殿或者三清殿，只是名稱不同而已；大成至圣先師孔子也是和如來佛、太上老君一樣有無邊法力的神仙——而且他的樣貌更像普通人，不那么讓人感到可怕。雖然后來“很快”知道了孔子是個真實的歷史人物，既非虛構(gòu)也沒有神力，但我始終覺得一個人，特別是一個凡人，千百年來能得到無數(shù)人的供奉和膜拜，在有需要時還虔誠向他求助，那他就是一個相當厲害的角色——厲害程度遠超那些虛構(gòu)出來的神仙鬼怪。從這一角度出發(fā)，李零先生要去掉孔子身上神圣的外衣，大可不必。

（二）李零先生提出要去掉千百年來被加到孔子身上的圣賢、神圣的光環(huán)，把孔子當作一普通人才能更好地認識、理解孔子及其思想，這點我完全贊同。本來嘛，這些勞什子“榮譽稱號”還不都是后人出于各自需要給強加上去的，夫子只不過是被神化了。但是，我覺得在這一前提下，“去圣未必非偶像”。兩層意思：“非”作動詞講，“去圣”未必要連同孔子作為“偶像”這一“功能”一并去掉；“非”作通常的“不是”講，即使孔子被去掉了神圣的光環(huán)，他也未必不是，或者說依然是個不容爭辯的”偶像“。

“偶像”，“百度漢語”上有兩種釋義：1.一種為人所崇拜、供奉的雕塑品，比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物；2.一種不加批判而盲目加以崇拜的對象，特指一種傳統(tǒng)的信仰或理想。這里我們不妨狡黠地把它割裂開來，斷章取義——“偶像，一種為人所崇拜、供奉的雕塑品，特指一種傳統(tǒng)的信仰或理想”。這樣就完美了。之所以要做此“技術(shù)處理”，我想要強調(diào)的是將孔子作為萬世師表、師道尊嚴的象征，以推崇尊師重教這一社會行為。有一個具象、人形的象征，總比一個抽象的符號更易為人所接受，偶像的象征力量是巨大的，推動起來也會更為得力。君不見，史上最大的“邪教運動”，太平天國運動，按照他們不崇拜偶像的教義，每到一地就摧毀神佛雕像，摧毀文廟里的孔子牌位和塑像，由此也就和天下的廣大讀書人結(jié)下了“梁子”，以至被群起而攻之。所以說，我們還是讓孔子他老人家“退而不休”，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱吧，讓我們把他作為偶像來崇拜、追隨。

（三）一直想不出一個好的標題。原來想用《掰開揉碎了好消化》，但一直不滿意——太膚淺了。對于李零先生這本書而言，只表了它的“形”卻全不達“意”——但我實在想不出更好的篇名，因為我根本沒像李零先生那樣讀懂、讀透、讀薄《論語》。書的副題“《論語》縱橫讀”，講的是內(nèi)容的編排：縱讀《論語》，講述的是相關(guān)的人物，當然重點是孔子本身；橫讀《論語》，講述的是孔子的思想，包括“仁”、“德”、“禮”、“恕”等。別無評說，書中的知識點極多，且得消化挺長時間，這里不妨羅列幾項：“《論語》的說話對象不是大眾，而是精英。他和耶穌、佛陀不一樣，根本不走群眾路線，也不是大眾 雄。”（P3）、“孔子的思想是貴族本位”（P141）；“孔子的思想有系統(tǒng)，但《論語》一書沒有系統(tǒng)。”（P8）；“孔子問道于老子，可能是儒家要借勢于當時主流的黃老之學(xué)，是宣傳的策略。”（P31）；“孔子的規(guī)矩是禮，他的自由是合乎禮，跟美國似的，守法即自由。”（P60）；“孔子的復(fù)古主義，不是為了為復(fù)古而復(fù)古，就像歐洲的文藝復(fù)興，所謂復(fù)古，其實有很強的現(xiàn)實目的，借古代批判現(xiàn)實，借古代寄托理想，目的是改造社會，挽救世道人心。他是身在東周，心在西周。”（P143）；“孔子的歷史知識主要來自三本古書，古代的詩經(jīng)、尚書，近現(xiàn)代的春秋。”（P143）、“孔子對中國的一大貢獻，就是保存古典文化。”（P259）

對于孔子本人，談不出更多的認識。篇末附上兩篇讀孔子傳記的記錄，算是湊湊篇幅吧。

孔子不是“圣”

孔子不是“圣”，他只是盡自己最大的努力做了一個“人”，一個心存仁念、浩然坦蕩、教人們怎么做人的普通人。

然而普通并不代表平庸，真理之所以能夠成為真理就在于它的普遍適應(yīng)性。一條言論，只有當大家都認為正確的時候，它才有了可以扎根的土壤和延伸枝葉的天空。也就是說，真理的傳播依賴群眾的共鳴。而孔夫子告訴我們的道理永遠是樸實的，它之所以受到人們的認可并且世代相傳，就是因為這些東西與我們對生活的感知相契合，從而產(chǎn)生了共鳴。而心靈的共鳴所產(chǎn)生的感化作用，就是孔子及《論語》的意義所在。在這里，之所以稱其“感化”而非“教化”，是因為“感化”是一種心靈之間的相互濡養(yǎng)和感染，而不是一顆心以仰望的姿態(tài)去乞求另一顆心的圣光沐浴。孔子所具有的，正是一顆可以感化眾人的仁心，而非一顆高高在上的圣心。

孔夫子自己曾說：“若圣與仁，則吾豈敢？”我想這并不是孔夫子的自謙之辭，孔子不認為自己是“圣”，事實上他也不志于圣。孔子在《論語》中告訴我們的，是怎樣找到自己的人生定位，怎樣做人，而非怎樣去逾越本位，想方設(shè)法超出常人。孔子是注重對內(nèi)心的求索的，他提倡不斷發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，追求人本心的快樂。子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這是夫子對顏回的贊揚，同時也從一個側(cè)面反映出孔子的人生觀，即以修繕心靈為出發(fā)點，由內(nèi)而外地發(fā)展。在與學(xué)生討論理想時，孔子對學(xué)生們治國安邦的雄心壯志并不贊許，卻對曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的想法大加贊賞，這正表明孔子認為實現(xiàn)自我更重要，而非超越自我修煉成圣，我們又何苦以圣冠之？

許多人認為中華民族沒有信仰，我認為并非如此。中華民族不是沒有信仰，而是由于文化基調(diào)的不同，信仰的表面呈現(xiàn)也就與西方不同。西方信奉基督，認為人生下來就是有罪的，需要不斷贖罪來獲得神的原諒。他們把生命的主動權(quán)交給了神明，于是需要信仰在至高無上的地位進行統(tǒng)治。中華民族自古推崇和諧共融，萬物平等，講求對社會、對人與人之間關(guān)系的參悟，所以中華民族的“信仰”在最內(nèi)的層面上講是人們在對待生存中的各種問題時達成的一種共識。既然為共識，當然不可能由哪個人哪一天突然提出，只能經(jīng)由代代傳承、代代積累、代代豐富，逐漸形成一片精神的土壤，給每個炎黃子孫精神的營養(yǎng)。這種共識以民族為單位，于是形成了一種集體的無意識，雖不見其形卻支撐著民族的信仰，一種內(nèi)在的信仰，一種始終以低姿態(tài)與中華人民并肩齊行的信仰。它始終與人的本心共生，因此不需要高高在上的統(tǒng)治，同時它的潛移默化的特點也使其無需成章成文。若想使中華民族的精神生生不息，就需要有人不斷去發(fā)掘，不斷思考，不斷通過心靈去感染他人，從而使民族精神得到整體的提升。孔夫子就是這樣的一個人。我想，這就是孔子以及像孔子那樣的人對于我們這個民族的意義。

第五篇：小學(xué)班級管理論文期待真教育_通用版

小學(xué)班級管理論文-期待真教育通用版

從我做了教師這行以來，一直到現(xiàn)在，我就發(fā)現(xiàn)，這20多年里，教育、學(xué)校、教師，中考和高考……多受詬病。究其愿意，我認為，只一點——教育手段遠離了教育本來的面貌，也就是說我們目前所從事的“教育”事業(yè)，并非“真教育”。

以我個人的點滴膚淺經(jīng)歷談教育，似乎有些不自量力，這問題確實有點大。不過，從我個人的視角來看，我對教育仍然有自己的理解。我從教24年，除了前五年做體育教師帶領(lǐng)運動員在操場上風吹日曬，摸爬滾打，跟學(xué)生賽百米、賽跳遠、賽投擲……算是真教育之外，那么五年之后我離開了操場走進文化課堂，開始為分數(shù)拼搏，為升學(xué)率拼搏之后所做的一切的一切，那都不是真教育，不是真教育是什么？是灌輸！

沒錯的，就是灌輸！近些年來，各種各樣的教育模式、教學(xué)方法層出不窮，但不管采用什么方法，也不論什么樣的教育模式，其目的只有一個，都是為了讓學(xué)生記住原理、運用公式，把教材上的知識變成卷面上的分數(shù)，然后根據(jù)分數(shù)決定學(xué)生上初中、上高中、上大學(xué)……這些，都不是真教育。真教育是什么？真教育就是榜樣——父母是孩子的榜樣，老師是學(xué)生的榜樣，大人是小孩的榜樣，領(lǐng)導(dǎo)是群眾的榜樣。——“上所施下所效”也！就是說，老師家長怎樣做，孩子就怎樣跟著學(xué)，這才是教育的本真，才是真的教育。中國的古話說的有道理——“龍生龍，鳳生鳳，耗子生來會打洞”、“名師出高徒”、“強將手下無弱兵”都在驗證榜樣的作用，“上梁不正下梁歪”，說的也是這個道理！

其實，教師也好，家長也好，我們都應(yīng)該反思一下，無論是工作、學(xué)習(xí)、還是生活中，在各方面自己有沒有做到以身作則，先修自身而后讓孩子學(xué)習(xí)借鑒？靜下心來想一想——

你是不是那種一年看不了一本書，卻對著孩子大談讀書的好處的家長？你有沒有叼著煙卷嘴里喊著“我是成年人”卻對偷偷吸煙的孩子施加懲罰？你有沒有想過，辦公室里水果瓜子到處亂飛，卻嚷嚷著不允許學(xué)生吃零食會產(chǎn)生什么樣的教育效果？你有沒有注意到國旗下學(xué)生們對著國旗肅穆敬禮，而身后的老師侃侃而談，學(xué)生們回頭瞟視我們的眼神？……

教育是什么？教育就是榜樣，就是效仿。你教孩子學(xué)什么，你得是個中的行家里手，你得有值得孩子學(xué)習(xí)模仿的特長。比如，你是語文教師，你應(yīng)當是一個愛好寫作讀書的人，你的朗讀水平、粉筆字、鋼筆字得讓學(xué)生信服；你是數(shù)學(xué)教師，你的口算能力得是一流的，100以內(nèi)的加減乘除，你得張口就來，可不能讓我們畢業(yè)班的學(xué)生算個100以內(nèi)的加減法還得靠計算器；你是英語教師，你得把你的英語口語說的像普通話一樣流利，你得讓學(xué)生感覺在他（她）面前，你就是一老外；不管是哪一學(xué)科的老師，你都得有一樣拿得出手的能讓學(xué)生值得效仿把你當做榜樣的“絕活兒”，這才是真正教育。而不是分數(shù)、升學(xué)率……

不僅僅是教師，那些大師級的人物，也是在榜樣的影響下成為大師的。比方說孟子，如果沒有孟母三遷，孟子可能就不會成為“亞圣”，而可能就成為一個喪葬的吹鼓手，抑或是一個只會迎來送往、討價還價的商人。毛澤東在青年時如果沒有得到楊繼昌“人有強固之意志，始能實現(xiàn)高尚之理想，養(yǎng)成善良之習(xí)慣，造就純正之品性”的思想的影響，恐怕也不會有其后來理想、志向和抱負的確立。

作為教師，對教育發(fā)展的作用絕對不可小覷。比如，我們教育學(xué)生要熱愛勞動，可每每辦公室的衛(wèi)生卻讓學(xué)生來打掃；我們教育學(xué)生要誠實守信，可我們卻不得不向?qū)W生口傳心授如何造假以應(yīng)對主管部門的教育檢查。沒有言行一致，哪來的真教育？

老師彎腰撿起地上的一片紙屑，比喊八百遍“保護環(huán)境，講究衛(wèi)生”都有效果；老師隨手把教室里亮著的燈關(guān)掉，遠比苦口婆心教育孩子“節(jié)約資源”強一萬倍；學(xué)生犯錯誤時，你發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛、諒解、寬容，會讓孩子銘記一生。

一個學(xué)生畢業(yè)后，你問他，還記得學(xué)校里的什么事？我告訴你，絕對不會是課堂上你給他講的什么公式、定理、原理、概念……而是你的言行舉止中對他影響最大的示范，當然包括正面的示范，也包括負面的示范。

錢理群教授在北大任教30年，退休后到各地高中進行他的語文教育探索，結(jié)果卻落得個“節(jié)節(jié)敗退”的后果。一學(xué)生坦言：“我們不是不喜歡你的課，而是因為你的課與高考無關(guān)……”難道這就是我們的教育？學(xué)校教育的全部內(nèi)容和全部目的目的，難道就是應(yīng)試？學(xué)生、家長、教師，追求了十二年，難道就是為了那一串阿拉伯數(shù)字？

這時，我開始理解劉校為什么頂著巨大的壓力不加班不加點，向45分鐘要時間，向45分鐘要效益？他為什么要把把時間還給學(xué)生，把空間還給學(xué)生，把成長還給學(xué)生？為什么要把那么多精力放在與課堂無關(guān)、與成績無關(guān)、與升學(xué)率無關(guān)但與孩子健康密切相關(guān)的瑣事上？

因為，這才是真教育！