第一篇：贊觀音文

贊觀音文

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。于一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生。令發廣大道心，教持圓滿神咒。永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求愿，咸令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，嘆莫能窮。故我一心歸命頂禮。

念禮觀音文－大慧杲禪師

清凈三業，一心五體投地，皈依南無十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞思修，入三摩地，得二隨順、四不思議、十四無畏、十九說法、七難二求、三十二應，無量功德。興大威力，發大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，興百千萬億無量恒河沙劫數善行方便，救度拔濟一切眾生，無有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲（稱自己名），夙生慶幸，得遇佛乘。身雖出家，心不染道。愚癡邪見，諸根昏塞。內外經書，雖于習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門，虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠，終日竟夜，存想圣容，受持圣號，禮拜圣像。唯愿菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐憫加被。放大神光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆（音千），洗潔千生罪垢。身心清凈，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩，放大神光，開我慧性。使我某甲，即時神通朗發，智慧聰明，一切經書，自然記憶。一切義理，自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禪學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。

祈禱觀音文（戒賢論師作）

聞性空時妙無比，思修頓入三摩地，無緣慈力赴群機，明月影臨千澗水。

弟子某某，稽首皈命大慈悲父，觀世音菩薩。仰愿他心道眼，無礙見聞，動大哀憐，冥熏加被：一者愿早斷漏結，速證無生。三業圓明，六根清凈。二者愿一聞千悟，獲大總持，具足辨才，四無礙解。凡是圣教，熏習其心，一歷耳根，永無忘失。功德智慧，莊嚴其身，根根塵塵，周遍法界。三者愿上求佛界，下度眾生，梵行早圓，三輪空寂。直至成佛，于其中間，舍身受身，常為男子。隨佛出家，發菩提心，自利利他，行愿無盡。然后愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。生彼國已，滿諸大愿，足菩薩行，與諸眾生，皆成佛道。南無觀世音菩薩！

無邊煩惱斷，無量法門修，誓愿度眾生，皆共成佛道。十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密。

第二篇：贊觀音文

贊觀音文

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。令發廣大道心，教持圓滿神咒。永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求愿，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，嘆莫能窮。故我一心，歸命頂禮。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

觀音靈感歌

南無觀世音菩薩，大發慈悲心，功行海洋深，駕慈航 渡迷津，感化有緣人，十四種無畏，三十二化身，千手及千眼，降伏眾魔軍，大慈大悲救苦救難，靈感觀世音，蓮座涌慈云，隨處現金身，楊枝水 灑凡塵，甘露潤群生，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，永離八難，一切災殃，苦厄化為塵。

第三篇：觀音節日

觀音節日

每年農歷二月十九觀音圣誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日為普陀山三大香期。這三個月的初十之后，國內外信徒香客紛紛上山，前來朝拜者摩肩接踵，絡繹不絕。至十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊嚴隆重的祝圣普佛和經懺法會，尤其在普濟禪寺有上千僧眾和信徒參加法會，晚上數千人在圓通殿內外坐香，齊誦大悲觀世音名號，寺內燈燭輝煌，通宵達旦。翌晨，香客信眾三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，信眾設齋供僧，祈愿祝福，晚上舉行隨課普佛和各種薦亡利生佛事。香會期間，為普陀山全年接待香客信眾的高峰期。

普陀山每年的三次盛大香會和觀音齋日等與觀音菩薩有關的節日已經成為海內外廣大觀音信眾生活中的重要內容和具有廣泛影響的社會文化形態。在諸佛菩薩紀念日中，唯釋迦牟尼佛與觀世音菩薩有圣誕、出家、成道三個紀念日。如果說釋迦牟尼佛?下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。?其誕生、出家、成道確有其事，那么作為法身大士的觀音菩薩，這些節日究竟緣起于何呢？

本文謹從認識觀世音菩薩的身世入手，收集與觀音節日有關的史料，對觀音節日成因作初淺的分析探討，最后對建設觀音文化園提幾點與觀音節日有關的建議。

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一、觀世音菩薩的身世

（一）何故名為觀世音。觀世音菩薩之所以名為觀世音，一是觀世音菩薩在因地修行期間，曾發愿要為天人及三惡道一切眾生斷除煩惱，令住安樂的大愿。《悲華經〃受記品》載，菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓愿而蒙寶藏如來授記：?善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。?二是在因地修行實踐中，曾經跟觀世音如來學習，獲得耳根圓通的殊勝境界。據《楞嚴經〃耳根圓通章》載，觀世音菩薩在楞嚴大會上向佛自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入于正定，觀世音如來?嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號?。三是觀世音菩薩證道得果之后，尋聲救苦，利他無窮。據《法華經〃普門品》載，釋迦牟尼佛就菩薩?以何因緣，名觀世音??的提問答復無盡意菩薩：?善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。?

哲學認識事物通常要從本體與現象兩個方面入手，因此，要全面認識觀世音菩薩的身世，必須從因果、本跡、體用等方面來解釋。

（二）因地修行觀世音。關于觀世音菩薩因地修行的事跡，記載在經典之中比較顯著的有下列幾種：

1.據《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》載：在過去無量劫前，有世界名曰無量德聚安樂示現，佛號金光獅子游戲如來。其時有一國王，名叫威德，虔誠奉事如來，聽佛說法。后來到自己的花園中入定修觀，250

時有二朵蓮花一左一右從地涌出，有二童子化生其中，一名寶意，一名寶上，和威德國王俱詣佛所，問佛?以何供養名為最勝?，佛答以?當發菩提心，廣濟諸眾生，是為第一供養?。于是兩童子在佛前俱發?普救眾生?的宏誓。后來，寶意童子即修證成為觀世音菩薩，寶上童子修證成為大勢至菩薩。

2.據《悲華經》載：在往昔恒河沙劫前，有位無諍念轉輪圣王，他有十個兒子，第一太子名不，他們都信奉供養寶藏如來。時國中有一大臣，名寶海梵志，他勸 轉輪王及其太子應發菩提心，出離生死。國王及太子皆從其勸。過７年后，?轉輪圣王，授記作佛，號無量壽?。不太子則在佛前發大誓愿?若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提?；又發愿在無量壽佛的國土——極樂世界，?正法住時，我于其中，修菩薩道，即于是時，能作佛事，是佛正法，于初夜滅，即其后夜，成阿耨多羅三藐三菩提?。不太子后即修證成為觀世音菩薩。

3.據《十一面神咒心經》載：菩薩自憶在?過去恒河沙劫前，有佛名百蓮花眼無障礙頂熾盛功德光王如來。我時作大仙人，從佛受得此咒（指十一面神咒），應時證得無生法忍?。

據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》載：?念我過去無量劫，有佛名千光王靜住如來，彼佛憐我及一切眾生，宣說《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，以金色手，摩我頂上言：汝當持此

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心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。我于是時始住初地（歡喜地），聞此咒故，超第八地（不動地），即發誓言：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我身千手千眼具足。發是愿已，應時具足。?

4.據《楞嚴經》載：往昔恒河沙劫前，有佛名觀世音。菩薩于彼佛前發菩提心，且隨其學修耳根圓通法門，得獲二種殊勝功德。具三十二應，能施十四種無畏。于是?彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號?。

（三）果地證道觀世音。觀世音菩薩經過累劫不懈的修行，終于功行圓滿，有關于他果證方面的記載，主要有下列幾種: 1.《楞嚴經》載:觀世音菩薩通過修習耳根圓通法門，一時具足兩種殊勝功德:一者上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。因與諸佛如來同慈力故，身成三十二應入諸國土；因與十方三世六道眾生同悲仰故，令諸眾生，于菩薩身心，獲十四種無畏功德。這便是通常所稱的?十四種無畏，三十二應身?。不僅如此，菩薩又能善獲四不思議無作妙德：一者能現眾多妙容，能說無邊神咒，無量手眼； 二者能現一一形，誦一一咒，其形其咒能以無畏施于眾生；三者所游世界，皆令眾生，舍身財寶，求我哀愍；四者能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，有求必應。

2.《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》載:觀世音菩薩早在過去無量劫前，因圓果滿，證無上道，號正法明如來。因累世大悲愿力，為使眾生離諸苦惱，成熟善根，引向佛道故，倒駕慈航，現菩薩身。這

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說明菩薩經過因地上的修行，最終達到了果證上的極致——成佛。只因悲心懇切，才又現菩薩身，助佛教化。

3.《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》載:經過難以計算的曠遠時光，阿彌陀佛將在西方入大涅槃。觀世音菩薩即于次日?明相出時?補處成佛，號?普光功德山王如來?。其佛國土?無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩?，國號?眾寶普集莊嚴?。

（四）本門真身觀世音。所謂?本?是事物的本來面目。據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、捻索、千光眼，具有不可思議之威神力，于過去無量劫中已然成佛，名為正法明如來。佛以法界為身，虛空為體，因此觀世音菩的真身是宇宙法界好生之德，即大慈大悲精神的化現，是十方三世一切佛悲心凝聚而成的,因此其真身本是無形無相，含攝了宇宙法界無窮的能量與功德，壽命無始無終，身體無量無邊。

觀世音于本師釋迦牟尼成佛之前無量劫已經成佛，因此他是古佛中之古佛，他的真身正法明如來，亙古加持著整個宇宙法界，使正法放大光明、長存不滅。本師釋迦牟尼佛，往昔在因地修行菩薩道時，曾作正法明如來的上首大弟子，如大迦葉尊者一樣修持苦行法門。釋迦牟尼佛曾在《觀音三昧經》中說:?觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。?本師釋迦牟尼得蒙正法明如來教化，得到燃燈如來授記：?汝與來世當得作佛，號釋迦牟尼?。

華嚴經光明覺品云：?我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來，而得有其身。?金剛經云：?若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，253

不能見如來。?《法華經〃如來壽量品》中說：?父少而子老，舉世所不信?。除佛之外，眾生無法了知佛菩薩本生事，眾生只能從佛菩薩在世間留下的印跡了知佛菩薩。所以，不應以色身之相求見本門真身觀世音。請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經云：?云何得見觀世音菩薩，及十方佛。若欲得見，端身正心，使心不動。令息調勻，不粗不散，安詳徐數，從一至十，成就息念無分散意。氣不外向，不澀不滑，調和得中，令心明凈。?

（五）跡門化身觀世音。所謂?跡?，就是事物演化的過程、現象。正法明如來為了幫助眾生脫離苦海,于是從本垂跡，帶果行因,倒駕慈航,成為了觀世音菩薩,化身千百億,游化于十方一切國土，救度六道眾生。正法明如來所教化的菩薩無窮無量，亙古以來，在宇宙法界中己培育出數不盡的菩薩摩訶薩成就佛果，所以，經中常說?等恒河沙數諸佛?，而正法明如來則是十方如來之師。所謂觀世音菩薩、光世音菩薩、觀世自在菩薩、觀音菩薩等無數名號、無量化身，即是正法明如來為不同眾生所應現的等流身，就是與地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等九界眾生形象相等同的各類化身而已。

如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》載，觀世音菩薩應眾生之機類常現佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、四眾身（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、四婦女身（長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身）、童男童女身、254

天龍八部身（天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身）與執金剛身等三十二種應化身，并以十九種身說法。在很多觀音殿有聯語云：?問大士緣何倒坐？恨凡夫不肯回頭。?這是觀音菩薩在人間教化的真實寫照，因此，觀音菩薩在娑婆世界有大慈悲父、施無畏者、法界恃怙等尊稱。

印光大師在《觀音菩薩本跡感應頌》序中說：?大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。?

（六）體遍法界觀世音。?體?是事物最根本的、內在的、本質的屬性。《觀無量壽經》中說?此菩薩身長八十萬億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩。無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆由中現。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。?

觀音菩薩本覺妙心,與佛如來同一慈力,下化眾生,與一切眾生,同一悲仰,大雄愿力無邊無量，體遍十方一切世界。在娑婆世界，觀世音菩薩隨類示現，身處一切眾生之中,幫助釋迦牟尼佛弘法度生；在極樂世界，觀音菩薩又幫助阿彌陀佛為一切眾生說法,接引眾生往生到?無有從苦，但受諸樂?的極樂世界。在無量劫后,阿彌陀佛滅

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度,西方國土正法無人護持,觀音菩薩就會在當日下半夜成佛,名號?普光功德山王如來?,住持西方極樂世界正法。

無論是娑婆世界是、極樂世界，還是他方無量世界，都為觀世音菩薩法性身所含攝。觀無量壽經曰：?諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。?天臺觀經疏曰：?法界身者，報佛法性身也。眾生心凈法身自在，故言入眾生心想中。?觀世音菩薩法性之身，遍滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明，無量音聲，能度十方法身菩薩。

然而，觀世菩薩的法性身不可以世智辯聰來揣測，不可以凡夫父母生身來比擬。正如往生論注上曰：?法界是眾生心法也，以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。?往生論注下曰：?無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。?正如德國古典哲學家康德所言：?自在之物不能為知識所達到，只能為信仰所揭示。?所謂?自在之物?即佛法所指的?法性?。

（七）用廣無窮觀世音。所謂?用?是事物（體）的外在表象、作用，是差別現象之具體表現。法華文句三曰：?體即實相，無有分別。用即立一切法，差降不同，如大地生種種芽。?真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身之體所生起的種種應化眾生的妙用。指諸法之體性與作用。觀世音菩薩于娑婆世界常現三十二應身，施十四種無畏，救水火刀毒等八難，滿一切所求。

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凡夫位的菩薩要用色身來度眾生，因為他的菩提心、戒定慧功德都以色身為住，所有的布施、愛語、利行、同事等行為都要靠色身來完成，所以，色身度眾生有一定的時間跟空間的限制，不能一念即至，不能一身同時遍歷多處。而觀世音菩薩由耳根圓通突破了五蘊身心的障礙，回歸到一念的清凈本性，以法身來度眾生，沒有時空阻隔的問題，能于一身心，現千手眼，無處不到，無時不在，無機不被，無人不度，因此能做到?千處祈求千處應，苦海常做度人舟。?

觀世音菩薩濟物利生的無窮妙用主要有以下五個法門： 一是悲行解脫法門，其內容為現三十二種應化身，施十四種無畏（1.十方苦惱眾生，若能一心稱名，菩薩即尋聲救苦；2.設入大火，火不能燒；3.墮大水中，水不能溺；4．入諸鬼域，鬼不能害；5．刀杖抵身，必自折斷；6．羅剎等鬼，不能加害；7．械枷鎖，不能加身；8．經過險路，盜賊不能奪；9 ．多欲眾生，可得離欲；10．嗔恚眾生，可得離嗔；11．愚癡眾生，可得離癡；12． 求男得男；13．求女得女；14．遍三千國土，六十二億恒河沙法王子，隨類化身，教化 眾生。）。

二是大智觀照法門。就是?照見五蘊皆空?，了達?色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是?，明白?諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?，最終達到?心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅?。

三是神咒益世法門。觀世音菩薩累劫修行，成就其大慈大悲的愿力，善能修持無量陀羅尼門，以拔濟眾生，令得安樂。這可稱之為觀

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世音菩薩的神咒益世法門。如《大悲咒》系過去九十九億恒河沙數諸佛所說，總一切法，持無量義，是佛菩薩修持得果的心法結晶，具有不可思議的功德和效用。持誦此咒者現生得十大利益：1．能得安樂；2．除一切病；3．延年益壽；4．常得富饒 ；5．滅一切惡業重罪；6．永離障難；7．增長一切白法諸功德；8．遠離一切諸怖畏；9．成就一切諸善根；10．臨命終時，任何佛土，隨愿往生。

四是禮念救度法門。《妙法蓮華經〃觀世音菩薩普門品》中說：?若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。?禮念救度法門，可謂是觀音法門中最為重要和普及的一個。與其他法門相比，沒有諸如理論的高深、方法的繁瑣等問題，而純以信仰為基礎，從而直接溝通眾生與菩薩之間的感與應。

五是觀想往生法門。以眾生心眼，作意觀想觀世音菩薩的相好光明，能使觀者?不遇諸過，凈除業障?，究竟往生極樂凈土。觀想觀世音菩薩形象作為凈土十六正觀之一，觀想成就后，不僅能往生凈土，親得菩薩接引，且在今生能除無數劫生死之罪。經中說?如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。?

正是由于觀音菩薩法身無量，體遍法界，真身無相，超越時空，跡用無窮，隨類化現，娑婆眾生愛敬有加，故以凡夫生身類比菩薩，尋找圣跡，以勘其圣誕、成道、出家等時間處所和人物事件。

二、與觀音節日有關的史料

（一）二月十九觀音菩薩圣誕日

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1.化身事跡。唐代襄州龐蘊，與梁代傅大士并稱?東土維摩?，終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。元和（806～820）初年，與女兒靈照北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計。其生前好友節度使于頔所編龐居士語錄卷上（卍續一二○〃三一下）載：?居士將入滅，謂靈照曰：‘視日早晚，及午以報。’照遽報：‘日已中矣！而有蝕也。’士出戶觀次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女鋒捷矣！’?遂更延七日入寂。此一記實，載于祖堂集卷

十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現之獨特機鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境，與其他禪林中之同類故實，共為傳誦千古之美譚。后人認為龐靈照為觀世音菩薩化身，靈照涅槃之日傳為觀音圣誕日，并以靈照一名轉用為女兒之代稱。2.史料。百丈清規證義記載：二月十九日，觀音圣誕。(掛牌上供等儀與藥師同。先稱)奈摩大悲觀世音菩薩(三稱。次誦)。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品偈。（文略）(一遍。接誦觀音圣號一百八遍。余儀如常。但改白云)（文略）。(白已。一拜歸位舉贊云)手持楊枝。頂戴如來。跏趺端坐寶蓮臺。救苦甚悲哀。一念能回。無量慈門開(舉圣號三稱畢，三拜。是日或禮懺，或持名)。

又清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節日，其中有二月十九觀音菩薩圣誕日。

3.靈異。（1）明正統二年二月十九夜，大士現寶珠于潮音洞，放大光明。（2）張岱（１５９７—１６７９）字宗子，又字石公，號陶

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庵，又號蝶庵，劍州（四川劍閣縣）人，寓居杭州。明崇禎十一年（１６３８）春朝普陀，親歷二月十九觀音香會盛況。冬，撰《海志》。纂成《補陀志》，由蕭伯玉序（今軼）。

又天竺志載：二月十九為大士誕，遠近人先期齋戒入山者，不啻億萬眾。殿不能容，皆露坐達旦，名曰宿山。明嘉靖甲寅誕期，星月昭朗，忽見白鸚鵡自殿中飛出，旋繞空中，萬人矚目。贊嘆念佛之聲，振撼林木，如是者迭現數次。普陀志。清順治間，海寇阮俊，與倭人謀取普陀藏經，僧照中，率數百人，至舟山哀求不已。阮怒曰，汝欲得經，當向龍宮水府求之。裝至大洋，忽有大魚擋舟，不得動者數日，阮悔過送回，不半日達道頭，設供而去。

（二）六月十九觀音世道日

1.化身事跡。南五臺山觀音菩薩示跡之記：大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其兇孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然于不思議境，強以文字紀述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨于長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升于天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，現比丘身，結草為庵，止于峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清凈風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保

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其生，昔之怪異，不復見矣。由此靈貺達于朝廷，以其于國有功，于民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日凈輝，破諸冥暗。于是縉紳向慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。于是寺眾聞于朝廷，中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山岳搖，瑞云奔飛，異香馥郁。忽于東峰之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至于地。最后于南臺上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣，天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百余人，咸睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉嘆久之。收骨起塔，御書牌額，錫號為觀音臺寺，撥賜山林田土，方廣百里。每歲時降御香，度僧設供，大崇法化。至唐大歷六年，改號為南五臺山圣壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸臺殿宇，并遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前后六次，現五色圓相祥云等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五臺山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇，上下一新，嗣續住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。臺南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界

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滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼于道途，感應如期，州郡已彰于簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百里，陟崄登危，皆以凈心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月余，各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養。于是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞贊嘆，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰(元至元七年正月立石)。

印光法師注：石印普陀志序，發揮感應理致頗詳。南五臺示跡之記，乃大士現比丘身，救苦實跡，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹識。

2.事件。康熙丙申六月十九，大士現像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。省庵贊云，大士示跡，俯應群生，寒潭印月，空谷傳聲。慈容非小，簾幔非大，片片真身，塵塵法界。應緣而來，緣盡則去，其應維何，唯誠斯致。

3.史料。清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節日，其中有六月十九觀音菩薩成道日。

(三)九月十九觀音菩薩出家日

1.史料。《普陀洛迦山志》：三大香期起源于觀音應化誕生或成道

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等日。……另有傳說，二月十九日為大士轉劫誕生日，六月十九為舍身披度日，九月十九日為得道日。

又：王璣浙江錢塘（今杭州）人。清雍正九年（1731）奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，遂于當年五月東渡到山，繪圖踏勘，計劃經費，歸報朝廷。雍正帝賜銀7萬兩，王璣召集工匠2000余人，協理官員34人。歷4月余，選材備料畢，于九月十九大士成道日開工。劈運輸渡口于千步沙，對普濟、法雨二大寺?舊者新之，缺者補之?。新建道頭牌樓、前寺石牌坊、雍正御碑亭、八角水亭等工程近百項。重建潮音、梵音兩洞殿宇。開山筑路，修殘補缺，對風景區進行全面整修。殫思積慮，歷時１年10個月，于十一年七月竣工，撰有《特旨修建普陀山普濟、法雨兩寺記》勒石，今碑植普濟寺萬壽御碑殿。

2.事件。康熙第二次?幸五臺山?：康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，?上奉太皇太后幸五臺山?起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。

3.文化。早在東晉南北朝時,就有很多《應驗記》之類的書籍。元、明以來，民間從有關菩薩本生本事經典和《香山大悲菩薩傳》衍生出很多民間信仰的觀音傳說，如《三皇姑出家》等，以觀音為主角的戲可以分為菩薩出身的本事戲與除妖救難為主要內容的靈驗戲兩大類的劇目，不勝枚舉。

（四）觀音齋日

觀音齋期：正月初八、二月初七、二月初九、二月十九、三

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月初三、三月初六、三月十三、四月廿二、五月初三、五月十七、六月十六、六月十八、六月十九、六月廿三、七月十三、八月十六、九月十九、九月廿三、十月初二、十一月十九、十一月廿四、十二月廿五。

三、觀音節日成因分析

在諸佛菩薩節日中，唯釋迦牟尼佛和觀世音菩薩有圣誕、出家、成道紀念日，可見觀世音菩薩在佛教界、尤其是中國社會的地位和影響力。而這些影響力的形成，證明了觀世音菩薩與娑婆世界因緣最深，應化色身和感應事跡最多，因此，總結觀音節日的成因主要有以下四個方面：

一是因菩薩示現色身留跡。二月十九圣誕日因觀音化現色身龐靈照代父涅槃而形成，能證明靈照是觀音化現色身的依據是她一家人獨特機鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境。六月十九觀音成道日則是因為觀音化現比丘身在五臺山降伏毒龍的事跡而形成。

二是因菩薩示現瑞相加深了節日認同。如明正統二年二月十九夜，大士現寶珠于潮音洞，放大光明。康熙丙申六月十九，大士現像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。

三是因歷史重大事件成跡。康熙先后5次?幸五臺山?，其中第二次是?康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，‘上奉太皇太后幸五臺山’起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。?這是康熙首次登上五臺山菩薩頂，其時順治皇帝在位或生命最后的四年間所作的《出家偈》已經深入影響到教界和民間，不管其

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出家與否，民間是否會將康熙帝首次登上菩薩頂與順治皇帝出家聯系起來附會為觀音菩薩出家紀念日？

又據《普陀洛迦山志》載：清雍正九年（1731）王璣奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，于九月十九大士成道日開工。這件事證明普陀山九月十九香會最早的起源時間點。但是在清乾隆年間版《禪門日誦》《三元五臘圣誕日期》中有二月初八釋迦文佛出家、四月初八釋迦文佛圣誕、釋迦如來成道三個節日；而只有二月十九觀音菩薩圣誕和六月十九觀音菩薩成道二個節日。說明這個時期九月十九觀音出家紀念日還沒有普及。

四是由民間信仰和民俗文化逐漸形成。在佛教日漸中國化的進程中，尤其是元、明以來，中國民間出現了很多關于觀音菩薩出身的本事類戲劇及除妖救難為主要內容的靈驗戲劇。還出現了不少如《高王觀世音經》、《觀世音十大愿經》、《觀世音詠托生經》、《觀世音菩薩經往生凈土本緣經》、《觀世音懺悔除罪經》、《觀世音菩薩救苦經》、《觀世音所說行法經》、《觀世音三昧經》等?疑偽經?。

如果說二月十九圣誕和六月十九成道日是由早年龐靈照代父涅槃和五臺山示比丘身降龍除妖而來，那么后來民間信仰與民俗文化的傳播演繹，是增生九月十九觀音出家或成道日的重要成因。九月十九觀音出家日很可能是由《香山寶卷》衍生出的《三皇姑出家》等民間戲劇傳說形成的。

印光法師在《觀音本跡感應頌》中指出：?俗傳大士為妙莊王第三女，名妙善。舍手眼愈父惡疾，乃現千手眼像。編年通論。載此為

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天神為南山道宣律師所說。又汝州志。載楚莊王第三女，曰妙善。王病篤，醫云，必得親人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。醫云，此大悲菩薩也，言訖不見。莊王即封公主為大悲菩薩，建寺香山，塑千手眼像。或曰，莊王命塑全手全眼，宦者誤為千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通錄不載。至汝州志所說，則訛謬無疑。紀史通鑒。載周宣王時，長桑公謂老君曰，我至南海，聞洛迦巖潮音洞，有一女真，稱慈航大士，彼教我飲甘露水法。又載羨門子曰，始皇北去，予入南海，訪慈航大士，彼出九節菖蒲，教我種食。又神仙鑒。載安期生見大士，請甘露方，大士贈之。此皆金丹教門，攀佛法以增聲價而惑世人，決不可信。更有醒夢道人心經真解，扳佛語作魔言，尤為大妄語成，墮無間獄。急宜焚毀，以消彼愆。海南一勺。載四川保寧府祈雨壇，顯化降筆文。有南海觀音，俯伏金闕，叩奏玉帝等語。直以菩薩為玉帝之臣屬。不知世俗尊稱之玉帝，即佛經之帝釋，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，無色界有四天，而均在三界輪回之列。以望菩薩地位，算數譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩薩之觀音禮敬。須知此文，乃靈鬼假冒也。世俗齋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口餓鬼陀羅尼經，固非訛誤。惟作像必右耳垂環，右足現女褲，謂大士能數十變化，而不能變此。鄙俚可哂。?

四、結語和建議

從現有的資料可以說明，二月十九觀音圣誕日起源于唐憲宗時

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期，是由觀音應化女居士身留下圣跡而形成；六月十九成道日起源于隋仁壽年間，由觀音示現比丘身降伏毒龍之圣跡而成；九月十九觀音出家日到清雍正年間才有記錄，而清乾隆年間尚未盛行，網上查閱與觀音菩薩有關的靈異人物事件太多了，而與形成九月十九觀音菩薩出家紀念日有關的信息很少，應是由民間信仰和民俗文化逐漸演繹而成。

印光大師《觀音本跡感應頌》序云：?嘗聞諸佛無身，而般若實為其母；菩提非樹，而大悲自發其芽。?釋迦牟尼佛降生人間示現八相成道，從圣誕至涅槃每一件事都有具體的時間、處所、人物等基本要素；而觀世音菩薩以法身度生，慈起無緣，悲智雙運，垂形六道，尋聲救苦，塵塵剎剎，在在處處，無感不通，有求必應，而?由本高而體大，故跡廣而用宏。故凡夫不識。（印光法師《觀音本跡感應頌》）?所以菩薩圣誕、出家、成道日分別在不同時期由不同對像以不同的事跡而顯現。《六祖壇經》指出：?凡愚不了自性，不識身中凈土?。蕓蕓眾生處于菩薩法性身中而不覺，菩薩常住蕓蕓眾生自性身中而眾生不知。所謂圣誕、出家、成道皆是迷界凡夫分段生死中的事情，而眾生也只能從菩薩跡用二門見到化現的色身。

本著幫開跡顯本，從體起用的理念，對觀音文化園的建設提出如下建議：

一是緣于二月十九觀音圣誕日，仿龐居士一家生活情景，建立一個?靈照園?，內有鳳嶺鹿門之景觀，廛肆閭巷之街市（觀音文化商品街），東巖居、郭西小舍、漉籬行（精舍、會所、茶室），樹木園林，267

百草花卉，再現當年機鋒辯禪，謦欬笑談的場景。?靈照園?作為居士修學園區向社會開放，于每年二月十九舉行開園儀式，或于三個?十九?各舉行一次開園儀式，視學期而定。讓廣大短期出家者?來此學靈照，回家作觀音?。

二是緣于六月十九觀音成道日，按《南五臺山觀音菩薩示跡之記》描述之情景，建立?上座園?，巧用地形建筑觀音臺、伏龍崗、圣壽巖、圓光閣、煙霞苑、金碧苑、鐸韻軒、松風嶺等殿閣、景點、庭院、精舍，由退養長老們在此?以文章接才子，以禪理說高人?，作為信眾尋訪師問道、以文會友、體驗禪悅法喜的場所。

三是按照九月十九觀音出家日形成緣起，吸收民間信仰和民俗文化精華，設立專區，吃觀音齋、看觀音戲、逛觀音街，全面調動人們的眼耳鼻舌身意，體驗觀音文化，將觀音元素融入人們的衣食住行、禮儀、養生等各個層面。

總之，挖掘觀音文化，建設觀音文化園，拓展觀音道場，弘揚觀音精神，必須圓融世出世間真俗二諦，要做到順世間喜聞樂見之情而不違真如實際之理，入世而不落俗，出世而能契機，籍事、籍境、籍時、籍人、籍物以顯悲智融之理，成就和合身心，和諧世間之事業，實現觀音文化園區的社會價值。

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第四篇：千手觀音觀后感

21個聾啞人用他們“至善”、“至美”、“至純”的表演感染了無數觀眾，他們的汗水，他們的努力幻化成這世界上最美的觀音，他們的善良，他們的樂觀，幻化成這世界上最慈悲的觀音，他們就是“千手觀音”。

無數個不眠之夜，無數滴汗水，無數的手語動作，換來了春節晚會上令人感動的《千手觀音》。他們在無聲的世界中給我們創造了一個有聲的世界，他們給予我們的震撼，是值得令我們思考的；不懈的努力，就會換來否定一切的不可能。

無聲的世界誕生了高尚的靈魂。她們用自己的方式表達了她們對于生命的謳歌。在他們曼妙嫵媚的舞蹈，我們知道了什么是美。也不難想象這舞臺背后，她們付出了多少艱辛，但在采訪中，他們卻顯得那么快樂。看到她們眼中的點點亮光，我想在他們的世界中一樣有音樂，鮮花，陽光，和一切美好的東西。

在無聲的世界里，她們用自己的音樂的獨特鑒解、以自己的形式演繹著最美的舞蹈。她們不僅感動了自己，更感動了所有人。

“無聲勝有聲”，她們雖然聽不見，但心中卻閃耀著希望，所以我能在臺上欣賞著她們動人的舞姿，而觀眾的掌聲是給予她們最珍貴的回報。

菩提樹，參天立。枝繁葉茂，云蒸霞蔚。

樹畔，碧池盈盈，一莖含苞金色蓮花，晶瑩的珠淚滾動其上。池水，倏地生了呼吸似，蓮，也隨之，片片，層層，疊疊，徐徐……

——終于盛放。

——終于袒露嬌容。

——終于，由一個瞬間始，于紅塵，電光火石地掀動一場驚艷！那瞬間，注定了一個永久。

這驚艷，注定了永久的震撼。

好一個，千手觀音。

燈光打開，音樂響起，聾啞姐妹們開始舞蹈了，她們默契地配合著，給觀眾帶來了一只優美的舞蹈――千手觀音。

她們的手一起一伏好像在對生命呼喚著，又好像在對生活擁抱著。全場觀眾都站立起來大聲呼喊著，但是她們卻聽不到，她們用眼神來說話，她們的手時而伸開，好像一朵耀眼的金花；時而合攏，好像害羞的含羞草。

她們真的配合得很默契，在她們聽不到音樂的情況下，她們仍能同時伸出手來，而且速度極快。全場掌聲又一片。

啊，可憐的人哪，她們永遠聽不到觀眾的掌聲。

在結尾時，她們分成三組合起好像一座金光四射的寶塔，這多么不可思議。啊！場上掌聲又是一片。

一千雙手不夠我來寫一千雙眼不夠我來看，一千對耳朵不夠我來聽，一千張嘴不夠我來言。無聲的世界里傳來最大的震憾，心中的感受千言萬語無法表達。他們雖是聾啞人

但是：

看——

那歡暢淋漓的舞姿，那優美嫻熟的動作，那千般嬌姿，那萬般變化，似孔雀開屏，似蓮花綻放，似飛龍穿梭。臺下雷動的掌聲，不單是對美的愉悅，力的喝彩，生的贊嘆，更是感化的激動，靈魂的洗禮和放飛！

21個聾啞人,他們在舞臺上盡情揮灑，他們在殘缺中追求完美，在無聲中激蕩生命。他們在嬌媚中自強，在寂靜中吶喊，在沉默中奮起，他們震撼著全中國、震撼著全世界！

你在無聲的世界亭亭玉立，把一杯誘人的香酩，傾給了大地。你伸出千只柔情的手臂，用柳枝，把曾經流過的淚，化為舒心的甘露，滴進了我的心田，驅走我所有的傷痛，帶給我無限的希望！

好一群聾啞人！好一個千手觀音！

她使人想起：破土而出的新芽；

她使人想起：凌寒獨自開的臘梅；

她人想起：長青不老的松柏；

二十一個聾啞人站成排，手一伸一縮，讓人目不暇接。那優美的舞姿猶如孔雀開屏，讓人沉醉其中；那壯觀的場面猶如“神六”升天，讓人激動不已；那整齊的動作猶如電腦合成，讓人無法相信；好厲害的聾啞人，好厲害的“千手觀音”！古典韻味的樂曲讓人如聞佛界的梵音，圣潔靈動的舞姿讓人如見觀音的寶像。當《千手觀音》組出“盛世開屏”的畫面，千只纖手曼顫，千只慧眼閃爍，將春晚的氣氛推向高潮時，人們的心靈被深深地震撼了：傳說中的千手千眼觀音被演繹得得如此的典雅，舞臺上《千手觀音》的天光人舞呈現出如此的祥瑞，不由人不由衷地擊節贊嘆，美哉，《千手觀音》!

在《千手觀音》中，邰麗華與20位同伴結為一體，以千手觀音形象立于蓮花臺上，在鑲嵌著1000多只手的金碧輝煌的拱門下，用繽紛的手姿和斑斕的色彩，“述說”內心世界的美麗話語。伴隨著激昂的樂曲，舞者魚貫而入，舒展在舞臺上，以婀娜的舞姿和生動的眼神，描繪夢中的天堂。身著白紗衣的4位手語指揮天使般地相伴四周，向舞者解讀他們無法聽見的音樂。

21位舞蹈演員雖然生活在無聲的世界里。但通過舞蹈老師的手語指揮用眼睛去感悟音樂的韻律。他們優美的肢體語言，觸動了全國人民的心弦。在這樣的節目面前，似乎所有的語言都顯得蒼白無力。

很美……

真的很美。

舞美，樂美，人兒美。

五分五十四秒的舞蹈作品，近乎于“美”的代名詞。

伴隨整個舞蹈，油然陡生、縈繞心頭最為頻繁的那一個詞匯，——圣潔。當燈火驟亮，鐘鼓、樂音、人聲哼鳴而起時，圣潔。當領舞澄澈的雙眸、祥和的笑意，相凝視時，圣潔。當千手千眼，出其不意、捉摸不定、促不及防、五彩斑斕、千變萬化的一浪又一浪時，圣潔。

金，中華民族輝煌的色澤，那么，這抹圣潔，是無愧輝煌的圣潔。

會忘記是在接受一支舞蹈作品的獻演，僅僅既恍惚又的且確地知道：這是一件叫作“藝術”的事物，橫桓人前，包裹侵占去整個兒身心，那么純凈，那么清明，那么遺世獨立卻又繾綣無限柔情與博愛，廣播天地萬物。無知無覺中，衣袖浸濕……

博愛，該是“千手觀音”意象的其中一番寓意所在吧。

特殊的舞者，之所以能揮灑生命的活力、色彩于舞臺，正正依仗著自愛及人間的博愛。而當不特殊的觀者，欣賞、贊美如今舞臺上的他們時，自然亦可悟出欣悅，生出新一輪的博愛。

一輪，接一輪，健康地循環著，要直到永遠。

觀音大士，千手千眼，不言，不語，不驕，不躁，無聲，無息，無欲，無求。她圣潔，她純凈，她的心白璧無瑕，她的胸懷海闊天高。她以手為言，她以眼為語。

人呀，此生，是否有緣聽得到、聽得明她的言語：那真，那善，那美……

“只要你心地善良，只要你心中有愛，就會有一千只手來幫助你；只要你心地善良，只要你心中有愛，你就會伸出一千只手去幫助別人。”這是觀看《千手觀音》時給我留下印象最深的一句話，這也是《千手觀音》21位演員的真實寫照。

在今年中央電視臺播出的春晚節目中，《千手觀音》——一個由21位聾啞演員表演的舞蹈，是整臺晚會中的一顆亮眼的星星。如果失去了它，整臺晚會將黯然失色。在網絡上最喜愛的春節晚會節目評選中，《千手觀音》同樣遙遙領先，結果以絕對的優勢獲得了兩項大獎。

可是，在美輪美奐的舞蹈背后，卻是一段段令人憐憫、令人敬畏的故事。聾啞，對于我們這些健全的人來說，是多么難以體會、難以理解的，《千手觀音》的21位演員卻要天天靠打手勢來與別人交流，他們生活在無聲的世界里，但是這些困難并未影響他們對音樂的追求、對音樂的執著，他們通過自己自身的努力，用辛勤的汗水和無盡的淚水換來了一陣陣掌聲，這些掌聲并非代表著同情，而是人們發自內心，為他們出色的表演而深深震撼所給與的最令他們欣慰的“聲音”，通過觀眾的鼓掌，他們知道了，他們的演出成功了，他們的付出得到了應有的回報，這怎能不令他們興奮不已呢？

《藝術人生》將21位演員請上了舞臺，這是《藝術人生》播出以來最為特殊的一次，面對那些聾啞孩子，我真的有些流淚的沖動，聽著他們純樸、真切的心聲，我，作為一個健全人的自豪，在那時徹底消失了。

著名的聾人手語主持姜馨田，用手勢向觀眾們解讀了他們的心聲：我們生活在一個無聲的世界，但我們的心聲與你們的心聲相連，我們身處無語的天地，但我們的手語與你們言語相通，愛——是我們共同的語言。

其實，在這個社會中，有許許多多的殘疾人，可他們的內心是健康的；而我們呢，連他們都不如嗎，他們能做到的事我們做不到嗎？在他們身上，我們看到了勇敢、堅強、不屈、自信的化身。

在21位演員中，最引人注目的應當就是領舞的邰麗華了。記得曾經聽到有位朋友這樣說：“可惜，這是一個沒有聽力的舞者，可是，她舞出了自己的靈動的人生。”可能就是因為缺憾造就了她的美，機遇造就了她的事業。她是一個樂觀主義者，面對自己悲慘的命運，他仍然舉步艱辛地在奮斗，在拼搏。不錯，上帝賦予了我們每個人不同的命運，但對我們始終是公平的，只是我們很多人都沒有珍惜它給我們的財富。月總有陰晴圓缺，人也有悲歡離合，這些都是我們無法改變的，我們只能夠憑借著一種快樂感恩的心態去笑對生活中的挫折，這樣，你會發現，其實生活中到處充滿陽光。

“殘疾不是真正的缺陷，那是人類多元化的特點。真正的殘疾不是身體上的殘疾，而是心靈上的殘疾。殘疾不是不幸，只是不便。殘缺也可以創造出一種特殊的美麗。殘疾人也有生命的價值。殘疾人不僅僅渴望?平等、參與、分享?；

我們正在以自己的智慧和意志，和全人類一起，共創美好明天！”邰麗華的心愿希望我們這些平凡的人能為她實現。

假如我是個詩人，我要用手中的筆，為之寫下一首詩，以描繪他們多變的舞姿。

假如我是個畫家，我要用各種顏色，來渲染出他們的舉手投足。

假如我是個攝影家，我要用手中的相機，記錄下這震撼人心的一幕。21位聾啞姑娘雖未用雙耳聆聽過世界的聲響，卻用舞蹈在淺淺的吟唱。21位聾啞姑娘雖未用雙耳感知過親人的呼喚，卻用眼神在默默地傳情。21位聾啞姑娘雖未用雙耳欣賞過世人的盛贊，卻用心靈在深深的感恩。千手觀音，是21位聾啞姑娘用美讓我們找到那份人性普照的慈祥。

“觀音是善良的，她會伸出一千只手去幫助那些有困難的人們。”能把觀音詮釋得如此美麗的他們的心也和觀音一樣善良。

節目一開始就有一種讓人無法抗拒的力量牽引著我。伴隨著音樂，觀音菩薩的手慢慢地變多，姿勢也變多了，技術是那么高，舞姿是那么難擺，可是演員們仍然在聽不見伴奏的情況下，默契地互相配合，贏得了一次又一次經久不息的掌聲，我也獻出了自己的掌聲，盡管她們聽不到。

記錄片結束后，我的心久久不能平靜，因為那不僅僅是她們的身體在舞蹈，而是她們的心在舞蹈。他們雖然沒有健康的體魄，但靈魂是那么高尚，意志是那么堅強！能夠身殘志不殘，能夠和與生俱來的厄運搏斗到底，豈是常人所及？她們訓練是受了多少的苦？但對她們來說，最普通的交流都能予之安慰，再平凡的問候都能讓其感動。可想而知，在舞臺上叱咤風云的姑娘們，需要多大的勇氣和力量！支撐她們的是愛的力量，真情的關懷……

這群來自無聲世界的聾人，靜穆純凈的眼神，嫻靜端莊的氣質，婀娜柔媚的千手，金碧輝煌的色彩，脫俗超凡的樂曲……美得令人窒息，炫得讓人陶醉。

光與影，夢與手綻放出層層疊疊的佛光普照，博愛四射的神圣之美。那是一種美與文化的結合，那美來自內心與凡世的安寧，那美來自靈魂和精神的升騰。那是一種久違了的感動，觸及了人類靈魂深處最柔軟的地方……

雖然表演《千手觀音》的演員們無法用語言和我們交流,但她們卻用來自內心深處最真誠最樸實的愛和我們交流。那一刻，《千手觀音》讓我們，甚至是讓世界震撼。

似乎，千手觀音不僅僅是一個極具藝術感染力的舞蹈，還更加生動地表現了新一代殘疾人強大的生命力和高度的樂觀主義精神。她給人與無限的鼓舞和精神力量，催人奮進。讓人們對這群殘疾姑娘，對新一代殘疾人，不能不肅然起敬！

心佛曰：抬起你那低垂的頭，昂起你那縮緊的胸，伸出你那靈動的雙手，你就是天使！因為愛是我們共同的語言！

第五篇：觀音堂導游詞

觀音堂導游詞

作為一名專門為游客提供優質服務的導游人員，可能需要進行導游詞編寫工作，導游詞是導游員在游覽時為口頭表達而寫的講解詞。那要怎么寫好導游詞呢？以下是小編為大家整理的觀音堂導游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

觀音堂，顧名思義就是供奉觀世音菩薩的地方，大家知道觀世音也被稱為觀音，這是因為在唐朝，為了避唐太宗李世明的諱，所以改稱為觀音，其實她還是應該被稱為“觀世音菩薩”的。

現在大家請隨我一起進入寺院參觀。我們首先進入的是后院，這是一座磚券窯洞與木結構相結合的三真殿，它建于清乾隆四十三年（1778年），現在它住著觀音堂的管理人員。

現在我們去前院。大家看，前院的左右兩側各有鐘鼓樓和碑廊，這些碑詳細地記載了觀音堂的歷史以及重修的歷史，等會大家可以去研讀一下。再看正中這座建筑，這就是觀音殿了，大殿面闊三間，進深兩間，殿頂為懸山頂，覆著以琉璃瓦，殿前還署有抱廈。大家請隨我一起進殿，正中供奉的這尊就是觀世音菩薩了。這是一尊石雕佛像，高6米，彩飾貼金，端莊秀麗。兩邊的`脅侍菩薩非常虔誠嫻靜，它與觀世音像都是遼代的作品。東西兩側供奉的是十大明王，給人的感覺很是威武剛健。大家再看墻壁上，繪的是觀世音菩薩救苦救難的故事壁畫，一共有二十四幅，保存得非常完整。

出了觀音殿，大家請隨我再往前走。現在我們看到的這個像亭臺一樣的空曠的場地就是戲臺，它坐南朝北，建于8米高的券洞上。接下來的時間大家就請自由參觀，40分鐘后我們在三龍壁前集合，請一定記住時間哦！

各位朋友，今天我們的行程就要結束了，不知大家今天有沒有看到琳瑯滿目的美景，取得琳瑯滿目的收獲呢？大同市是國家首批公布的歷史文化名城之一，它蘊含著很深厚的歷史積淀，承載著豐富的民族瑰寶，比如說華嚴寺、善化寺、九龍壁，還有今天我們參觀的云岡石窟、觀音堂等等。所以非常歡迎大家能再次做客大同，做客云岡，感受塞北明珠的魅力！