第一篇：淺議學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

淺議學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

摘 要: 中華傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來(lái)的。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化, 進(jìn)而繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會(huì),弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì)教育,都有著不可估量的影響。

關(guān)鍵詞:民族 傳統(tǒng)文化 美德 教育

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí), 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息, 前赴后繼, 英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含以下幾方面。

（一）崇尚倫理道德

所謂“在其位, 謀其政;不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系, 作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話, 做自己該做的事。

（二）注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在, 重視人的精神存在, 注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

（三）強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

（四）倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深, 其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范, 幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂, 形成中華民

族的性格, 培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成, 高尚道德價(jià)值體系的建立, 是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下, 繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德, 把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái), 并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合, 賦予新時(shí)代內(nèi)容, 容納新的時(shí)代精神, 達(dá)到承前啟后, 與時(shí)俱進(jìn), 古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó), 需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育青少年, 鼓舞青少年, 在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化青少年的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí), 全面提高青少年的素質(zhì)。

二 當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展, 成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下, 正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn), 與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展, 無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展, 又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù), 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育, 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容, 中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn), 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用, 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰, 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德, 和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容, 形成具有新時(shí)代中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái), 提高教育效果, 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑, 并以此來(lái)教育、熏陶青年一代, 使他們形成中華民族的道德人格, 擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程, 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與, 共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍, 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校, 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證, 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式, 結(jié)合時(shí)代特征, 與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng), 鞏固德育成果, 發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合, 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū), 同時(shí), 發(fā)動(dòng)家長(zhǎng), 通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 目的是繼承民族燦爛文化, 弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才, 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源, 創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式, 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此, 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中, 必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移, 富貴不能淫, 威武不能屈”, 追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”, 倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困, 把人的生命和尊嚴(yán), 把國(guó)家和集體的利益放在第一位, 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際, 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí), 抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難, 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難, 八方支援, 舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基, 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生, 掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化, 是未來(lái)的主人, 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格, 做對(duì)社會(huì)有用的人。作為我們財(cái)會(huì)人員，不但要加強(qiáng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更要遵守我們的職業(yè)道德，如愛(ài)崗敬業(yè)，樹(shù)立職業(yè)榮譽(yù)感;誠(chéng)實(shí)守信,保守商業(yè)秘密;廉潔自律,樹(shù)立正確的價(jià)值觀;客觀公正,實(shí)事求是等等，把本職工作做好了，也就是發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)美德！參考文獻(xiàn)

[1] 社會(huì)公德與傳統(tǒng)美德.[2] 法律與道德[M].高等教育出版社,2002

第二篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化 與人方便，自己方便

生活不要安排得太滿，人生不要設(shè)計(jì)得太擠。不管做什么，都要給自己留點(diǎn)空間，好讓自己可以從容轉(zhuǎn)身。留一點(diǎn)好處讓別人占，留一點(diǎn)道路讓別人走，留一點(diǎn)時(shí)間讓自己思考。任何時(shí)候都要記得給人生留點(diǎn)余地，不冒進(jìn)，不頹廢，不緊張，不松懈，得到時(shí)不沾沾自喜，失去時(shí)不郁郁寡歡，得失之間淡定從容。.??學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 幸福中國(guó)企業(yè)。

第三篇：傳承傳統(tǒng)文化的必要性

傳承傳統(tǒng)文化的必要性

當(dāng)今社會(huì)，人們大都在學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)知識(shí)與文化。有意或是刻意的模仿，不知不覺(jué)間對(duì)中華傳承5000年的文化有著一種鄙夷與抵觸。從五四新文化運(yùn)動(dòng)背景來(lái)看，整個(gè)中國(guó)的近現(xiàn)代史是一個(gè)逐漸融入以西方為主導(dǎo)的世界歷史的過(guò)程，也就是一個(gè)不斷地?fù)肀鞣健?duì)西方亦步亦趨的追隨過(guò)程。因此，五四的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)酵過(guò)程。之后中國(guó)傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了文革等數(shù)次沖擊，在亦步亦趨中逐漸的走向了舞臺(tái)的后面。可是以下的歷史不能否認(rèn)，中華文化的博大精深，很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家、旅行家以及商人等等這些社會(huì)的精英分子的注意，引起了他們廣泛的注意，并且通過(guò)他們又廣泛地傳播到世界各地。中國(guó)的文化在16到18世紀(jì)，通過(guò)有些著名的外籍人士，如意大利人傳教士利瑪竇（1552－1610）、德國(guó)人湯若望（1592－1666）、比利時(shí)人南懷仁（1623－1688）等一大批傳教士的著作和他們的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)際上掀起了一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的“中國(guó)熱”。我們的《詩(shī)經(jīng)》是“五經(jīng)”之首，尤其受到傳教士的青睞，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的譯本。比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理（1623－1693），他主持翻譯、編寫(xiě)的《中國(guó)賢哲孔子》，這本書(shū)在西方的反響也比較大。該書(shū)包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孔子傳》等幾個(gè)部分，向西方全面地介紹了孔子這位賢哲的思想。這本書(shū)極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。那么在西方，被稱為“先知”的有耶穌、穆罕默德，中國(guó)的孔子也被他稱為“先知”，而且還稱為在“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。中國(guó)文化的主體精神就有兩個(gè)方面的特質(zhì)：一個(gè)是繼承自己的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)里面有許多我們自己創(chuàng)造的好東西；一個(gè)是吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閯e人的經(jīng)驗(yàn)里面有許多可以為我們所用的好東西。這個(gè)既尊重傳統(tǒng)又見(jiàn)賢思齊的精神，是真正符合唯物主義和辨證法的。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，站看今天的立場(chǎng)上看，其中有許多值得我們重視、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的東西，這是我們中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分；當(dāng)然，其中也有一些陳舊過(guò)時(shí)、荒誕迷信、低級(jí)趣味甚至陰暗野蠻的東西，也就是我們通常稱之為“糟粕”的東西，這些東西，作為歷史文化現(xiàn)象去研究是有價(jià)值的，但去弘揚(yáng)它們就不需要了。說(shuō)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一般喜歡用一個(gè)詞，就是中國(guó)的文化傳統(tǒng)是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。

如果我們從今天 “世界文明”這個(gè)角度來(lái)追溯源頭的話，一般的學(xué)術(shù)界的看法，是有四個(gè)大的源頭：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明和古代的中華文明。這四個(gè)源頭到現(xiàn)在，有三個(gè)文明都終竭了，能夠一直傳承下來(lái)的，只有我們中華文明，不僅生生不息，日新月異，而且她是跨山過(guò)海，潤(rùn)澤全球的。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用沒(méi)有給予正確的認(rèn)識(shí)。江澤民同志在十六大報(bào)告中把“弘揚(yáng)民族精神”的習(xí)慣提法變?yōu)椤昂霌P(yáng)和培育民族精神”的新提法。增加“培育”兩個(gè)字可謂大有深意，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明建設(shè)工作的內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)中華傳統(tǒng)文化的基本精神實(shí)質(zhì)上就是民族精神，不等于說(shuō)二者是一回事，而是說(shuō)民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神中的本質(zhì)部分。中華傳統(tǒng)文化的基本精神廣博深厚，是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的社會(huì)理想，貴和執(zhí)中、順時(shí)承變的實(shí)踐理念，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，報(bào)國(guó)憂民、先公后私的愛(ài)國(guó)情操，團(tuán)結(jié)御侮、視死如歸的民族氣節(jié)，以德為基、以人為本、厚生利物、明分樂(lè)群的處世哲學(xué)，重文尚賢、樂(lè)善好施、直道而行、舍生取義的價(jià)值觀念，講信修睦、尊老愛(ài)幼、謙恭禮讓、潔身自好的倫常操守等等。其他還有講求神韻妙味，重視社會(huì)功效的審美觀念，追求穩(wěn)健務(wù)實(shí)，推崇精微變化的思維取向等等。可以看出，民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神的進(jìn)一步升華，而中華傳統(tǒng)文化基本精神則是民族精神形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)容如此豐富，我們應(yīng)該傳承它。傳承中華文化，有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感；傳承中華文化，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；傳承中華文化，可以提升國(guó)家的軟實(shí)力；傳承中華文化，可以積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳承中華文化，可以增強(qiáng)海外僑胞和港澳臺(tái)同胞的民族認(rèn)同感和凝聚力；傳承中華文化，還可以促進(jìn)僑務(wù)資源可持續(xù)發(fā)展.......那應(yīng)該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化與傳承呢？

首先，從政府層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)將“政績(jī)?cè)V求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)的高度來(lái)看待傳承中華文化工作，認(rèn)識(shí)到傳承中華文化與我國(guó)的國(guó)家文化安全和民族認(rèn)同息息相關(guān)。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號(hào)。動(dòng)機(jī)也許不錯(cuò)，但方法卻大可商榷。因?yàn)槲幕瘡膩?lái)就不是打造出來(lái)的，而是一個(gè)自然生長(zhǎng)的活態(tài)過(guò)程。文化是一棵樹(shù)，不是一架機(jī)器，需要的是細(xì)心的照料和精心的呵護(hù)。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是獨(dú)一無(wú)二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)或再生。

其次，從學(xué)者這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實(shí)做好對(duì)傳承中華文化項(xiàng)目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見(jiàn)，放下架子，深入民間，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長(zhǎng)或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強(qiáng)行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢(shì)利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺(jué)的高度，讓民眾充分認(rèn)識(shí)到本土的民間智慧和地方性知識(shí)，在全球化時(shí)代所具有的價(jià)值和文化意義。以下是幾點(diǎn)建議：

1.尊重和保護(hù)已有的古代文化和遺址（或文物），對(duì)文物保護(hù)單位要給予從中央到地方的大力支持和配合；

2.對(duì)擅自破壞和詆毀者，給以強(qiáng)有力的處罰和回?fù)簦贫尚械闹贫龋?/p>

3.從中央到地方，到文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，必須從骨子里重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和建設(shè)。

4.保護(hù)傳統(tǒng)文化要從人員抓起。必須配備專業(yè)人才，有遠(yuǎn)大心胸者擔(dān)當(dāng)文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。

5.一些戲論和對(duì)傳統(tǒng)文化、古代文化、各種傳統(tǒng)理念的串改，雖近期能收到很好的賣座率，尤其是文藝工作者，為了近期利益或者標(biāo)新立異的目的，串改了許多文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，或者戲謔了許多文化內(nèi)涵，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)這方面的制止力度。不能讓非文化的文化占據(jù)主力市場(chǎng)。或者，保留其娛樂(lè)大眾的一面，但是不能作為文化保留下來(lái)。這樣才能不隨著時(shí)間的推移，使得真正的古文化失真。

6.尊重和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，要從小孩子抓起。

總之，我們必須傳承傳統(tǒng)文化，不僅因?yàn)檫@是我國(guó)民族文化的精髓，可以豐富人們的精神生活；而且還有利于建設(shè)文明的社會(huì)風(fēng)氣，幫助我們凝聚民族精神。傳承中華傳統(tǒng)文化，行動(dòng)起來(lái)吧！

第四篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

今天到彌勒文體中心學(xué)習(xí)了劉孝聼教授的中華經(jīng)典文化講座，使我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的重要性，同時(shí)，也使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。劉教授的講座理論聯(lián)系實(shí)際，與當(dāng)今教育緊密聯(lián)系，每一部分精辟的講解，讓我感觸至深，受益匪淺。

一天的學(xué)習(xí)，劉教授講了很多內(nèi)容，大致如下： 1.東方圣經(jīng)《論語(yǔ)》的教育智慧。2.大教教心 3.全面發(fā)展 4.授之以漁 5.動(dòng)力激發(fā)

6.民主教學(xué)，自力修身

7.修養(yǎng)的內(nèi)涵與意義以及修養(yǎng)智慧等。

劉教授采用以今道古、以古論今、古今結(jié)合的方式，進(jìn)而指導(dǎo)我們教師應(yīng)該怎樣做，如何處，言什么，怎樣行，學(xué)生也如此。這樣的學(xué)習(xí)在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)遇過(guò)，只知道一些膚淺的諸《如弟子規(guī)》、三字經(jīng)、之類開(kāi)頭的幾句而已，它所蘊(yùn)含的精神思想不得而知。自認(rèn)為這些也沒(méi)多大用處。然而，通過(guò)這次聽(tīng)課學(xué)習(xí)，我才知道：中國(guó)的國(guó)學(xué)博大精深，做人處世、待人接物等，樣樣皆全。幾千年來(lái)，它一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，作為現(xiàn)代人，我們要學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。

作為教師，我們要把優(yōu)秀的經(jīng)典文化帶進(jìn)校園，滋潤(rùn)學(xué)生，陶冶他們的情操，讓它貫穿成為師生成長(zhǎng)的歷程。

火木龍小學(xué)

陳繼云 2014.11.2

第五篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

風(fēng)行萬(wàn)里

今年9月初，我們學(xué)校組織全體師生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我感觸頗深，算起來(lái)，真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年多的時(shí)間了。其實(shí)，這么算也不見(jiàn)得正確，因?yàn)樯钤谥袊?guó)大地上的每一個(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。

在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。本來(lái)這本書(shū)是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多。可是，我們普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是現(xiàn)在，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

人們?cè)谏钪须y免會(huì)有這樣那樣的挫折，當(dāng)你憤怒或煩惱時(shí)，讀《弟子規(guī)》吧！當(dāng)你痛苦或無(wú)助時(shí)，讀《弟子規(guī)》吧！??”都如此的話，你的憤怒、煩惱、痛苦等等就會(huì)離你而去。是的，音樂(lè)可以使人平靜，放松；運(yùn)動(dòng)可以使人忘記煩惱，心胸開(kāi)闊；閱讀能使人忘記現(xiàn)實(shí)，醉心于與先哲的時(shí)空中。《弟子規(guī)》這一本小書(shū)，又有多大的能耐改變一個(gè)人的心情的功用呢？可就是這么一次，我受到了《弟子規(guī)》的啟發(fā)，改變了心態(tài)。我覺(jué)得一個(gè)人如果對(duì)人無(wú)禮貌，與禽獸無(wú)異，一個(gè)連父母都不孝的人，再好他又能好到哪去呢，一個(gè)能孝敬父母的人再壞他又能壞到哪去呢，所以古圣先賢說(shuō)，百善孝為先，說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)對(duì)父母都不孝順的人，如果說(shuō)他能夠干成大事業(yè)，那也許是一種巧合；一個(gè)不懂得禮節(jié)的人，在人生的道路上跌跌撞撞行走，最后付出的代價(jià)也是很大的。《弟子規(guī)》里說(shuō)的“泛愛(ài)眾”，讓我想起了“我生活我的生活。我愛(ài)所有的人，即便他傷害我欺騙我，我都會(huì)原諒他，因?yàn)樗俏业耐?因?yàn)槲蚁嘈潘砩蠚埩舻娜诵浴保@樣你的心情才會(huì)平靜下來(lái)，才不至于增加煩惱，才能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和工作。

“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”，這是《弟子規(guī)》中的一句，一句看似普通的句子，卻引起我不同尋常的遐想。

這句話的意思是：在制定學(xué)習(xí)和工作計(jì)劃的時(shí)候，不妨寬松一些，實(shí)際執(zhí)行時(shí)，就要加緊用功，嚴(yán)格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累的功夫深了。原來(lái)窒礙不通，困頓疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。

草草而看，這段文字好像在講述關(guān)于制定計(jì)劃的方法及后果的事情，但如果細(xì)細(xì)品味下去，這句話說(shuō)得是應(yīng)該在讀書(shū)和工作的時(shí)候要抓緊時(shí)間，不要胡思亂想，要專心致志？要靜得下心來(lái)才以把一切工作做好。

古人說(shuō)“書(shū)非借不能讀也”。它的意思是“如果書(shū)不是借來(lái)的，就不會(huì)認(rèn)真地讀，不會(huì)抓緊時(shí)間去讀，而反之，如果這本書(shū)是借來(lái)的，你的心理暗示就會(huì)告訴你：這是借來(lái)的，是要還的，要抓緊讀，自然而然就會(huì)提高閱讀效率。

文學(xué)是要靠聚沙成塔般積累的，如果你想一步登天，那只是沙上建塔，徒勞無(wú)功。，一個(gè)人的道德也是一樣，也要不斷的積累，古人說(shuō)厚德載物，就是這個(gè)道理。只有厚德，一個(gè)人才能不斷的發(fā)展下去，才能取得更大的成就。

學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說(shuō)：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。”

古人云：“至要莫如教子，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)”。當(dāng)我們?cè)诒г购⒆拥耐瑫r(shí)，要看自己的言行對(duì)孩子起到什么樣的作用。有人說(shuō)，養(yǎng)兒才知父母恩。看來(lái)以身作則不是一句空話，他隱含著很深的涵義，有些內(nèi)容是不能拿言語(yǔ)來(lái)交流的，只能意會(huì)。有一對(duì)夫婦，下班回家買來(lái)一些新鮮水果，妻子為了討好兒子，把水果全部藏起來(lái)，等老人休息后，才偷偷拿出來(lái)，并告訴兒子，這些都是給你的，誰(shuí)都不給。你說(shuō)這樣的教育方法能使兒子健康成長(zhǎng)？現(xiàn)在提倡的是身心健康，光有一個(gè)健康的體魄不行，還要有一顆健康的心靈，后者在很大程度上所起的作用更大；現(xiàn)在的人們總是說(shuō)占便宜好，都不想吃虧，對(duì)孩子的教育也是如此。可誰(shuí)又會(huì)想到，福禍兩相宜。如果把一件事情里福禍用比例來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是各占一半，如果先吃苦、先受累，也就是先消禍、先受累，那剩下來(lái)的就是甜，就是福了。如果盡是想享福，那剩下來(lái)的就是禍，就是累了；這些做人的道理在《弟子規(guī)》里都能找到答案。

物質(zhì)條件只能滿足人們更大的欲望，不能使一個(gè)人真正成熟、進(jìn)步、懂事。“家貧出孝子”，比爾.蓋茨說(shuō)過(guò)這樣一句話：“給孩子留下能夠生活的基本物質(zhì)條件，但不能給他留下無(wú)法生存的包袱”，還有人這樣說(shuō)：孩子有本事，給他留下財(cái)富有何用？孩子沒(méi)有本事，給他留下財(cái)富又有何用？物質(zhì)財(cái)富總會(huì)有用盡的一天，常言到：富不過(guò)三輩。能讓自己的孩子自食其力才是最大的財(cái)富。兒孫自有兒孫福，隨他們自己去吧，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛 ”，如果能把這些問(wèn)題想清楚，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是一種釋?xiě)选?/p>

尋求人生的歸宿，是很多偉人、圣賢的最大愿望。在《弟子規(guī)》中，圣賢把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹(shù)，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報(bào)，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨，對(duì)我們將是莫大的幸事。

2012年9月13日