第一篇：提出社會主義核心價值觀的背景

提出社會主義核心價值觀的背景

是出于三方面的需要：

一是價值共識的需要。中國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須有根植于廣大民眾的價值共識。價值共識是和諧社會構(gòu)建的精神支柱，缺乏價值共識的社會，難談有真正的凝聚力和實現(xiàn)真正的和諧。而這個價值共識，就是社會主義價值核心體系；

二是價值整合的需要。隨著現(xiàn)實社會利益結(jié)構(gòu)、組織方式和生活方式的多元化，由價值觀念的差異而導(dǎo)致的社會群體沖突成了新的矛盾類型，這是社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突。有效地整和價值沖突，通過價值整和積極尋求價值共識，成為構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)；

三是價值輸入的應(yīng)對，或者說是價值輸出的需要。中國人價值觀念的現(xiàn)代化，要通過建設(shè)社會主義核心價值體系來實現(xiàn)。社會主義核心價值體系的提出，既是應(yīng)對西方資本主義核心價值體系輸入的需要，也是我國文化輸出、價值輸出的必然要求。

黨的十七屆六中全會提出“建立社會主義核心價值觀”，聽著很熟悉。畢竟這不是第一次提出“社會主義價值觀”的問題。在上一任總書記任內(nèi)，也曾提出過建立正確的“世界觀、人生觀和價值觀”。只是這一次是把“價值觀”單獨提了出來，而且是“核心價值觀”，這里面就有文章可做了。

本人的“有文章可做”，不是指各級黨組織和政府會大張旗鼓地宣傳“核心價值觀”。中央一提出這個目標，全國各地從上到下，肯定會形成宣傳聲勢，各種解讀，各種舉措會層出不窮。現(xiàn)在，各主流媒體已經(jīng)在做這方面的事情了。本人指的“文章”，是指提出“社會主義核心價值觀”的背景或者說大形勢。

“社會主義核心價值觀”屬于思想范疇，是精神層面的東西。但是，不可否認的是，精神對物質(zhì)層面的主導(dǎo)作用。那么，在當(dāng)前我們的社會中，是什么價值觀在主導(dǎo)呢？也就是說，是什么樣的精神世界在主導(dǎo)著人們的行為？個人認為，“金錢至上”已經(jīng)成為社會的主要價值觀。最近，《人民日報》比較罕見地介入了“老人倒地該不該扶”的問題討論，這反映了上層的關(guān)注，也反映出上層領(lǐng)導(dǎo)的焦慮。本來，“救死扶傷”、“尊老愛幼”、“互相幫助”是中華民族的傳統(tǒng)美德。可現(xiàn)在，卻需要政府大力提倡的。而且，這種提倡僅僅是停留在口頭上，在法律和制度方面沒有什么實際行動。比如南京“彭宇案”引爆的“道德危機”。在審判時，明明有證人在場證明，徐老太不是彭宇撞倒的，法院卻不采信。把證人氣得對著記者的鏡頭大喊：“今后誰還敢做好事？特別是那位法官的判決詞，更是顛覆了中華民族的傳統(tǒng)道德。竟然“以常理來判斷，不是你撞的，你沒有必要扶她”。這種判決詞，竟然也堂而皇之地在法庭上出現(xiàn)了，竟然生效了。因此引起人們的憤怒是應(yīng)當(dāng)?shù)模?dāng)前社會上人們見到有人倒在地上不管，“彭宇案”難逃罪責(zé)。有意思的是，當(dāng)這件事形成全國的聲討浪潮后，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指示下，只是做了些調(diào)解，不清不楚地結(jié)了案。照樣沒有了是非。如果在建設(shè)“社會主義價值觀”的過程中，把“彭宇案”重審，把上次那位法官調(diào)離崗位，我想，對于重塑社會道德會起到重要作用。

關(guān)于社會“金錢至上”的例子非常多，醫(yī)生因為金錢，可以把病人趕出醫(yī)院，已經(jīng)切開的刀口，可以重新縫上。當(dāng)然，為了金錢可以貪污，可以腐敗，可以讓“鬼推磨”，可以打通各種“關(guān)節(jié)”。其中，最可怕的是“金錢至上”得到了法律的支持。在現(xiàn)在的許多人命案中，竟然出現(xiàn)了“用錢買命”的判決。無論此人罪惡多大，只要能“誠懇”地用經(jīng)濟補償，并得到受害者的諒解，此人就可以不死。這樣的案例，一而再，再而三的發(fā)生。以至于，社會的那些“有錢人”，在把人往死里打的時候，口中叫囂說：“打死他，老子有的是錢，大不了賠幾個錢。”有人把這種現(xiàn)象歸于富人的囂張，但是，如果沒有法律的支持，什么樣的富人敢如此囂張。當(dāng)前的法律已經(jīng)把我國曾有過的“社會主義價值觀”基本給消滅了，建立“社會主義核心價值觀”，恐怕要從頭開始了。

“金錢至上”、“拜金主義”的盛行，把曾經(jīng)有過的傳統(tǒng)社會美德打入了底層，更不用說新中國成立以來曾有過的類似于“雷鋒”的好風(fēng)尚了。社會現(xiàn)象反映了一個國家的精神追求，而精神層面的各種現(xiàn)象，反映的是一個國家的靈魂。如果一個國家沒有積極向上的價值觀，那是很危險的。

“社會主義核心價值觀”是什么？怎么建設(shè)？真的需要從頭學(xué)習(xí)。

第二篇：社會主義核心價值觀提出的背景

社會主義核心價值觀提出的背景

一種價值觀的提出和弘揚，一定與其所處時代的經(jīng)濟、政治、文化、社會、國際等方面的面臨的復(fù)雜形勢和挑戰(zhàn)有關(guān)，與社會道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時期所面臨的復(fù)雜形勢與時代要求的需要。

1.回答中國特色社會主義價值本質(zhì)的需要

社會主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會主義到科學(xué)社會主義的偉大轉(zhuǎn)變。空想社會主義的思想起源于16世紀英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀30和40年代，發(fā)展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進行了深入、細致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。]“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。]。因此，科學(xué)社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價值”。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁。]馬克思、恩格斯在科學(xué)社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價值追求的目標，并對實現(xiàn)這種目標的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實現(xiàn)社會的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質(zhì)不同于以往任何社會統(tǒng)治階級的價值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會主義的科學(xué)性和價值性變成一定現(xiàn)實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對如何建設(shè)蘇俄社會主義進行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯(lián)社會主義核心價值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。

中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級政黨。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進程中，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國共產(chǎn)黨開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進程中，中國共產(chǎn)黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設(shè)社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務(wù)、公有制、計劃經(jīng)濟、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、無私奉獻、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時期主流意識形態(tài)和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)。縱觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟、社會主義市場經(jīng)濟、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經(jīng)典社會主義的價值目標、價值取向有何聯(lián)系與不同？中國特色社會主義與當(dāng)今主要資本主義國家的價值本質(zhì)有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應(yīng)。

2.塑造國民積極、健康、科學(xué)的價值觀的需要

一個國家和社會的發(fā)展，除了為其國民提供繁榮發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學(xué)的價值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發(fā)展都取得了長足的進步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個社會風(fēng)氣和社會道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。中國在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經(jīng)濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟領(lǐng)域泛化到社會生活的一切領(lǐng)域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關(guān)系和社會關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變?yōu)楦袃r值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，嚴重地腐蝕了良好、健康的社會風(fēng)氣。

（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個民族和社會的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價值觀來加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩(wěn)定和進步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學(xué)的價值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強。同時，每一個個體對市場經(jīng)濟帶來的競爭和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是??”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機場，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報復(fù)社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學(xué)的價值觀來指引和規(guī)范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發(fā)展進步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴大、就業(yè)、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國共產(chǎn)黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發(fā)，都有可能危險到黨的執(zhí)政地位。

改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富裕”的目標，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

第三篇：社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實意義？

社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實意義？

社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時期所面臨的復(fù)雜形勢與時代要求的需要。

1、回答中國特色社會主義價值本質(zhì)的需要社會主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會主義到科學(xué)社會主義的偉大轉(zhuǎn)變。空想社會主義的思想起源于16世紀英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀30和40年代，發(fā)展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進行了深入、細致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”因此，科學(xué)社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價值”。馬克思、恩格斯在科學(xué)社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價值追求的目標，并對實現(xiàn)這種目標的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實現(xiàn)社會的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質(zhì)不同于以往任何社會統(tǒng)治階級的價值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會主義的科學(xué)性和價值性變成一定現(xiàn)實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對如何建設(shè)蘇俄社會主義進行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯(lián)社會主義核心價值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級政黨。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進程中，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國共產(chǎn)黨開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進程中，中國共產(chǎn)黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設(shè)社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務(wù)、公有制、計劃經(jīng)濟、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、無私奉獻、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時期主流意識形態(tài)和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)。縱觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟、社會主義市場經(jīng)濟、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經(jīng)典社會主義的價值目標、價值取向有何聯(lián)系與不同？中國特色社會主義與當(dāng)今主要資本主義國家的價值本質(zhì)有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應(yīng)。

2、塑造國民積極、健康、科學(xué)的價值觀的需要一個國家和社會的發(fā)展，除了為其國民提供繁榮發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學(xué)的價值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發(fā)展都取得了長足的進步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個社會風(fēng)氣和社會道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。中國在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經(jīng)濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟領(lǐng)域泛化到社會生活的一切領(lǐng)域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關(guān)系和社會關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變?yōu)楦袃r值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，嚴重地腐蝕了良好、健康的社會風(fēng)氣。（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個民族和社會的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價值觀來加以引導(dǎo)和扶正。（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩(wěn)定和進步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學(xué)的價值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強。同時，每一個個體對市場經(jīng)濟帶來的競爭和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機場，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報復(fù)社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學(xué)的價值觀來指引和規(guī)范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發(fā)展進步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴大、就業(yè)、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國共產(chǎn)黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發(fā)，都有可能危險到黨的執(zhí)政地位。改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富裕”的目標，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。黨的十八大提出的“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。培育和踐行社會主義核心價值觀，對于推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、社會主義核心價值觀的歷史必然性

一個社會的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。核心價值觀既決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，又對社會發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動作用。每一個社會都有自己的核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。一言以蔽之，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。

當(dāng)代中國，只有“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，才真正反映了中國特色社會主義實踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會主義核心價值觀既是馬克思主義與中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類基本價值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價值觀在世界歷史發(fā)展進程中發(fā)揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實的，都會給中國特色社會主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

二、社會主義核心價值觀的歷史進步性

我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，植根于中國特色社會主義實踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

民主是關(guān)于人民群眾在國家和社會生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來，資產(chǎn)階級啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現(xiàn)代西方思想家們對民主作了進一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級的民主思想較之以往有很大進步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民主首先表現(xiàn)為國家形態(tài)，同時也體現(xiàn)在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國家形態(tài)和基本制度，其特點在于人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國，和諧觀念出現(xiàn)得很早。《周易》中有“保合大和”的說法；老子強調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認為“自然是由聯(lián)合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領(lǐng)域。柏拉圖認為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，標志著通過消滅階級而實現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會狀態(tài)和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發(fā)展的進程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，是歷史發(fā)展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)準確把握這一原則，努力推進人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

公正是關(guān)于社會政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想。《禮記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界。孔子提出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當(dāng)，易而無私。”在西方，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)論”和“社會平等論”，進一步宣揚了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質(zhì)在于社會制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠遠不夠的。公正需要歷史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對公正的追求和理解就會陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內(nèi)的以往社會不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實現(xiàn)。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機地統(tǒng)一起來，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關(guān)于社會發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求。《論語》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達了道家對自由的體認和追求。到了近代，自由概念被運用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁啟超就明確指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等。”在西方，亞里士多德認為，真正的自由并非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀末以后，自由主要是針對國家和政府的強權(quán)和過多干預(yù)，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來，不僅將其作為個人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會最重要的本質(zhì)特征。他們認為，只有在揚棄了以往剝削社會的強制勞動和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動和固定分工之后，人們才能實現(xiàn)“自主活動”，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。

三、社會主義核心價值觀的實踐意義

社會主義核心價值觀的提出，有助于打牢中國特色社會主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，只有社會主義核心價值觀能夠產(chǎn)生強大凝聚力，把整個國家、民族和人民緊密團結(jié)在一起，朝著共同目標前進。中國特色社會主義是在經(jīng)濟文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有任何經(jīng)驗可以借鑒，必定會遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，提出社會主義核心價值觀，對于堅持走中國特色社會主義道路，有效應(yīng)對各種艱難險阻，有著十分重大的意義。特別是我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠信匱乏現(xiàn)象嚴重，一小部分社會成員人生觀、價值觀扭曲，等等。如何整合各種社會思潮和價值觀念，統(tǒng)一不同社會主體的思想觀念和價值追求，是急需解決的一項重大課題。社會主義核心價值觀就是旨在應(yīng)對并且滿足實踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國人民的價值認同和共識，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會主義核心價值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，不僅體現(xiàn)了國家的本質(zhì)規(guī)定和社會的根本要求，同時也為每個個體即每個社會公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準則，對于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義。可以說，妥善處理個人與社會、個人與他人的關(guān)系，是社會主義核心價值觀在個體層面的體現(xiàn)，也是國家、社會對個體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于提高價值主體的自覺性。社會主義核心價值觀是由國家、社會、個體三個層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價值主體分別是國家、社會、個體。馬克思說過：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁）因此，要把提升每個公民認同和踐行社會主義核心價值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來促進全社會的道德建設(shè)。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個社會公民的神圣職責(zé)。

中國特色社會主義仍在發(fā)展過程中，人們對社會主義核心價值觀的認識也會隨著實踐的深入逐步深化。與此相適應(yīng)，社會主義核心價值觀也必將不斷得到提煉和升華。

第四篇：社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。

2014年，校團委緊緊結(jié)合社會主義核心價值觀，圍繞學(xué)校提出的“培養(yǎng)什么樣的西華人”目標，積極探索西華青年應(yīng)該具備的品格特征，在全校深入實施開展西華青年品格塑造工程，有效引導(dǎo)西華學(xué)子成為具有“忠誠感恩，求索創(chuàng)新，務(wù)實擔(dān)當(dāng)，大愛奉獻”的西華青年。重點突出青年思想引領(lǐng)和服務(wù)學(xué)生成長成才兩項戰(zhàn)略任務(wù)。全面開展“我的中國夢”主題教育實踐活動，在思想道德和人格素養(yǎng)、學(xué)術(shù)科技和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會實踐和志愿服務(wù)、文化藝術(shù)和個性發(fā)展、社團活動和社會工作等領(lǐng)域為西華青年學(xué)生提供敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的成長平臺。

易班平臺：在易班建設(shè)上，充分利用易班學(xué)生工作站打造共青團引領(lǐng)青年學(xué)生思想的新陣地，將易班學(xué)生工作站建設(shè)成為展示團學(xué)工作和活動，豐富校園文化活動的新平臺。通過易班學(xué)生工作站，打造深受師生喜愛的微訪談、易周話題、易周精彩等精品欄目。全年總共完成微訪談103次，易周話題12期；編輯易周精彩15期。學(xué)生參與量達5萬余人次。

忠誠感恩：結(jié)合 “五·四”運動、烈士紀念日、國慶、“一二·九”運動等重大紀念日，利用易班、微信微博等新媒體，舉辦一系列線上線下主題活動。五四晚會、“我和國旗合個影”、我為社會主義核心價值觀代言等活動，都在全校引起了社會主義核心價值觀大討論。我看見——“五四”晚會，傳遞社會主義核心價值觀，微博互動數(shù)量達到11000多條，晚會微博話題#我看見.我們的五四#排到了微博熱門話題榜第19位。同時，在前期微博宣傳中，有3條微博點擊量過萬，最高為3.2萬。此次晚會受到四川電視臺等30多家媒體關(guān)注報道。“我和國旗合個影”活動、“我們好像在哪里見過，你記得么？”漫畫校園，這兩個話題就得到了團中央、以及各地省市團委微博的推送。在今年12月9日，還將舉辦紀念12.9運動文藝晚會。

同時，“西華青年”微信、西華大學(xué)學(xué)生會微信還主要打造特色欄目——“微故事”、“微人物”、“微聲音”、“為你讀詩”等，以西華青年品格為核心，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、主要做思想引領(lǐng)方面的內(nèi)容。同時嵌入做具體活動、學(xué)生事物、學(xué)生服務(wù)、學(xué)生觀點等內(nèi)容的發(fā)布。以服務(wù)和引領(lǐng)來打造微信平臺。

此外，還利用主 “西華講堂（西華看世界）”講、讀書俱樂部、青年diea等，關(guān)注青年思想，提升價值觀。加強社會主義核心價值觀倡導(dǎo)。共有10000余名師生參加活動。截至目前，共開辦西華講堂21期，參與人數(shù)約6200余人。青年idea共兩期，參與學(xué)生會近千人。同時，開展“老教授解讀社會主義核心價值觀”、“院長談讀書”、等講座活動。受到師生歡迎以及四川日報等國家省市媒體的廣泛關(guān)注。

除了感恩國家精神培養(yǎng)之外，也倡導(dǎo)學(xué)生感恩親人、感恩身邊的朋友，易班利用母親節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日，在線上發(fā)起最美教師、媽媽菜等活動，得到同學(xué)們的極大關(guān)注，紛紛留言表達對母親、老師的感恩之情。

求索創(chuàng)新：重在大學(xué)生學(xué)術(shù)科技和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面，以“西華杯”、“挑戰(zhàn)杯”為龍頭，組織好科技創(chuàng)新項目的申報、立項和結(jié)題工作，實施大學(xué)生科技創(chuàng)新“登峰”計劃，讓優(yōu)秀學(xué)生在科研骨干教師的帶領(lǐng)下有機會從事到高端的科學(xué)研究中，積極組織學(xué)生參加各種國家、省市級科技類競賽和活動，培育學(xué)生科技創(chuàng)新和濃厚校園學(xué)術(shù)氛圍。上半年，共獲得國際國家省市獎項共計150余項，其中，在“挑戰(zhàn)杯”中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、“創(chuàng)青春”、“哈工大杯”第十六屆全國機器人錦標賽等有影響力賽事獲得一等獎20余項。

全力搭建大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)俱樂部，依托學(xué)校科技園、校友資源及地方資源，大力開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)工作。大舉辦創(chuàng)業(yè)論壇。邀請社會知名企業(yè)家、成功創(chuàng)業(yè)者、校友企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人以及有關(guān)方面專家來校，采取組織報告會、講座、座談會、模擬創(chuàng)業(yè)活動等多種形式拓寬學(xué)生的創(chuàng)業(yè)視野。

同時，開展各類活動，營造濃厚的校園創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。氛圍加強創(chuàng)業(yè)宣傳。及時總結(jié)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和自主創(chuàng)業(yè)工作，宣傳推廣先進經(jīng)驗。樹立一批自主創(chuàng)業(yè)典型，予以大力宣傳，弘揚創(chuàng)業(yè)精神，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。

開展創(chuàng)業(yè)實踐活動。建設(shè)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)俱樂部或創(chuàng)業(yè)沙龍，組織學(xué)生積極參加校、省、全國創(chuàng)業(yè)計劃大賽、科技創(chuàng)新大賽等大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽活動。積極開展與專業(yè)、職業(yè)、創(chuàng)業(yè)相關(guān)的社會實踐活動、青年志愿者活動，加強與企事業(yè)單位合作，建設(shè)創(chuàng)業(yè)就業(yè)見習(xí)基地。

同時，在易班網(wǎng)站中開辟創(chuàng)業(yè)專欄，及時傳遞創(chuàng)業(yè)知識，宣傳創(chuàng)業(yè)政策，擴大創(chuàng)業(yè)教育的受益面。

務(wù)實擔(dān)當(dāng)： 主要利用志愿服務(wù)、社會工作、青馬培訓(xùn)來培養(yǎng)學(xué)生的務(wù)實擔(dān)當(dāng)精神。今年，組織開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動。精心組織136支團隊，共計2000余名學(xué)生深入西部、深入農(nóng)村、深入基層，推動學(xué)生進行參與式觀察和服務(wù)式體驗，活動受到《四川日報》、四川新聞網(wǎng)，新浪網(wǎng)等多家媒體報道。打造志愿服務(wù)品牌項目9個，建設(shè)志愿者服務(wù)基地近30個，全年在校內(nèi)外集中開展了助孤助殘、關(guān)愛留守兒童、無償獻血、交通文明勸導(dǎo)、校園環(huán)保、義務(wù)支教、義務(wù)家教、城鄉(xiāng)綜合治理等志愿服務(wù)800余次，參與人次達10000人次，服務(wù)時數(shù)累計達30000余小時。

同時，利用青馬團校，大力培養(yǎng)踐行學(xué)生干部務(wù)實擔(dān)當(dāng)精神。積極發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用。展現(xiàn)西華學(xué)子求真務(wù)實、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌。在5.12地震、玉樹地震、4.20地震中，學(xué)生干部帶頭參加志愿服務(wù)，抗震救災(zāi)。學(xué)生干部還專門組織黨員服務(wù)隊，第一個深入災(zāi)區(qū)，進行幫扶工作。同時，在面臨3.1云南昆明火車站暴力案等社會事件時，主要學(xué)生干部第一時間參與學(xué)校維穩(wěn)工作。從2013年到2014年，學(xué)生主要干部參與維穩(wěn)值班5次，同時，還建立了日常信息維護制度，定期撰寫學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情報告。

同時，還鼓勵學(xué)生走出學(xué)校，把學(xué)生干部派駐到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)掛職鍛煉。我校先后有20余名研究生、30余名本科生到郫縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)掛職鍛煉，把自己的所學(xué)運用到實際工作中，得到了地方政府的極大肯定。

大愛奉獻：“4.20”蘆山地震后，西華大學(xué)師生赴蘆山開展“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)，發(fā)起圓夢活動。此后，西華志愿者通過對成都周邊高校的考察，發(fā)現(xiàn)以校園公益基金的模式，有針對性地去支持、扶持愛心公益項目和團隊，不僅能夠讓公益夢想延續(xù)，也能夠讓更多的同學(xué)加入到公益活動中來。為此，校團委成立了專門的團隊研究制定《西華夢想公益基金》章程，包括經(jīng)費管理、項目審核、人員構(gòu)成等方面。

西華夢想公益基金，以更靈活多樣的形式號召西華學(xué)子加入到公益團隊中來，更好地詮釋西華學(xué)子大愛奉獻的精神品格。此筆基金，也將秉持“平等、互助、友愛、共享”的理念，為有公益夢想的同學(xué)提供資金支持，匯聚校園愛心力量，以更專業(yè)、更有效的方式開展愛心公益。從項目的申報、基金的審批到公益活動的開展，都將全程在易班上公開。

今年，西華夢想公益基金正式啟動，受到同學(xué)的極大關(guān)注，共有69支公益團隊申請基金，最終選擇了“愛華公益”支教團隊、“蒲公英”關(guān)愛留守兒童團隊、“四葉草”關(guān)愛智障兒童團隊、“藍色行動”關(guān)愛自閉癥兒童等8個公益團隊進行資助。公益夢想基金受到社會媒體極大關(guān)注，有新浪網(wǎng)、四川新聞網(wǎng)、人民網(wǎng)等20多家媒體對其進行了報道。11月，愛心圓夢項目第二期即將推動，此次愛心圓夢項目以易班為主要載體，與上海易班合作，

第五篇：社會主義核心價值觀相關(guān)材料

社會主義核心價值觀相關(guān)材料

一、具體內(nèi)容

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的 自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。[1-4]

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。[1-4]

二、社會主義核心價值觀演講稿

我們這一代人的起點太高、夢想的太多，習(xí)慣富足的新一代人，自然地對父輩那種平淡的工作生活抱有懷疑態(tài)度，期待更多變革。我們更關(guān)注政治人物說話的態(tài)度，而不關(guān)注話語的內(nèi)容，開始留心社會收入的公平分配，而不那么在乎經(jīng)濟的增長，我們想用微薄的收入去浪蕩世界，也不愿意投入的堅持做好本分工作，我們熱愛變革期待改變，卻沒有確定的方向。在很多人身上，我們看到玩世不恭，談到國家和社會就是諷刺、辛辣、調(diào)侃，但你問他“你有什么更好的想法”時，他就期期 艾艾地說“讓那些拿著高薪的官僚們?nèi)ハ氚伞薄＿@種現(xiàn)象并不是偶見，在社會加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，疾速奔跑時，我們忘了為什么而出發(fā);不能接受漫長的等待，因為我們習(xí)慣了快速，我們希望在人生最美好的時候擁有一切，但真的擁有了我們又能干什么?物質(zhì)膨脹的今天，靈魂被擠兌的無處棲息。

我不禁開始思索??想起去年中國網(wǎng)事感動中國十大人物，全國媒體對其進行了連續(xù)報道，引起社會各界強烈反響，他們這種實現(xiàn)自我的價值觀，不正是社會所需要的么?到底是什么樣的價值觀，讓這些“感動中國”的人們有如此壯舉，又是什么樣的價值觀，是新一代的人們需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的? 我想這個答案應(yīng)該是：主要有堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀，所組成的“社會主義核心價值觀”。

這個價值觀不是憑空而生的，價值觀的形成是在實踐的過程中慢慢沉淀，最后變成社會人自覺的行動，變成一種性格堅持下來。而我們所要做的：

1、樹立理想，堅定信念。人生最重要的不是成功，而是價值，要有樹立實現(xiàn)人生價值的理想。誠然，我們沒有保爾柯察金那樣為全人類的解放事業(yè)而努力奮斗的偉大抱負，也許不能做到像杜紅英大姐那樣守得住清貧，耐得住寂寞。但我們不能甘于平庸，安于現(xiàn)狀，有人說：人的一生百分之五是精彩的，百分之五是痛苦的，而另外百分之九十是平淡的。人們往往不能忍受著百分之五的痛苦，而錯過百分之五的精彩，在百分九十的平淡中度過。

2、承擔(dān)責(zé)任，努力奮斗。人活在世上，不是為所欲為，對社會的責(zé)任應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)松硐氲臍w宿。無數(shù)有杰出貢獻的人無不以對社會的責(zé)任來鞭策自己尋找到人生的真諦。大多數(shù)人都出生在平凡的家庭卻又被物欲橫流的社會所誘惑，想要過上更好的生活，更希望能表現(xiàn)自己，得到社會的認可，因此，努力奮斗將是我們唯 一能做的事情。只有努力奮斗，才能練就一身硬功夫，才能在以后的道路上將披荊斬棘。

3、以強大心理對待奮斗結(jié)果。人只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能伸展出生命的張力。像地質(zhì)隊員遍訪崇山峻嶺、穿梭于懸崖峭壁間尋找礦床，甘于清貧，忠于理想，也許到最后沒有任何發(fā)現(xiàn)，這種情況是常有的事，但他們不怕失敗，憑著頑強的毅力，堅持下去了。奮斗是一種心態(tài)，一定要對得起自己。對待結(jié)果則應(yīng)換另一種心態(tài)：對自己的所作所為要錙銖必較，對不可控因素則隨遇而安。如果和不可抗力斤斤計較那就是和自己過不去，最后不但于事無補還惡化了自己的情緒。人只要對自己的行為負責(zé)就足夠了，要知道，心態(tài)放平還能延年益壽呢。

社會主義核心價值觀，擁有了一個良好的價值觀應(yīng)該具備的自我價值和社會價值的兩個方面的統(tǒng)一。中華民族歷來崇尚精神建設(shè)，注重用價值觀來實現(xiàn)凝聚和引領(lǐng)，但價值觀的形成不能一蹴而就，需要我們不斷努力。如今社會主義核心價值觀正在有效凝聚我們這個國家，尤其是凝聚新一代人的意識形態(tài)，我們需要更好的為我們的國家和民族服務(wù)，實現(xiàn)自我，用自己的力量去造福更多的人。明天的我們將會怎樣，顯然，答案是豐富多彩的。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!

三、學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀心得體會(1)

黨的十八大曾首次以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24個字來高度概括社會主義核心價值觀的組成。這是我黨大力弘揚中國夢的時代契機下是最直接的助推力和精神動力，是與我國的發(fā)展緊緊相依的。社會主義核心價值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想為目標，堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結(jié)合的時代背景下實現(xiàn)的，是社會主義核心價值體系最核心的體現(xiàn)。踐行社會主義核心價值觀，無疑是繼續(xù)邁大步子走中國特色社會主義發(fā)展道路的體現(xiàn)。我國的發(fā)展道路，歷來都是建立在我國的基本國情之上的，將全民族人民的共同愿望作為目標，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，長期以來都堅持改革開放，與時代接軌，與全球接軌，最終目的就是將建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家這一宏偉中國夢付諸于實踐中，落實在行動上。我黨成立的出發(fā)點便是實現(xiàn)人民的利益，黨和政府的一切行動和政策都是為了群眾，讓老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保護，享有應(yīng)該享有的福利。

踐行社會主義核心價值觀，是全面深化改革開放，適應(yīng)當(dāng)今我國發(fā)展趨勢的又一次精神力量提升。十八屆三中全會以后，全面深化改革開放，實現(xiàn)偉大中國夢的進程全面鋪展開來，改革創(chuàng)新的時代精神是我黨在長期發(fā)展過程中不斷摸索形成的，是我黨在全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的強大精神動力。社會主義核心價值觀的培育和踐行是對我黨長期奮斗以來形成的社會主義共同理想的進一步認知，需要我們不斷鞏固和加強對社會主義改革開放的政策領(lǐng)悟和形勢分析。始終把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和貫徹我黨的基本路線作為前提，解放思想，杜絕固步自封，始終做到實事求是、與時俱進和求真務(wù)實。緊緊依靠群眾，發(fā)揮群眾精神，不斷推動改革創(chuàng)新。

踐行社會主義核心價值觀，需要我們不斷加強對社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)，用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識。要堅持不懈的用社會主義核心價值觀來武裝自己，大力弘揚黨的群眾路線的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)性，狠狠把我民族精神和時代精神實質(zhì)，深入開展愛國主義、集體主義和社會主義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，增強自身的精神力量。把“三個倡導(dǎo)”和實際相結(jié)合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實現(xiàn)偉大中國夢的隊伍當(dāng)中去。學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀心得體會(2)

資本主義的核心價值是以“個人”為出發(fā)點的“自由主義”精神，可以濃縮為一個“私”字；社會主義的核心價值是：不以個人為出發(fā)點的“整體主義”精神，可以濃縮為一個“公”字。“為私”與“為公”的基點，就是二者最本質(zhì)的差異！所以，“精忠報國、天下為公”就是社會主義核心價值最合理、最經(jīng)典、最給力的選擇！

“社會主義核心價值”必須體現(xiàn)出與“資本主義核心價值”的最大異同！那什么是資本主義的核心價值呢？這就是以“個人”為出發(fā)點的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟、文化都是在維護“自由主義”這個核心價值。【學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀心得體會】學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀心得體會。社會主義的核心價值恰恰是不以個人為出發(fā)點的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國家”為整體，從深層次講是以“整個世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價值最本質(zhì)的區(qū)別！

“自由主義”的靈魂是“私”，“整體主義”的靈魂是“公”，“為私”與“為公”就是二者最核心的核心、最本質(zhì)的本質(zhì)！抓住這條主線，一切爭論與彷徨都將迎刃而解。毫無疑問，“天下為公”就是“整體主義”的最佳詮釋！雖然“天下為公”出自《禮記》，但真正闡發(fā)它、使它揚名四海的還是得益孫中山的力量。所以為了創(chuàng)新，則需再加一個對應(yīng)的典故，它必須有足夠的凝聚力與號召力，全面衡量，“精忠報國”是最佳的選擇！

“自由主義”與“整體主義”并沒有好壞對錯 的分別，它們是“普世價值”的兩個基本點。就像太極圖的陰陽兩極，它們是互補互成的關(guān)系。比如：我國在改革 開放以前，因過份強調(diào)“整體主義”而扼殺了“自由主義”，結(jié)果導(dǎo)致了社會經(jīng)濟舉步維艱；同樣，早期資本主義因過份強調(diào)“自由主義”也嘗盡了苦果，在馬克思主義激烈批評的影響下，西方也做了深刻的反思，融入了許多社會主義的元素，現(xiàn)在的資本主義早已今非昔比！

中國的改革開放是一個“矯枉過正”的過程，我們在引進“自由主義”的同時，也逐漸丟掉了自己的核心與本質(zhì)，用儒家的話講就是丟掉了“以天下為己任”的精神氣質(zhì)。當(dāng)今世界最大的危機還是“自由主義”過度膨脹的失衡，因此，在經(jīng)濟上崛起的中國，無論是對內(nèi)還是對外，都應(yīng)該承擔(dān)起更大的責(zé)任與道義。當(dāng)然，這也與我們找回自己的核心價值觀是密不可分的。“精忠報國、天下為公”既是中國的需要，也是世界的需要！

為什么馬克思主義最終在蘇聯(lián)易幟，卻能在中國生生不息、發(fā)揚光大？這與中國的文化底蘊是分不開的，中國文化歷來強調(diào)整體思維、辯證分析，最顯著的例子就是中醫(yī)，頭痛不一定醫(yī)頭、腳痛不一定醫(yī)腳，這種整體思維、辯證施治，恰恰與馬克思的哲學(xué)觀息息相通、不謀而合。中國人潛意識中的這種文化底蘊將為馬克思主義的創(chuàng)新提供無限的源泉。“精忠報國、天下為公”是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的完美融合與最佳共鳴！

學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀心得體會(3)

什么是社會主義核心價值體系，它代表怎樣一種價值理念？它有哪些內(nèi)容？究竟這種價值理念在當(dāng)今社會如何指導(dǎo)我們的工作和實踐？帶著這些問題我認真閱讀了《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》，有些感想與大家共勉。我們說，一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好象是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。

作為世界上最重要的社會主義國家，我國社會的核心價值體系就是社會主義核心價值體系，它體現(xiàn)在社會成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實生活里，和我們每個人都息息相關(guān)。它概括起來主要包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系蘊涵的“富強、民主、文明、和諧”的價值理念，是同中國特色社會主義實踐緊密聯(lián)系的，具有鮮明的實踐指向。也可以說，“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值體系的現(xiàn)實價值目標。

通過對社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)，我認為我們中共黨員必須從其四個基本層面加深理解，并結(jié)合實際工作加以踐行。

第一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認識水平的人們共同進步。

中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，集中地代表了我國各族工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團結(jié)一致，克服任何困難，爭取勝利的強大精神武 器。通過學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，有利于增強我們黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化同單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持正確立場、頭腦清醒。目前，一些國際反動組織妄圖分裂我國，西方資本主義也試圖用和平演變等方式同化我國，在這種形勢下，我們黨員的價值觀取向，直接影響我們黨的執(zhí)政之基，因此，我們必須堅持馬克思主義偉大旗幟，這是我們立黨立國的根本，他是我們共產(chǎn)黨人最可寶貴的精神財富。第二，民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。民族精神之所以能夠維系民族的團結(jié)統(tǒng)一，核心因素是愛國主義。這種歷久彌新的愛國之情、報國之志，緊緊地把所有中華兒女維系在中華民族的精神家園。從南宋的文天祥，清末的林則徐，近代的常州三杰之一的瞿秋白，他們在不同的時代，都在為國家和民族的前途而奮斗，這就是一種民族自強不息的精神，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人也需要一種精神，就是肩負起中華民族復(fù)興的歷史使命，新中國使中華民族擺脫了封建主義枷鎖和殖民主義的屈辱，如今，我們要建設(shè)中國特色社會主義，就是要使祖國重新以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，民族精神永遠是我們凝神聚力的精神支柱。第三，弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進 步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。只有不斷改革創(chuàng)新，汲取一切先進科學(xué)的精神營養(yǎng)并充實到自己的民族精神寶庫之中，推動民族精神的發(fā)展，才能生生不息，跟上時代前進的步伐。改革開放以來，中國人民在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，不斷積累和形成了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，它包括與時俱進的意識和精神，開拓進取的意識和精神，求真務(wù)實的意識和精神，講求效益的意識和精神，奮勇爭先的意識和精神。中國人民就是依靠這種精神，戰(zhàn)勝了各種艱難險阻，經(jīng)受了各種嚴峻考驗，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，開辟了中華民族近代以來發(fā)展最好最快的歷史新時代。時代精神反映一個時代基本特征的思想觀念和價值追求，同時也是社會成員普遍認同的思想觀念和精神狀態(tài)，影響著時代進步的方向和潮流。一個國家依靠創(chuàng)新來發(fā)展，一個單位同樣要依靠創(chuàng)新才能適應(yīng)社會發(fā)展。我所大力發(fā)展2個省中心一個國家中心，就是堅持改革創(chuàng)新，堅持學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的一個生動例子，這種發(fā)展順應(yīng)了質(zhì)檢機構(gòu)的發(fā)展趨勢，從綜合性檢測機構(gòu)到部分檢測項目實現(xiàn)專業(yè)化，這是對質(zhì)檢事業(yè)的一種創(chuàng)新，是一種新的發(fā)展思維模式，是引導(dǎo)常州質(zhì)檢大步邁進的宏偉藍圖。第四，必須牢固樹立社會主義榮辱觀。黨員、干部的一言一行、一舉一動，對其他社會成員有著很強的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對社會主義核心價值體系的認同。黨員必須帶頭學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，以身作則，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾。自覺用社會主義核心價值體系指導(dǎo)主觀世界的改造，加強個人思想品德修養(yǎng)，帶頭弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立正確的世界觀、人 生觀、價值觀。