第一篇：淺論人生價值

容提要：人活著究竟為了什么？人生的意義在哪？人生的自我追求和人生的社會預(yù)求之間有怎樣的一種矛盾關(guān)系？傳統(tǒng)的“自我價值”、“社會價值”之說已不足以解釋有關(guān)困惑。本文跳過傳統(tǒng)的解釋理路，在認(rèn)定人生觀與人生事實是不同概念的前提下，從人生價值的自命和他命之分出發(fā)，論述了他命人生價值的單性、合性、復(fù)性三種類型和自命人生價值的物利、名利、義利三個層次，從而以新的概念進入對人生價值追求自身矛盾性的理論透視。關(guān) 鍵 詞： 人生價值；人生價值觀；自命價值；他命價值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關(guān)系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關(guān)系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”。“合性他命價值”是指一定范圍內(nèi)的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價值”。“復(fù)性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內(nèi)的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r值主體的人生價值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價值觀中的自命價值這一內(nèi)容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個層次分別簡稱為“物利實現(xiàn)”、“名利實現(xiàn)”、“義利實現(xiàn)”，并把其價值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴(yán)的享有；義利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴(yán)和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴(yán)和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實現(xiàn)他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會認(rèn)可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現(xiàn)的層次是對物利實現(xiàn)的層次的一種超越；義利實現(xiàn)的層次呢，也是對名利實現(xiàn)的層次的一種超越。物利實現(xiàn)為享有直接的物利，名利實現(xiàn)為享有外在的名譽、地位，義利實現(xiàn)則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現(xiàn)的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現(xiàn)的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。

義利實現(xiàn)的追求是對自我能力實現(xiàn)的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現(xiàn)自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現(xiàn)之追求就是一種合乎社會道義的自我實現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實生活中單個的人往往既有名利實現(xiàn)的追求，也有物利實現(xiàn)的追求，甚至還有義利實現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個人只有一種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求，并且這種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價值定位往往既不在于物利實現(xiàn)，也不在于名利實現(xiàn)，更與所謂的社會道義的實現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價值定

位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現(xiàn)社會個體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會個體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價值追求；而他命人生價值最能體現(xiàn)他人、社會的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會對個體人生的模式預(yù)設(shè)和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價值和他命價值的沖突中，發(fā)生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復(fù)性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價值期望，它與自命人生價值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復(fù)性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復(fù)性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2 ：合性他命價值B3：復(fù)性他命價值

在承認(rèn)人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內(nèi)容和具體的他命價值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現(xiàn)向義利實現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復(fù)性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復(fù)性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復(fù)性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

② 對自命價值的一個價值主體而言，如果單性或合性他命價值因擇定主體的多樣性而有多個子項，那么這些子項之間也會相互發(fā)生關(guān)系，包括可能相統(tǒng)一或相沖突的關(guān)系。③ 本文圖中的中、右上、右下三個圓圈的“B”應(yīng)分別為“B1”、“B2”、“B3”

第二篇：淺談人生價值

淺談人生價值

人是與其他動物不同的，最重要的一點就是人有思維，可以創(chuàng)造、改變世界。任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值。

實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都依賴于一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)，就是因為缺乏實現(xiàn)人生價值的客觀條件。一般來說，隨著社會的進步，人生價值實現(xiàn)的客觀條件也在不斷改善。我國社會主義制度的建立和完善，改革開放以來形成的良好經(jīng)濟、政治、文化和社會條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了廣闊的舞臺。而且，人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。我們要學(xué)會運用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確把握社會思想意識中的是非、善惡、美丑確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。

實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。個體自身條件主要包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，所以應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)自身條件來確定自己的人生價值目標(biāo)。

首先，不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。大學(xué)生可塑性強，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，可以通過各種方式途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。

其次，立足于現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都是愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位的腳踏實地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。而且要有自強不息的精神。“天行健，君子以自強不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實現(xiàn)自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，抱憾終生。

美好的人生價值目標(biāo)需要靠社會實踐才能化成現(xiàn)實。人生價值目標(biāo)的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值評價就是對實踐及其成果的評價。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。而對于大學(xué)生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。

其一，走與人民群眾相結(jié)合的道路。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實現(xiàn)人民群眾利益的過程實現(xiàn)人生價值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民利益的維護者，才能使自己的人生大有作為。

其二，走與社會實踐相結(jié)合的道路。古往今來，凡成大事者，無不經(jīng)過社會實踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗。社會實踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當(dāng)今世界，科技進步日新月異，知識更新步伐加快，我國現(xiàn)代化建設(shè)呼喚大批高素質(zhì)人才。同學(xué)們要把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進步的重要階梯，把深入實踐作為成長成才的必經(jīng)之路。

對青年學(xué)生來說，基層一線是了解國情、增長本領(lǐng)的最好課堂，是磨練意志、汲取力量的火熱熔爐，是施展才華、開拓創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。只要與時代同步伐、與祖國共命運。與人民齊奮進，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔青春。

第三篇：人生價值問題范文

人生價值問題，就是關(guān)于人生意義問題。

一、價值觀與人生價值根本問題

人的本質(zhì)和人生價值問題是關(guān)涉我們對人生問題探討的核心問題，理論性強，為方便同學(xué)理解，我們通過事例來說明和討論，希望同學(xué)們能結(jié)合學(xué)習(xí)，思考這些深刻的問題。

有一首歌叫“為了誰”，非常優(yōu)美，大家可以去聽，青年演員祖海把它唱得聲情并茂。歌中唱道：

我不知道你是誰

我卻知道你為了誰

很形象也很有意思。

這里，贊頌的是為人民而奮斗乃至犧牲的高尚的人生觀和價值觀。

價值觀是什么？什么才是有價值的人生呢？

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。

思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認(rèn)識和實踐活動達到自覺的重要標(biāo)志。

人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

即使翅膀斷了，心也要飛翔。——張海迪

中國殘聯(lián)第五屆主席團主席

張海迪，1955年9月生于濟南，5歲時因患脊髓病，胸以下全部癱瘓，因此沒有上學(xué)。她先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的專業(yè)課程。1983年，張海迪走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，已出版的作品有：長篇小說《輪椅上的夢》、《絕頂》。散文集《鴻雁快快飛》、《向天空敞開的窗口》、《生命的追問》。翻譯作品《海邊診所》、《麗貝卡在新學(xué)校》、《小米勒旅行記》、《莫多克——一頭大象的真實故事》等，長篇小說《輪椅上的夢》已經(jīng)在日本、韓國出版。

2008年11月13日，中國殘聯(lián)第五次全國代表大會選舉鄧樸方為中國殘聯(lián)第五屆主席團名譽主席，張海迪為中國殘聯(lián)第五屆主席團主席。

叢飛：把時間獻給孩子

【頒獎詞】2005感動中國

從看到失學(xué)兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸。他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！

叢飛，參與400多場義演，捐款300多萬元，收養(yǎng)、資助了178個山區(qū)的孩子讀書。2006年4月20日因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻了自己的眼角膜，卻留下了10多萬元外債。

孟祥斌：年輕軍人舍己救人

【頒獎詞】2008感動中國

他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命。別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個溫暖的啟示。

2007年11月30日，孟祥斌帶著妻子和女兒到金華市區(qū)購物。在經(jīng)過通濟橋時，一名輕生女青年從10多米高的橋上跳下，孟祥斌一邊沖向橋邊，一邊脫掉身上的衣服，跳水救人。10分鐘后，前來救援的摩托艇漸漸靠近了他們，孟祥斌用盡最后一絲力氣將女青年托出水面，交到救援人員的手中，自己卻沉入水中，28歲的年輕生命隕落了。

青年志愿者誓詞

我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡己所能，不計報酬，幫助他人，服務(wù)社會，踐行志愿精神，傳播先進文化，為建設(shè)團結(jié)互助，平等友愛，共同前進的美好社會貢獻力量。人的價值：人生價值

人生意義的價值審視與評價

人的價值即人生價值，指人的生命、生存、生活、活動的價值，而不是指“人體”有限的物質(zhì)價值。

人生價值包括兩個方面：社會對個人的尊重和滿足，個人對社會的責(zé)任和貢獻，即自我價值（或個人價值）與社會價值，不能將其割裂。

人生價值的特性

創(chuàng)造性：人從事著改造世界的創(chuàng)造性勞動，具有創(chuàng)造價值的價值。

二重性：人既是價值主體，又是價值客體。

社會性：人只有在社會實踐中才能體現(xiàn)自己的價值。

二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

價值評價雖具有主觀性，但客觀性與社會性是更為根本的特點。人的根本屬性是社會屬性，因而人的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。

正確的人生價值確立的理論基礎(chǔ)

個人發(fā)展與社會進步的辨證統(tǒng)一關(guān)系：相互制約，相互促進；共產(chǎn)主義社會是人的“全面而自由發(fā)展”的嶄新階段，“每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件”；人的本質(zhì)把人同非人、其他一切事物區(qū)別開來，是人的自由發(fā)展的原因和規(guī)律的最終依據(jù)（社會性與實踐性）；人生價值是和人的本質(zhì)緊密相聯(lián)的，人生價值的實現(xiàn)必然要將個人發(fā)展與社會進步統(tǒng)一起來，在現(xiàn)實社會條件中進行，通過實踐來完成。

人們總是根據(jù)自己的價值選擇人生目的，通過實踐努力實現(xiàn)人生價值，使自己的人生有意義。但是，人的實踐活動不是隨心所欲的，而是在一定的條件下，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM行的，所以，正確把握人生價值實現(xiàn)條件和方法至關(guān)重要。

向同學(xué)們介紹一篇文章：《戴維的發(fā)現(xiàn)》作者張金明，摘自《讀者》2006年第18期P55。英國著名化學(xué)家戴維去世前，有一位前去探望的朋友問他一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)是什么，他的回答是：“我最偉大的發(fā)現(xiàn)是法拉第。”

是的，是戴維發(fā)現(xiàn)了法拉第。不過，這個“發(fā)現(xiàn)”的過程頗耐人尋味。

法拉第在倫敦書商里波先生的鋪子里做學(xué)徒；他的工作是按照鐘點把客人向書店租借的報紙按時送到他們的住所。這個書店也兼做一些書籍裝訂的業(yè)務(wù)，法拉第送報之余，就悄悄地觀察店里的師傅擺弄那些銅尺、膠水、裁紙刀、紙面、布面，他很快就學(xué)會了書籍裝訂技術(shù)，手藝還超過了店里的老師傅。

于是，店里的許多工作里波先生總喜歡讓他去做。在里波先生不反對的情況下，他借機讀了《化學(xué)漫談》、《大英百科全書》，并因此愛上了“自然哲學(xué)”。也是在里波先生的同意下，他利用空余時間去聽了學(xué)者塔特姆的講演。一共聽了十幾次，每次聽完回來，都認(rèn)真池把聽課筆記抄清楚裝訂起來。后來，他把自己裝訂的《塔特姆自然哲學(xué)講演錄》送給里波時，被到店里聯(lián)系事務(wù)的英國皇家學(xué)院的當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)；他看到了法拉第對科學(xué)的熱愛就把四張到皇家學(xué)院聽課入場券給了他。

而當(dāng)時，正逢化學(xué)家戴維在皇家學(xué)院搞講座。

戴維的四次講演加在一起才四個多小時，而法拉第的筆記卻整理成了380多頁。戴維講過的內(nèi)容，全記了，沒有講到的內(nèi)容，他也做了相關(guān)的補充，并配了精美的插圖。他把它裝訂成了《亨·戴維爵士講演錄》。

后來，法拉第把《講演錄》寄給了戴維，并在附信上說明了自己的境況，而且表達了自己對皇家學(xué)院的向往、對科學(xué)的熱愛。

戴維看到《講演錄》，他從法拉第記錄、整理、眷抄、裝訂的技術(shù)看到了法拉第那有條不素、嚴(yán)密細(xì)致的做事風(fēng)格，戴維知道科學(xué)研究不可或缺的就是這種東西。

于是戴維接見了法拉第，并向皇家學(xué)院舉薦了他。

是的，是戴維發(fā)現(xiàn)了法拉第。

但是，如果法拉第在里波先生的鋪子里僅僅滿足于“出師、做師傅，然后做老板”的生活目際，那么就不可能發(fā)生后面的事，皇家學(xué)院的大門也就永遠(yuǎn)不會向他打開。

法拉第是以其科學(xué)貢獻聞名于世的，但他被戴維先生發(fā)現(xiàn)時，他打動戴維的卻是別的東西。

其實，一個人做某些與志向似乎不相關(guān)的事時，他的做事風(fēng)格照樣會顯露出來；而這種風(fēng)格往往能左右此人的命運。

法國科學(xué)家巴斯德說：“機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。”

法拉第做學(xué)徒時精湛的書籍裝訂技術(shù)也是他人生中的一種準(zhǔn)備吧！

所以，英國著名化學(xué)家戴維發(fā)現(xiàn)了他。

相信同學(xué)們會得到教益。

胡錦濤總書記在同中國農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時的講話，對人生價值問題有精辟的論述：古往今來凡成大事者，無不經(jīng)過社會實踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗。五四運動昭示的青年運動正確方向，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走與工農(nóng)群眾相結(jié)合、與中國革命實踐相結(jié)合的道路。當(dāng)代青年學(xué)生要健康成長、茁壯成才，仍然必須堅持這個正確方向、這條正確道路。對青年學(xué)生來說，基層一線是了解國情、增長本領(lǐng)的最好課堂，是磨煉意志、汲取力量的火熱熔爐，是施展才華、開拓創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。只有深入到基層中去，深入到群眾中去，才能加深對社會的認(rèn)識，增進同人民群眾的感情，提高解決實際問題的能力。在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

人生價值的實現(xiàn)是一個實踐過程，堅持走與人民群眾相結(jié)合的道路，堅持走與社會實踐相結(jié)合的道路。

人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價，包括評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法。

人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，或者說人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

人民領(lǐng)袖毛澤東 農(nóng)村包圍城市 武裝奪取政權(quán)

改革開放總設(shè)計師鄧小平

貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮 人生價值評價的基本尺度：是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人生價值的評價方法：堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一

胸中支教一片心照明月，輪下助學(xué)千程路耀春秋

白芳禮，蹬車56年，支教19年，從74歲開始，靠著一副古稀身板，懷著一顆熱忱善心，日曬雨淋，風(fēng)雪無阻，為那些貧困學(xué)生，在天津的大街小巷蹬著三輪。35萬元，這是白禮芳老人的所有辛苦錢，全部捐給了那些貧困學(xué)生。如果按每蹬1公里三輪車收5角錢計算，老人奉獻的是相當(dāng)于繞地球赤道18周的奔波勞累。老人已于2005年9月23日在天津去世，享年93歲。老人去世后，他的事跡才在全國范圍內(nèi)廣為人知。這位平凡的老人，在生命的最后19年，省吃儉用、頂風(fēng)冒雨奔波在街頭，用蹬三輪車積攢的近35萬元錢，資助了近300名貧困學(xué)生，而他的私有財產(chǎn)賬單上是一個零。1999年冬天，87歲的他已蹬不動三輪車了，而只能替人看車。當(dāng)親自把三個月的看車錢整整500元送到學(xué)校時，白大爺說了這樣一句讓人感動心酸的話：“我已經(jīng)沒有力氣了，這是我給孩子們的最后一筆錢了。”

人生價值的評價方法：堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一

畢生夢想消除饑餓

雜交水稻之父——袁隆平

【頒獎詞】2004感動中國

他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識；當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。

袁隆平是我國的著名農(nóng)學(xué)家，中國工程院院士，是我國雜交水稻研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者和帶頭人，曾獲國家最高科學(xué)技術(shù)獎和多項國際獎。袁隆平院士作為科學(xué)家，不僅貢獻巨大，更是一位精神可貴、品德高尚的人。他杰出的科技成就與正確的世界觀、人生觀、價值觀達到了完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，贏得了社會的普遍尊重。他為國為民為事業(yè)不畏艱難，勇于付出，對祖國和人民始終懷有深厚的感情，他常說：“科學(xué)研究是沒有國界的，但科學(xué)家是有祖國的，不愛國，就喪失了做人的基本準(zhǔn)則，就不能成為科學(xué)家。” 他注重理論聯(lián)系實際，勤奮進取。他認(rèn)為：成功的要決在于“知識、汗水、靈感、機遇”，他謙遜豁達，不以權(quán)威自居；作風(fēng)純樸，關(guān)心他人；熱愛生活，健康樂觀。在他身上，集中體現(xiàn)了我國當(dāng)代知識分子憂國憂民、造福人類的宏大抱負(fù)、自強不息、勇攀高峰的創(chuàng)新精神、不畏艱辛、迎難而上的奮斗意志、淡泊名利、奉獻社會的思想境界。

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人生價值的評價方法：堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一

完

貢

善―――→ 獻

自←――― 社

身

會

人生價值的評價方法：堅持動機與效果相統(tǒng)一

總之，人生價值的評價是一個復(fù)雜的問題，必須堅持個人能力與社會貢獻相統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一，完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一，行為動機與社會效果相統(tǒng)一。

有的人

有的人活著，他已經(jīng)死了；

有的人死了，他還活著。

民族魂

臧克家先生在紀(jì)念魯迅先生的詩《有的人》中這樣寫道：

有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。

有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

這首詩寫于新中國成立不久，運用形象性的詩的語言向我們揭示了兩種不同的人生意義，它讓我們清楚地看到了那種高踞于人民之上的反動統(tǒng)治者和為人民俯首為“牛”的革命者的不同人生意義，從而啟示我們，為多數(shù)人去活，才活得有價值。

我們可以從人生價值評價方面思考人生的意義。魯迅堪稱我們青年的人生楷模。魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟，是中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家，是世界十大文豪之一。毛澤東評價他是中華文化革命的主將。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。

賣國賊

汪精衛(wèi)（1883年5月4日－1944年11月10日），1910年抵達北京，暗中策劃刺殺攝政王載灃，事后被捕。在獄中賦詩“慷慨歌燕市，從容作楚囚，引刀成一快，不負(fù)少年頭！”，一時為人傳誦。

在中國抗日戰(zhàn)爭的最艱苦時期，身為國民黨副總裁的汪精衛(wèi)公然發(fā)表叛國艷電，走上了可恥的賣國道路。

年少時期相貌英俊，被譽為民國四大美男子之一，革命壯舉得到舉國敬仰，但在抗日戰(zhàn)爭間投靠日本，晚節(jié)不保，淪為舉國唾棄的漢奸。

同學(xué)們可以讀一讀小說《人生》。《人生》發(fā)表于1982年，改革時期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。

路遙在《人生》中引用了作家柳青的一句話，這句話是這樣的：人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候。年輕人思考人生價值，就是省察人生，思考人生。

著名農(nóng)民作家柳青

第四篇：人生價值哲學(xué)

人生價值哲學(xué) [內(nèi)容摘要] 探討人生的價值，人生的意義以及人生價值的實現(xiàn)。每個人都是現(xiàn)實的存在，不論亡故還是活著，本著存在即合理的原則，每個人都有自己的價值及意義。但是不能否認(rèn)個人的價值確實存在不同及差別，而這些差別則可以通過對社會的貢獻大小與占用社會資源多少的比率來體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 人生觀 人生價值 意識形態(tài) 一 人生究竟是什么

要揭示事物的實質(zhì)，就必須把握構(gòu)成事物的基本要素，以及基本要素之間的相互關(guān)系。構(gòu)成人生的基本要素有人、自然和社會。這三個基本要素之間有三種關(guān)系，這就是人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系就是人生的三個基本矛盾。認(rèn)清人生的三個基本矛盾，就把握了人生的真正實質(zhì)。

人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。人類從自然界分離出來，就與自然界就有了根本的區(qū)別。但是，人與自然又是緊密聯(lián)系，相互作用的。自然是人的生存和發(fā)展的前提條件，自然又是人認(rèn)識和改造的重要對象。人與自然的矛盾是人生的基本矛盾之一，沒有人與自然的矛盾，就沒有人生。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要是自然制約和影響著人，人對自然的認(rèn)識和改造。

社會是人的活動的有機整體，人的活動構(gòu)成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個辯證統(tǒng)一的整體。但是，人又和社會相對對立。正是在這種意義上，我們把人生和社會區(qū)分開來，研究人與社會的辯證關(guān)系。社會決定和制約著人，人對社會的認(rèn)識和改造

一個人在人生中，既是人生的主體，又是人生的客體，集人生的主客體于一身。作為人生主體的人與作為人生客體的自我，是人生的又一對基本矛盾。可以說，沒有人與自我的矛盾，也就沒有人生。要弄清人生的實質(zhì)，就不能不研究人與自我的辯證關(guān)系。自我制約和影響著人，人對自我的認(rèn)識和改造。

人生就是人在一定的自然、社會和自我條件的基礎(chǔ)上，認(rèn)識、改造自然、社會和自我的過程。

一 人與社會的關(guān)系

第一，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，首先必須生存，才能有所創(chuàng)造和貢獻；其次必須在思想道德、科學(xué)文化和身體素質(zhì)等方面有所發(fā)展，才能有比較多的創(chuàng)造和貢獻。一句話，任何個人只有得到生存和發(fā)展，才能創(chuàng)造人生價值。而人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質(zhì)的和精神的滿足和尊重。另外，任何個人要工作，要作出貢獻，就必須具備一定的工作條件，并且得到社會的承認(rèn)和肯定。只有具備了一定的條件，才能進行勞動創(chuàng)造，實現(xiàn)人生價值，這也就需要社會的尊重和滿足。總之，沒有社會的尊重和滿足，任何個人都不可能生存和發(fā)展，也就不可能進行勞動創(chuàng)造，實現(xiàn)人生價值。所以，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。

第二，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的一定體現(xiàn)。任何個人，只要他對社會作出了貢獻，對社會的進步發(fā)揮了積極作用，也就是實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會就應(yīng)該對他的社會價值給予承認(rèn)和肯定。由于個人為社會作出了貢獻，社會根據(jù)個人社會價值的情況，給予一定的物質(zhì)或者精神的滿足和尊重，這是社會對個人人生價值的承認(rèn)和肯定，是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。對于正在進行勞動創(chuàng)造的人們，社會給予他們一定的物質(zhì)的或者精神的滿足和尊重；對于喪失勞動能力的老年人，由于他們?yōu)樯鐣龀隽素暙I，社會給予他們一定的物質(zhì)的和精神的待遇。這些都是對人生的社會價值的承認(rèn)和肯定。從社會來說，這種給予是應(yīng)該的。從個人來說，這種獲得也是受之無愧的。因為，只有人生價值得到社會的承認(rèn)和肯定，才能更好的發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多的為社會做出貢獻，創(chuàng)造更大的人生的社會價值。

三 什么是人生價值

人生價值就是個人的一生對人類、集體、他人、自己的存在和發(fā)展的積極作用的總和。人生價值的客體是個人一生。人生價值是由個人一生創(chuàng)造的，是屬于個人一生的。人生價值的客體是具體的、現(xiàn)實的個人一生，而不是抽象的個人一生。

人生價值是個人一生的積極作用的綜合，這是人生價值的實質(zhì)。首先，人生價值是一個綜合的整體，人生價值不僅僅是個人一時一事的積極作用，而是個人一生總的積極作用。其次，人生中的失誤和錯誤造成的消極作用不是人生價值。人非圣賢，孰能無過。由于個人的某些失誤或者錯誤，對人類、集體、他人或自己產(chǎn)生的消極作用，不是人生價值。同時，個人在一生中的消極作用，需要用積極作用來抵償和彌補。用以抵償和彌補消極作用的積極作用，與消極作用相抵消，也就不再是人生價值了。因此，人生價值作為個人一生的積極作用的總和，應(yīng)當(dāng)是個人一生發(fā)揮的積極作用減去用以抵消消極作用的積極作用。這就要求人們，為了使人生具有較大的價值，就要盡可能的減少失誤，盡量少犯錯誤或者不犯錯誤。

四 實現(xiàn)人生價值的條件

人生價值的實現(xiàn)就是人的內(nèi)在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，對社會、對自己的存在和發(fā)展起到積極作用。人生價值的實現(xiàn)是人在一定的條件下，發(fā)揮自己主動性和創(chuàng)造性的社會實踐過程社會制度是人生價值實現(xiàn)的客觀條件

人生價值的實現(xiàn)受著社會經(jīng)濟制度、政治制度和文化教育制度的決定和制約。一定的社會制度，從客觀上決定和制約著人們實現(xiàn)人生價值的創(chuàng)造力的增長，決定著人們實現(xiàn)人生價值的機會和場所，影響著人們實現(xiàn)人生價值的積極性。它是人生價值實現(xiàn)的重要的客觀條件。

在剝削制度下，剝削階級對廣大勞動群眾在政治上壓迫，在經(jīng)濟上剝削，在思想上愚化，壓抑了廣大勞動人民的思想、智能和體魄的發(fā)展，限制了人生價值的創(chuàng)造力的增長，從根本上限制了人生價值的實現(xiàn)。剝削階級殘酷的剝削和嚴(yán)厲的統(tǒng)治，極大地限制了人們創(chuàng)造人生價值的機會和場所，使人們的人生價值不能很好的實現(xiàn)。盡管如此，廣大勞動人民還是不斷地創(chuàng)造著物質(zhì)財富和精神財富，推動著社會的進步和發(fā)展。但是，勞動人民的人生價值不僅得不到承認(rèn)和肯定，反而還受到貶低和否定。這就壓抑了勞動人民創(chuàng)造價值的積極性，阻礙了人生價值的實現(xiàn)。

社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會主義生產(chǎn)的目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，這就使人民群眾在思想、文化和體魄等方面有可能充分發(fā)展。廣大人民群眾的人生價值創(chuàng)造力的增長，使人生價值的實現(xiàn)有了更大的可能性。人民群眾是社會主義社會的主人，社會主義社會為廣大人民群眾發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人生價值提供了比較優(yōu)越的條件。盡管我們在經(jīng)濟和科學(xué)文化上還不發(fā)達，在人才使用上還存在著種種問題和困難。但是，黨和國家在不斷的創(chuàng)造條件盡量發(fā)揮每個人的聰明和才智。在社會主義社會中，廣大人民群眾由過去的當(dāng)牛作馬變成了社會的主人，人的尊嚴(yán)、人生價值不再象過去那樣被貶低和否認(rèn)，而是得到了社會的尊重。這樣，就較大地調(diào)動了人們創(chuàng)造人生價值的積極性，使人生價值的實現(xiàn)具有更廣闊的前景。

第五篇：創(chuàng)造人生價值

“高教社杯”“我的價值觀”、“科學(xué)發(fā)展、成就輝煌”大學(xué)生征文比賽

定位人生

和煦的春風(fēng)輕輕吹過自己的身旁，那是時間流過的見證，在我們走過的太多的結(jié)局中，總有那么一種力量，會引導(dǎo)迷途的心回歸正途，那就是一種實現(xiàn)人生價值的指路標(biāo)。定位自己的人生，人生價值就成為了一生中的必要條件。

布滿荊棘的道路需要我們?nèi)ヌて剑錆M坎坷的人生需要我們?nèi)ヌ魬?zhàn)，沒有順風(fēng)順?biāo)囊簧挥信G斬浪才是最真實的人生，那就需要我們時時刻刻保持清醒的頭腦，努力用最真實的自己去創(chuàng)造、去實現(xiàn)自己的人生價值。

沒有比人更高的山，沒有比腳更遠(yuǎn)的路，未來是屬于我們自己的，我們更應(yīng)該樹立長遠(yuǎn)的目標(biāo)，為實現(xiàn)自己的人生價值創(chuàng)造條件，找到屬于自己的那一條路，用心回味自己的人生，最終沒有怨言。

在黨旗下生長的我們新一代，沐浴著黨的春風(fēng)，時時刻刻都能感覺到溫暖，感覺到黨無微不至的關(guān)懷就是因為這樣，就使我們喪失了對人生正確的思考，失去了對人生正確的航向，在迷失了人生正確方向的思考中，我們經(jīng)常會思考一個問題，就是我們?nèi)松嬖诘膬r值是什么，意義是什么？一個人一生的價值主要是貢獻而不能完全是我們每個人都有享受生活的權(quán)利，所以，學(xué)會享受生活，我們才能更好地去工作，去貢獻社會。有一個正確的人生價值觀，一個人的能力越大，他對社會的幫助就越大，反之，如果一個人的價值觀是扭曲的，那么，他的能力越強，對社會的危害就越大。所以，我們現(xiàn)代的教育不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識，還應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)他們的人生價值，讓他們做一個有益于社會而不是危害社會的人。而我們的人生價值不是時代給予的，不是時代賦予的，在物質(zhì)充實的今天不得不思考這個問題，那就是怎么樣去樹立自己正確的人生價值觀？每一個時代中的每一個

人都有自己的使命，俗話說：時代造就英雄，也正是這個道理，才使我們有了這樣一個結(jié)論，不同時期的人生價值觀是不同的，這就使我們在不同時期有了不同的使命。然而有了這個使命，無論我們做什么，無論什么時候，方向是不會變的，有了正確的方向，才有了實現(xiàn)自己人生價值的正確航向，只有這樣才是一個當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該有的品質(zhì)。現(xiàn)在社會，都有許許多多的的人曲解了價值觀的正確理解，以為自己過得好，有車有房，就是實現(xiàn)了自己的人生價值觀，這就是一種享樂主義，還有許多的人一生都在追求金錢、名利。以為擁有至高無上的權(quán)力才是王道，然而這只是一種極端的拜金主義，我們應(yīng)該從根本上杜絕這些，它們只會誤導(dǎo)自己處理人生道路中所遇到的大小事情，使我們的雙眼完全被蒙蔽，完全失去了理智，這樣的人生價值就是錯誤的，是不利于人民的，最終害人害己。

正確的人生價值觀，是建立在實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上的，個人利益是小，古語有云：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”這其實就是一種個人價值觀的表現(xiàn)方式。人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。在人生的長河中，我們在不斷的思考，有一天，當(dāng)你忽然悟出一個道理時，你會明白很多，你會得到很多快樂更勝于別人讓你明白的，那就是你的人生價值得以實現(xiàn)的時候。

當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該要不斷的學(xué)習(xí)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，我們才會發(fā)現(xiàn)一個個的人生問題，才會去思考，反之，如果不學(xué)習(xí)，不思考，我們怎么會發(fā)現(xiàn)問題所在。學(xué)習(xí)，不僅是我們獲得答案的方法，也是我們獲得問題的途徑之一。

只有在學(xué)習(xí)中才能更好的完美自己，才能跟好的鞏固自己，為自己將來實現(xiàn)自己的人生價值做好充分的準(zhǔn)備，也只有這樣無門才能無愧于心，同時我們要立志做一個品德高尚的人，只有品德高尚的人，他才會有一個正確的人生觀、價值觀，一個道德品質(zhì)極壞的人，他的人生觀、價值觀一定是扭曲的，是錯誤的。不以惡小而為之，不以善小而不為。從最根本的地方做起，保持自己的原則不改變，長此以往，品德自然就會變好。但凡一個有成就的受人敬仰的人，都是品德高尚的人，諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，荀子有“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”任何事只有持之以恒，才會成功。

所以當(dāng)代的我們更應(yīng)該是無堅不摧的，無論何時都不要動搖自己的人生價值信念，用那種發(fā)自自己內(nèi)心的行為方式處理每一件事。在求學(xué)階段，我們的目標(biāo)都應(yīng)該是學(xué)好每一門課程，掌握扎實的專業(yè)知識和技能，為了以后能更好的服務(wù)于人民。許多人安于現(xiàn)狀，固步不前，就是被自身價值所絆，只追求淺顯的享樂。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位臵上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一方的哲學(xué)之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以斯密樣的方式度過一生。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。

價值觀并不是什么不切實際的大道理，而是實實在在存在于我們生活當(dāng)中的，伴隨我們而存在的，只要我們認(rèn)真留意，生活中無處不在。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。人對于愛情的看法也愛情觀是一種價值觀，人對于人生意義的看法是人生價值觀。而我們則是對這些所有的人生價值的匯總的一個最終體現(xiàn)，我們則是從現(xiàn)在就應(yīng)該開始，以服務(wù)他人為己任，做好自己的每一件事，只要努力給社會的發(fā)展和人類的前進獻上點微薄之力，并且能幫助別人，能給別人的人生帶來些許的快樂和方便，能做到這點，就是我人生最大的快樂與滿足。

不要讓時間從我們的手中白白浪費，讓每一個春天的到來都變成我們清涼的慰藉，都讓我們回味無窮，感受著自己人生價值實現(xiàn)的快樂。

物電系2010級物理學(xué)

龔興剛男

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