第一篇：鄭成漢--《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

一、作者簡介：

費(fèi)孝通(1910年11月2日--2005年4月24日），祖籍江蘇吳江。費(fèi)老，曾就讀于清華大學(xué)、倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從世界著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，并在導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成題為《江村經(jīng)濟(jì)》的博士論文，該書成為歐洲一些學(xué)院人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書，費(fèi)孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的最高獎──赫胥黎獎。由書也即奠定其學(xué)術(shù)地位。費(fèi)老一生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，學(xué)術(shù)上取得了舉世矚目的成就，寫下了數(shù)百萬字的著作，是享有世界名譽(yù)的著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。此外，費(fèi)老是第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，中國民主同盟中央委員會名譽(yù)主席。費(fèi)老一生心無旁騖，致力于他所認(rèn)定的學(xué)術(shù)道路，為中國社會學(xué)的重建做出了極大的貢獻(xiàn)，晚年的他依然在為中國社會主義各項事業(yè)而四處奔走忙碌。

二、著作介紹：

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，是費(fèi)老一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式。

全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。

三、主要內(nèi)容：

費(fèi)老在《江村經(jīng)濟(jì)》以生動手法、簡樸通俗的語言，在平淡之中又不乏深刻地為我們展現(xiàn)了一個位于太湖邊的傳統(tǒng)中國農(nóng)村在社會變遷時的全貌，正如費(fèi)老所言“這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理壞境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。筒大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。因此，本書將說明這個變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力與問題”。讀此書，可以看到作為社區(qū)的中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在社會變遷時其相關(guān)因素是如何反應(yīng)的。

從費(fèi)老這本書中主要看到如下個方面：

一是，運(yùn)用“微型研究”方法。在進(jìn)行相對宏觀的研究時顯得尤為重要，每當(dāng)在討論到一些社會現(xiàn)象的深層原因（常常上升到整個社會轉(zhuǎn)型或文化積淀）或涉及宏觀研究時，往往由于經(jīng)費(fèi)或時間等種種原因顯得捉襟見肘。其實，費(fèi)老“微型研究”的方法就為我們解決這些問題指明了一條捷徑。選取一個或幾個熟悉的“典型”，對它進(jìn)行全面細(xì)致的分析，尋找出整個社會的共性，將結(jié)論推演到整個社會，這不正是讓我們在探討偏宏觀問題時得以將其付諸實踐的一種方法嗎？與單純的思辯研究相比，它更有說服力、更客觀；與文獻(xiàn)分析相比，研究者得以拿到一手資料，有真實的主觀認(rèn)知；與全面調(diào)查相比，它節(jié)省了大量的時間與金錢，且結(jié)論有相當(dāng)?shù)拇硇裕嚎芍^一舉三得。不過，在佩服之余，我不得不說這種微型研究方法是一把雙刃劍，它對研究者提出了相當(dāng)高的要求，這一點特別值得我們在仿效費(fèi)老開展“微型研究”時注意。固然，對自己熟悉地區(qū)進(jìn)行的調(diào)查在語言、獲得對方信賴乃至前期準(zhǔn)備工作上是有一定優(yōu)勢的，但它要求研究者必須擁有一顆清醒的頭腦與敏銳的眼光，能夠在融入當(dāng)?shù)厝松畹幕A(chǔ)上保持客觀的公正性并毫無隱晦的揭示出問題的所在。最為困難的還在于研究者在進(jìn)行研究時無法保證所在地居民免受觀察者自身影響。微觀研究作為一

種定性研究方法，這一要求的合理性與重要性顯而易見。此外，再典型的個別也不能完全代表整體，因此我們在進(jìn)行此類研究，尤其是從個體推演整體時應(yīng)當(dāng)慎而又慎，注意到其中的差別。幸運(yùn)的是，費(fèi)老集齊了天時地利人和，他以當(dāng)?shù)厝说纳矸堇灭B(yǎng)傷過程中的空閑進(jìn)行的這次調(diào)查并未引起居民的注意而改變行為方式，而良好的專業(yè)訓(xùn)練和個人能力幫助他著就了這一巨作。

二是，功能主義的烙印。費(fèi)老作為功能主義大師馬林諾夫斯基的得意門生，深受其師影響，將功能論、系統(tǒng)論的思想豐富地運(yùn)用于研究之中。費(fèi)老把江村的社會生活看成一個整體，細(xì)致的考察了其經(jīng)濟(jì)生活與其他社會結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系并無時無刻不體現(xiàn)著需要功能論“需要便存在”的觀點。第十二章《蠶絲業(yè)》是為功能主義的最佳典范。江村傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)受到了外來的技術(shù)變革沖擊，其收入無法滿足各家庭的需要，因而當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民在紡織學(xué)校的幫助下進(jìn)行了改革，而這種技術(shù)層面的變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響到社會結(jié)構(gòu)的其它部分，如親戚關(guān)系等。盡管這些功能論、系統(tǒng)論思想給我們帶來了相當(dāng)大的啟示，但眾所周知，功能主義學(xué)派在應(yīng)對相對靜止的社會時足以游刃有余，但缺少對社會變遷的把握，而《江村經(jīng)濟(jì)》所描繪下的中國農(nóng)村正經(jīng)歷著幾千年來未有之大變革，如果費(fèi)老只考慮功能論、系統(tǒng)論思想未免捉襟見肘。費(fèi)老是偉大的，他在這部書中不僅對馬氏理論進(jìn)行了合理的應(yīng)用，更是對其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。費(fèi)老在書中描繪出了這樣一種靜態(tài)均衡下的演化歷程：結(jié)構(gòu)、權(quán)力的均衡───利益最大化───對獲利的投入───結(jié)構(gòu)的變化───另一均衡，從而對現(xiàn)實中的開弦弓村作了動態(tài)的文化變遷的分析。在傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，縱然存在剝削，存在不平等，但農(nóng)村中各行各業(yè)，不論是農(nóng)民、商人，還是船夫，都有條不紊地生活著，各子系統(tǒng)都正常地發(fā)揮著自己的功能。隨著資本主義的發(fā)展，世界市場的形成，這個江南水鄉(xiāng)無法保持自身的寧靜了，先是傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的破產(chǎn)，既而生活緊張，入不敷出，為獲資金而被迫轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)，最終影響到家庭結(jié)構(gòu)乃至農(nóng)村方方面面，原有結(jié)構(gòu)不能滿足需要，人民開始尋求改變以獲取利益，以紡織業(yè)為代表的工業(yè)下鄉(xiāng)開始。無數(shù)個像開弦弓村一樣的傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村就以這樣的方式在外來沖擊之下開始了自己艱難的現(xiàn)代化之路。

三是，鄉(xiāng)村建設(shè)藍(lán)圖。費(fèi)老在《江村經(jīng)濟(jì)》中就隱約為我們描繪出一副工農(nóng)結(jié)合的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村圖畫，雖然因為種種原因，它沒在江村實現(xiàn)，但我們有理由相信這種發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)的道路正是我們進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的捷徑。農(nóng)村人多地少是長期阻礙中國農(nóng)村發(fā)展的一大問題，目前大量農(nóng)村剩余勞動力以農(nóng)民工的形式進(jìn)入城市，但由此也引發(fā)了不少問題。既然如此，我們?yōu)楹尾辉谵r(nóng)村興辦一系列類似開弦弓村中那樣的企業(yè)，既安排了富余勞動力又提高了農(nóng)民收入，還促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品的銷售，可謂一舉三得，這反映了費(fèi)老的“離土不離鄉(xiāng)”的思想。費(fèi)老在書中也要給我們提供了很大的啟示，像江村那樣的企業(yè)是需要來自各方面的支持，尤其是政府的，如政府在金融方向上的足夠支持就顯得尤為重要。因為在中國典型的城鄉(xiāng)二元制背景下，鄉(xiāng)土社會里的農(nóng)民的力量是非常的薄弱的，依然在“靠天吃飯”。農(nóng)民的“離土不離鄉(xiāng)”，農(nóng)民的積極性和靈活性得到了充分的發(fā)揮，效率與公平有機(jī)的統(tǒng)一在了一起。總之，以政府為牽頭，龍頭企業(yè)為先導(dǎo)，以相關(guān)行業(yè)組織為紐帶，充分調(diào)動一切可調(diào)動的力量解決好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村發(fā)展和保障農(nóng)民基本權(quán)益，積極構(gòu)建和諧社會，建設(shè)社會主義新農(nóng)村。

四是，土地與人的關(guān)系。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展說到底是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然離不開土地。土地是農(nóng)民生產(chǎn)生活的基本要素，在中國變現(xiàn)的尤為明顯。正如書中所言“這村有2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)。一年中有8個月用來種地。農(nóng)民的食物依賴自己田地的產(chǎn)品。”這可以足夠說明土地的重要性。在江村許多農(nóng)民只有田面使用權(quán)，而無田地所有權(quán)，這種不平等性當(dāng)時不僅體現(xiàn)在此村，在更大的中國隨處可見，正如書中“他們有屬于的勞動力，但沒有足夠的土地”。同時，土地的經(jīng)營離不開人，而人口的多少直接關(guān)系著土地的承受力。費(fèi)老所調(diào)查的開弦弓村，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系，人口眾多而土地資源稀缺，盡管延續(xù)“香火”在一定程度上是非常重要的，正如費(fèi)老自己所言“盡管村中的人認(rèn)識到后

代的重要性，但現(xiàn)實還存在必須限制人口的因素。兒童的勞動能對家庭經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，這是事實，但必須要有足夠的勞動對象來利用這些勞動力，由于擁有土地的面積有限，能養(yǎng)多少蠶也有限度，家中多余的成員，成了沉重的負(fù)擔(dān)。”在一定供需平衡下，人口無節(jié)制的增多，有可能會出現(xiàn)大量的農(nóng)村剩余勞動力，直接導(dǎo)致就業(yè)機(jī)會減少。雖然隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有可能會增加一些就業(yè)機(jī)會，但考慮到科技創(chuàng)新等因素的影響，在一定程度上并不能很好的促進(jìn)就業(yè)機(jī)會的增加，相反還有可能的帶來許多社會問題與更大的環(huán)境壓力。

四、停筆深思：

費(fèi)老這本書被英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基譽(yù)為“人類學(xué)實地調(diào)研和理論工作發(fā)展中的里程碑”，是符合當(dāng)時國際學(xué)術(shù)界發(fā)展趨勢的，費(fèi)老在《江村經(jīng)濟(jì)·附錄二<留英記>》所言“從人類學(xué)本身來說，當(dāng)時正在醞釀一個趨勢，要擴(kuò)大它的范圍，從簡單與落后的部落突入所謂的‘文明社區(qū)’，就是要用深入和親密的觀察方法來研究農(nóng)村、市鎮(zhèn)，甚至都市的生活”，這種創(chuàng)新，為人類學(xué)研究打開了新局面，同時也為社區(qū)研究做出了積極的探索。費(fèi)老以一個小小的開弦弓村為對象，并深入田野以期獲得第一手調(diào)查資料的研究方法，被人們稱為“微型研究”，這種研究方法當(dāng)時具有開創(chuàng)性，取得了非常的效果；但也引起了學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，他們認(rèn)為這種從個別社區(qū)甚至可以說這個社區(qū)是非常小的入手，進(jìn)而來得出整個大社區(qū)基本情況的方法是否科學(xué)。盡管這種微型研究存在一定的缺陷，但正如費(fèi)老所言“以江村來說，他果然不能代表中國所有的農(nóng)村，但是許多中國的農(nóng)村由于所處條件的相同，在結(jié)構(gòu)和所具有的文化方式上和江村是基本相同的，所以江村固然不是中國全部農(nóng)村的‘典型’，但不失為許多中國農(nóng)村所共同的‘類型’和‘模型’，是我進(jìn)一步擺脫了利奇的責(zé)難。我認(rèn)為有可能用微型社會學(xué)的方法去收集中國各地農(nóng)村的‘類型’和‘模型’，而達(dá)到接近中國農(nóng)村社會文化的全面認(rèn)識。”，相信每一個讀過《江村經(jīng)濟(jì)》的人，都可發(fā)現(xiàn)，費(fèi)老筆下所描述的村莊是那么多熟悉、是那么的相似，所以不得不佩服費(fèi)老的開創(chuàng)性，以足可見其在人類學(xué)與社會學(xué)上具有地位。

現(xiàn)在距費(fèi)老調(diào)查并寫成這本書已過74年了，中國鄉(xiāng)村的情況依然未改變多少。固然，經(jīng)過30余年的改革開放，人民生活水平有了極大的提高、綜合國力極大地提高，但是城鄉(xiāng)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大、地區(qū)差距非常明顯以及面臨巨大的環(huán)境壓力，再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的相對落后，就是連農(nóng)民外出務(wù)工的一些基本權(quán)益有時也得不到保障等這些仍是今天我們不得不面對的問題，尤其是中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后勁與活力不足，顯得非常令人擔(dān)憂。盡管政府針對“三農(nóng)”問題，提出了許多有效的措施，比如：新農(nóng)村建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀，足見政府下的決心，但對于龐大的鄉(xiāng)村地區(qū)來說，這是一條漫長曲折的道路，需要很長一段時間才能實現(xiàn)。

作為社會學(xué)準(zhǔn)畢業(yè)生，看到了他們身處分崩離析的舊中國，不憚風(fēng)雨，不畏險阻，遠(yuǎn)赴重洋，求取真知，他們?yōu)橹袊鐣倪M(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)；讀了這本之前就很想看的名著，看了費(fèi)老為研究中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)奔波于田野之中，感受頗多；加深了對中國社會更深層次的認(rèn)識，對國家繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)的殷切期望，并真正體會社會學(xué)研究的樂趣！如今他們中的大部分已經(jīng)溘然長逝，作為后來者的我們惟有沿著這些先賢的腳步謹(jǐn)然前行，不負(fù)前者在天之靈。

第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告

我是一名對這門學(xué)科不多感興趣的大一學(xué)生，想完全參透《江村經(jīng)濟(jì)》里面的東西，是難而又難的。可是，正如馬林諾夫斯基所說的：“《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展的一個里程碑。”所以我會盡我的理解去讀懂它的。

《江村經(jīng)濟(jì)》描述了江蘇吳縣開弦弓村經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，說明這個正是變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題，并建議實行土地改革的、增加農(nóng)民收入、恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)等等。費(fèi)孝通還靜態(tài)描述了家庭、婚姻、繼承、組織、風(fēng)俗、生產(chǎn)等等方面，動態(tài)描述了社會的變遷。

盡管這是一個小范圍的深入調(diào)查，但是這反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。之所以調(diào)查這個區(qū)域的理由是：（1）開弦弓是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平；（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

蠶絲業(yè)是該村的重要中心之一，所以蠶絲業(yè)在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。例如在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過養(yǎng)蠶的考驗，如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這就認(rèn)為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家中的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個屬于家庭手工業(yè)的蠶絲業(yè)漸漸地往工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

本村的分工非常的明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，他們忙于蠶絲，很明顯的男耕女織的自給自足的生活狀態(tài)。從上個學(xué)期看的《社會分工論》，兩性分工成就了男女婚姻的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了感情的進(jìn)化；更廣泛的勞動分工也可以成就社會團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了新類型的社會倫理的產(chǎn)生。這樣個人與社會之間的關(guān)系就可以變?yōu)椤坝袡C(jī)”的。這種關(guān)系既為個人留下了自由的余地，也促進(jìn)了社會的團(tuán)結(jié)。因此倫理道德維持著村的團(tuán)結(jié)。

這村與外面的交往挺密切的，村內(nèi)團(tuán)結(jié)，村里的人對長輩、自然和神明的敬畏，維系了很多美德的情感因素，例如尊重贍養(yǎng)老人。又對土地和谷物的敬畏，使得人們不輕易破土動工建造私宅，不浪費(fèi)糧食。但是農(nóng)村對外來的事物還是敏感而謹(jǐn)慎的，所以，外來人都很難在村里獲得土地，他們的謀生的唯一手段是從事某種新手藝或經(jīng)商，所有住在村里的外來人都是商人和手藝人，從事這些特殊職業(yè)使他們不會很快被同化。只要外來戶保留著他們自己的語言和文化差別，而且本村人注意到這些差別，那么在這個社區(qū)內(nèi)，外來人總是過著多少有所見外的生活。最能體現(xiàn)著這一點的是“口音越是聽不懂的和尚，念的經(jīng)越有用。”正如老師所說的，外來人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。第四章中新的繼承法最后一段說“但就這個村子而論，雖然新法律已經(jīng)頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方面發(fā)生任何實際變化的跡象。”這種法律法制根本就不需要，因為在這種傳統(tǒng)社會中，都是用倫理道德來處理事情，互相交流都是面對面的，對彼此的情況也熟悉不過（就連你家有幾只雞都知道），村里的人思想都受到傳統(tǒng)觀念影響著，如果他們違背了倫理道德，就會受到社會的譴責(zé)和輿論的壓力，這時社會給的壓力遠(yuǎn)比法律起到的制約作用大得多，更何況當(dāng)時的法律并不受人們的重視。

由于種種原因這個村，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場之間的關(guān)系問題。中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。所以在村民的觀點來看，最迫切的經(jīng)濟(jì)問題就是蠶絲的改革，但是條件的局限性，改革中有遇到技 術(shù)和資金的困難。蠶絲業(yè)的技術(shù)改革引發(fā)了社會組織和社會原則的改革，進(jìn)而影響社會結(jié)構(gòu)的其他部分改變，如女性的地位開始提高了，親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實質(zhì)的變化。

書本的第三章中的人口控制，還有很多次地提及到每個家庭都不敢要過多的孩子，除非一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女，視之為富裕的象征。村中的人認(rèn)識到人口控制是為了預(yù)防貧窮，如果生得多，就怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。所以殺害女嬰就為經(jīng)常（女孩的價值是比較低的，因為她不能承繼“香火”，同時，她一旦長成，就要離開父母）。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到控制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。但是據(jù)我的了解，我爺爺奶奶也是在這個年代的，他們認(rèn)為越生得多越好，因為他們是按人頭來分糧票什么的，所以這個年代的最多的差不多有10個孩子，不過真的有養(yǎng)不起而死了的現(xiàn)象。所以我認(rèn)為，當(dāng)涉及到個人與集體利益的時候，人們都是有私心的。可是，這村里產(chǎn)生了互助會。這種互助會的目的是為了辦婚事籌集資金，為償還辦喪事所欠的債務(wù)。但是這種互助會的核心總是親屬關(guān)系群體，也體現(xiàn)了社會團(tuán)結(jié)的。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容比我所寫出來的要豐富得多，特別是分析經(jīng)濟(jì)方面的。讀完之后，發(fā)現(xiàn)我對前半部分的內(nèi)容比較感興趣，例如這條村的風(fēng)俗習(xí)慣，親屬關(guān)系，生活之類的，對后半部分的經(jīng)濟(jì)看得有點懵懂，所以對前部分的比較有感觸，花的筆墨多。但是費(fèi)孝通先生也是處處聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)方面的，說明了這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。所以我要用發(fā)展的眼光來看待這本巨著，最重要的是培養(yǎng)這方面的興趣。篇二：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告 《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

———— 關(guān)于農(nóng)村的隱性自閉

作者信息： 2010010131 陳偉 內(nèi)容摘要：

本文是在閱讀費(fèi)孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》之后所感。費(fèi)老并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。

本文認(rèn)為目前我國農(nóng)村問題很大的一個因素是農(nóng)民的心理貧困造成，或說一種隱性的自閉癥，這種隱性自閉癥通過影響農(nóng)民的行為目的，行為偏好和生產(chǎn)行為模式而直接影響其經(jīng)濟(jì)收入的增加和人力資本的累積。因此，本文在通過分析費(fèi)老在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動，來說明農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的影響。關(guān)鍵詞：讀后感、隱性自閉、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活。首先申明，這篇文章是我在看了《江村經(jīng)濟(jì)》和查閱其他文獻(xiàn)之后自己的一些想法，因本人在這方面并無太深入的研究，知識較為匱乏，如有不正確的地方還望老師指正。

在現(xiàn)階段，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究多把重點集中在其表面問題，如農(nóng)村問題被很多學(xué)者粗略的分為了資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。尤其在現(xiàn)代，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了穩(wěn)步發(fā)展的趨勢，很多學(xué)者在沒有深入調(diào)查的情況下，認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再需要擔(dān)心，或者即使認(rèn)識到了其弊端，卻簡單的認(rèn)為“究其根本原因，是因為社會對農(nóng)村的不重視”。本文并不否認(rèn)在客觀上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)受到了如資源環(huán)境、產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)次序等的制約，相反，的確工業(yè)革命后，由于受資源環(huán)境的限制，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)受到了很大的沖擊，如費(fèi)老書中的開弦弓村，其蠶絲業(yè)曾繁榮過一段時期，工業(yè)革命后，這類手工業(yè)受到了很大沖擊，出口量和價格均開始下降，之后再也無法擺脫這種不景氣的狀況。因此農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展，不僅僅是在那個年代，即便現(xiàn)今，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都是很必要的，在這里大家也知道，本文不否認(rèn)客觀原因的影響，但是主要集中在隱藏在客觀原因中的主觀性，及農(nóng)村或說農(nóng)民的局限性，這里我把它稱為隱性的自閉，或可以理解為一種排外和自我保護(hù)心理，但是在如今，很少有人會注意到這點。本文接下來會從不同方面對農(nóng)村中體現(xiàn)的這種特性進(jìn)行分析。

首先通過費(fèi)老書中的一個例子開始我的闡述。在費(fèi)老《江村經(jīng)濟(jì)》 第二章第五節(jié)——村里的人——中，開弦弓村的外來戶統(tǒng)計了的共10家，雖然從法律上講，在這個地區(qū)生活了三年以上，他就成為了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的一名成員，但是在當(dāng)?shù)厝丝磥恚@樣的人并不是真正的本村人。居住時間的長短并不會改變其外來人的身份，甚至在本地生下

來的孩子長大后還是不能真正的被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是本村人。尤其是當(dāng)這些外來人保留有自己的生活語言習(xí)慣是，更加會被區(qū)別對待。費(fèi)老認(rèn)為“對本村人和外來戶做出區(qū)別是頗有意義的，因為這種區(qū)別已經(jīng)具有廣泛的社會意義。”的確，據(jù)我所了解，一般外來人在村莊內(nèi)都是從事特殊的職業(yè)，如紡織工，理發(fā)匠等，而并沒有權(quán)利擁有土地。這其中其實隱藏著農(nóng)村的自閉性，即村里人在潛意識里面認(rèn)為外面來的人會對其生活經(jīng)濟(jì)造成影響，會對他們對土地的擁有權(quán)造成威脅。因此表現(xiàn)出這種排外自保的本能。也正是這樣，不知不覺中發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多元化，即便還沒有達(dá)到動搖農(nóng)村基本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地步。

也許讀者會說，費(fèi)老的書中描述的都是幾十年前的情況，在現(xiàn)階段已經(jīng)有點過時。本人出生于江西省贛州市的一個小村莊，我要說的是在這方面至少我的家鄉(xiāng)那邊也是有著很大的排外自閉性，山上的樹，田地等的所有權(quán)仍然僅限于本地人，外來人口依舊只能從事特殊的行業(yè)，甚至在這個村子，外來人口很難生存下去。有從外地嫁過來的女人平時的稱呼也會被冠上其家鄉(xiāng)的名字。外面的世界飛速發(fā)展，但仍然有很多鄉(xiāng)村，即使在政治上不斷改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)生活卻仍然按照其原有的軌跡慢慢進(jìn)行，自閉性可見一斑。

其次我想提到一點就是宗族勢力，在費(fèi)老的書中，血緣關(guān)系十分重要，尤其是在父系那一方，領(lǐng)養(yǎng)孩子基本上是為了養(yǎng)老，而且領(lǐng)養(yǎng)的孩子在最后沒有繼承財產(chǎn)的權(quán)利，這也是一種極端的自閉心理。由于受人控制和扭曲的唯血緣關(guān)系的觀念，宗族勢力在農(nóng)村成長迅速，大部分的宗族勢力往往以狹隘的本族利益為依靠，而且正如剛才所說，具有封建自閉性。宗族勢力的存在激化了農(nóng)村的社會矛盾，宗族勢力容易利用宗族感情挑起械斗出于對本族經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)或者僅僅是因為異姓族個別人的個人矛盾宗族勢力就可以引發(fā)有組織的械斗，破壞當(dāng)?shù)氐?社會安定；再次，宗族勢力具有較強(qiáng)的排外性，影響了外地資本進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)或者在農(nóng)村本地內(nèi)進(jìn)行合理配置。這種農(nóng)民的自閉性給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來很多阻礙與限制。應(yīng)該說隨著社會的發(fā)展，宗族勢力對農(nóng)村的影響力在逐漸下降，但是對于家族仍然存在很強(qiáng)的影響力，我家每年必須到隔壁縣的組祠中去拜老祖，即使在現(xiàn)在的社會中，農(nóng)民仍然有很強(qiáng)的宗族意識，其局限性在不同程度上影響著農(nóng)村的發(fā)展，盡管聯(lián)系越來越弱。而關(guān)于農(nóng)村政治上的自閉性就尤為突出了，首先如費(fèi)老書中的保甲制度，即使在同一個村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個甲中，不同的人之間也相互有提防。在現(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國農(nóng)民的特點之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為這些腐敗的干部希望自己對這個地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。同時，農(nóng)村的自閉性在其生活中也有很大的體現(xiàn)，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費(fèi)水平很難提高，更不用說經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費(fèi)外，最大的花費(fèi)應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個人認(rèn)為這種禮儀上的開支對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒有太大的促進(jìn)作用，因為這些開始基本上沒有流入市場，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒有涉及到市場。因為農(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。在我的家鄉(xiāng)，除了每逢農(nóng)歷1、4、7（包括尾數(shù)帶著三個數(shù)字的日子）有到集鎮(zhèn)上去進(jìn)行大型交易，我們那邊稱之為逢圩，在村子內(nèi)部的交易應(yīng)該就是倆個小賣部了，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會到外村去買，甚至在這兩個小賣部中，因為二者分別屬于倆個不同的區(qū)域，自然也是不同的家族聚集處，任何一個家族聚集處的人都很少跑到另外一個家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。

最后，說到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在費(fèi)老那個年代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因篇三：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告 《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

一、作者簡介：

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費(fèi)孝通，非走入費(fèi)孝通的個人世界不可。這為我們理解費(fèi)孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。《大學(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費(fèi)孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文。可供社會學(xué)工作者和教學(xué)者參政。費(fèi)孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費(fèi)教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化接著來了，如果機(jī)械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機(jī)械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機(jī)械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費(fèi)用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強(qiáng)力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多

好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系。可見這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強(qiáng)制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費(fèi)先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴(kuò)展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯?/p>

為陣。

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F(tuán)式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。”通過對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費(fèi)老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。”因此，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。“真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的判斷。” 在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機(jī)器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機(jī)械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強(qiáng)調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費(fèi)先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。篇四：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告--甘晨

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

摘 要： 費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書詳細(xì)地記敘了江蘇開弦弓村村民的生活各個方面。在絲織業(yè)一章中，作者介紹了該村發(fā)達(dá)的絲業(yè)過去的生產(chǎn)方式，以及如今繅絲工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后村中日趨衰落的現(xiàn)狀。文章最后結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，撰寫了一些體會與感悟。

關(guān)鍵詞：開弦弓村 蠶絲業(yè) 社會關(guān)系

一、作者簡介：

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》分為三部分，包括“江村經(jīng)濟(jì)”、“重訪江村”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活”。《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費(fèi)教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。

人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而

一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化接著來了，如果機(jī)械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機(jī)械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機(jī)械化的應(yīng)用之中找到自己的出路才行的，但是村民們不知道該怎樣去找，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費(fèi)用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是一個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟別人競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強(qiáng)力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。”通過對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費(fèi)老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。”因此，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。“真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的判斷。”

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機(jī)器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機(jī)械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強(qiáng)調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費(fèi)先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

四、個人體會與感悟

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。

1、土地問題

傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟(jì)蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。

2、傳統(tǒng)家庭新格局傾向

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補(bǔ)充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進(jìn)城務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟(jì)獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟(jì)衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴(kuò)展的深遠(yuǎn)負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。

3、技術(shù)革新進(jìn)退維谷 前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時的作為：工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費(fèi)先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技篇五：江村經(jīng)濟(jì)讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》

——讀書報告

一、費(fèi)孝通簡介： 主要作品：《花籃瑤社會組織》，《江村經(jīng)濟(jì)》，《祿村農(nóng)田》，《生育制度》，《鄉(xiāng)土中國》，《鄉(xiāng)土重建》等。

二、作品描述：

本書是作者根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。“這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配、和交易等體系的書。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。因此本書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力問題。” 本書的研究框架結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。第一章總述了整本書的內(nèi)容，第二章到第六張描述了開弦弓村的地理情況和社會背景，第七章作者正式進(jìn)入主題，轉(zhuǎn)為研究開弦弓村農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活；最后一章，作者談到了中國的土地問題，并指出最終解決農(nóng)村問題的辦法是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

三、主要思想、論題、概念：

1、經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系。開弦弓村坐落于太湖東南岸，位于長江下游，在上海以西約80英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。在長江平原的土地上，布滿了河流與運(yùn)河。這個地區(qū)是復(fù)合沖擊平原，由長期以來河流帶來的泥沙淤積而成只有少數(shù)孤立的山丘，大部分地區(qū)是平川。由于維度偏南，長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)，生長季節(jié)約持續(xù)300天。”

良好的地理條件使得開弦弓村的農(nóng)業(yè)在發(fā)達(dá)的同時，蠶絲業(yè)也得到一定的發(fā)展。農(nóng)業(yè)作為基本的職業(yè)，開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，這個村的主要作物是水稻，油菜籽，小麥，桑樹，其中種植水稻是居于首位的，開弦弓村90％以上的土地用于種植水稻，人們靠種植水稻獲得一般以上的收入。縱橫交錯的河流將該地區(qū)的土地分散，再加上遺產(chǎn)的分配，使個人占有土地的界限變得非常復(fù)雜。農(nóng)田被分成許多狹長的地帶，增加了土地的分散程度。狹長的地帶和分散的地塊妨礙了畜力的使用，也妨礙了采用其他集體耕作方式（當(dāng)?shù)厝烁髦饕褂描F耙而不用畜力，使得大部分勞動非常具有個體性，再加上土地的分散性，集體工作并不會比個體勞動增加多少收成），這是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因。蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這兒的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已經(jīng)有幾千年的歷史。但現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本、中國后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

農(nóng)民生產(chǎn)的作物成熟后，除了一部分留作自用外，剩余的產(chǎn)品會經(jīng)過航船主去銷售貨

物。通過銷售貨物得到的傭金是航船主的主要收入來源。航船主除了是生產(chǎn)者的銷售代理人之外，還是這個地區(qū)消費(fèi)者的購買代理人，村莊里的小販和零售店不能滿足農(nóng)民全部的日常需要，有些東西必須由航船主去買。航船提供免費(fèi)的日常服務(wù)，從城里購買日常的生活必需品，同時充當(dāng)村民的銷售代理人。因此，他們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中起著重要的作用。這種制度在太湖周圍地區(qū)非常普遍。這一地區(qū)的人們生活比較節(jié)儉，他們從小就被教育要安于簡樸。一些浪費(fèi)行為會受到懲罰。因為在農(nóng)村社區(qū)中由于生產(chǎn)可能遭到自然災(zāi)害的威脅，因此知足和節(jié)儉具有實際價值。但是在婚喪禮儀的場合，節(jié)儉的思想就煙消云散了。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為這是履行一種社會義務(wù)。

當(dāng)村里一方有積蓄而另一方虧空事可能產(chǎn)生信貸。如果錢的數(shù)額較少，村民則可以短期的向親戚朋友借用，但如果需要大筆錢款時，向個人商借并在短期內(nèi)歸還常有困難，這時可以向互助會、航船主、高利貸或信貸合作社借錢。

2、傳統(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷具有同等重要性。在這里我認(rèn)為傳統(tǒng)力量是傳統(tǒng)的文化、經(jīng)濟(jì)模式與生活方式 在村民身上不可磨滅的影響，新的動力是外界先進(jìn)的思想、管理模式、技術(shù)等的新興力量。在這里，我以蠶絲業(yè)為例，簡單談?wù)劚緯械膫鹘y(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷的影響。

蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二大收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這一地區(qū)的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已有幾千年的歷史。但近十年來，由于現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)日本、中國，再加上戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)蕭條以及家庭繅絲質(zhì)量不均，不適合高度機(jī)械化的絲織工業(yè)的需要而造成的生絲價格的下跌。鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中對農(nóng)業(yè)不可缺少的補(bǔ)充，以此來維持他們的最低生活水平。而生絲價格的下降給當(dāng)?shù)卮迕竦纳顜砹撕艽蟮挠绊懀斐赊r(nóng)村家庭里的收入不足，食物短缺，許多文娛性活動停止，甚至很多村民迫不得已而借高利貸。

生絲價格的低落加劇了當(dāng)?shù)卮迕竦呢毨В瑸榱嘶謴?fù)原有的經(jīng)濟(jì)水平，他們試圖發(fā)現(xiàn)技術(shù)上需要什么樣的變革。但他們的知識有限，靠他們自己并不能采取有效的行動。在這種情況下，發(fā)起單位便是位于蘇州附近的女子蠶業(yè)學(xué)校，由于蠶業(yè)學(xué)校在村外，因此僅僅只是一種潛在的力量。為把潛在力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和村民之間的橋梁的角色。

之后，蠶業(yè)學(xué)校的師生發(fā)起、組織和指導(dǎo)改革計劃的執(zhí)行。改革計劃是沿著蠶絲業(yè)的自然過程向前推進(jìn)的，并依靠專家供應(yīng)蠶種，在教學(xué)中心的監(jiān)督下養(yǎng)蠶，并開設(shè)有現(xiàn)代機(jī)器的工廠。

蠶絲業(yè)改革后，村里養(yǎng)蠶的成本減少，蠶繭產(chǎn)量增加，工資成為了家庭收入的新來源。但是改革中也存在一些失敗的地方如工廠的盈利并沒有達(dá)到預(yù)期的數(shù)量以及由于使用機(jī)器，剩余的女勞動力在家庭中浪費(fèi)掉等問題。

但是隨著蠶絲業(yè)改革的不斷發(fā)展，家庭手工業(yè)不斷衰落，婦女勞動力在村里也逐漸形成了一個市場。婦女在絲廠工作使得婦女在社會中的地位逐漸起了變化。一個女孩的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地位是依附于她的父親和丈夫的。在家庭中個人不容易意識到自己在集體生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)，但掙工資后婦女能感到她的工資是自己勞動的成果，并且這個時候她可以按她自己的意愿去花費(fèi)一份工資，剩下的工資交給家長或者留一部分作為她自己的積蓄。如果掙錢的人從一家的家庭成員中分離出來，將會對親屬關(guān)系產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。親屬關(guān)系將會以新的形式進(jìn)行著重新組合，并將隨著工業(yè)的變遷得到調(diào)整。

在這里我們可以看到，新的動力是世界經(jīng)濟(jì)的衰退；及蠶絲業(yè)在世界范圍內(nèi)向工廠企業(yè)的發(fā)展和江蘇女子蠶業(yè)學(xué)校的積極推動。承受變化的傳統(tǒng)力量則是家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中必不可少的補(bǔ)充；農(nóng)民缺乏工業(yè)改革方面的知識和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的社會地位和作用。家庭蠶絲業(yè)受到世界經(jīng)濟(jì)衰退的刺激而開始衰退，蠶絲業(yè)的衰退造成了農(nóng)民的入不敷出，這就迫使

農(nóng)民對傳統(tǒng)蠶絲業(yè)進(jìn)行改革。在改革中蠶業(yè)學(xué)校是積極力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人就充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和農(nóng)民之間的橋梁的作用。改革實施后，盡管有成功有失敗，但還是對當(dāng)?shù)氐纳鐣冞w產(chǎn)生了巨大的影響，它使得農(nóng)民的生活有了一定的提高，婦女的地位得以上升，親屬關(guān)系以新形勢進(jìn)行著組合。就這樣，新的動力和傳統(tǒng)力量一起影響著這個地區(qū)的社會變遷。

四、對于本書評價。

近百年來，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國傳統(tǒng)社會遭到了很大的沖擊，特別是西方的經(jīng)濟(jì)入侵，使得中國農(nóng)產(chǎn)品的價格日趨下降，中國家庭手工業(yè)日漸衰落。這就迫使著中國農(nóng)村不得不被迫去改革以維持自己的基本生活水平。作者當(dāng)時就是在這樣的社會背景下展開的社會調(diào)查。

作者在第一章時指出，“如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的的需要結(jié)合起來分析，也要同它們運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的其他制度聯(lián)系起來分析，以達(dá)到對情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會工作者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要作用。”在他看來，當(dāng)時已經(jīng)千瘡百孔的中國迫切的需要這種知識，“因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量。”

所以，在這本書中，作者以社會學(xué)和人類學(xué)的視角詳細(xì)描述了開弦弓村的農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。這為許多想了解中國、解決中國問題的人士提供了很好的資料。雖然在開弦弓村這一有限范圍的觀察的現(xiàn)象是屬于局部性質(zhì)的，但同時也有著廣泛的意義，因為在那一時期中國許多農(nóng)村也正和開弦弓村一樣經(jīng)歷正大致相同的過程。費(fèi)老的這本《江村經(jīng)濟(jì)》讓我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影，并向我們詳細(xì)展示的中國傳統(tǒng)文化在西方文化下的變遷。

第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

一、作者簡介：

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費(fèi)孝通，非走入費(fèi)孝通的個人世界不可。這為我們理解費(fèi)孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。《大學(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費(fèi)孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費(fèi)老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽(yù)為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費(fèi)孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽(yù)，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。

《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

著名社會學(xué)家費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文。可供社會學(xué)工作者和教學(xué)者參政。費(fèi)孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感

《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費(fèi)教授的先見之明。造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化接著來了，如果機(jī)械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機(jī)械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機(jī)械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟(jì)問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞 動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費(fèi)用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強(qiáng)力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這里難以得到發(fā)展。

農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系。可見這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。

這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強(qiáng)制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費(fèi)先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴(kuò)展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯詾殛嚒?/p>

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F(tuán)式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。”通過對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費(fèi)老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。”因此，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。“真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的判斷。”

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機(jī)器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機(jī)械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強(qiáng)調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費(fèi)先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。1土地問題 ○傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟(jì)蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。2人口與土地 ○

在費(fèi)先生所調(diào)查的這個村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

不過這只是費(fèi)先生的預(yù)測，農(nóng)村的人口問題不及牽涉到土地，還有職業(yè)的分配等一系列連鎖問題，這必然牽涉到人口的流動，以及導(dǎo)致傳統(tǒng)格局的進(jìn)一步解體，這是不可避免的。

3傳統(tǒng)家庭新格局傾向 ○

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補(bǔ)充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進(jìn)程務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟(jì)獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟(jì)衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴(kuò)展的深遠(yuǎn)負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。4技術(shù)革新進(jìn)退維谷 ○

前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費(fèi)先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。對于這一點，我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。

對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價波動和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)蕭條等因素價格下跌需要變革。

如果如費(fèi)先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，則首先要處理好從個體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動，需要合作來進(jìn)行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)。

科學(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個課題。

當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認(rèn)為比較生僻的新知識，還希望通過其他書籍加深了解，因為農(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識的局限，未能在這里談個人較深入的看法。

淺舉一例看看我的收獲。記得語文老師有次對我們說，中國人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的約束。這句話放在現(xiàn)代，我十分贊同。但如若放在過去的中國，我不禁有些懷疑：中國人不是信很多東西嗎？什么玉皇王母、灶神劉皇，多了去了。雖說嚴(yán)格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。中國人祭灶神、拜劉皇，禮儀周全，禮儀費(fèi)用甚至在各戶消費(fèi)中占據(jù)了較大的份額，那為何不能稱有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村經(jīng)濟(jì)》中得到了解答。費(fèi)孝通先生在第六章第三節(jié)對村民的“信仰”作了如下分析：“有一個組織完善的天庭的觀念，使得人類的行動與上天的干預(yù)這兩者之間的關(guān)系復(fù)雜化了。??人們并不認(rèn)為上天的使者是無所不在和無所不能的。??在遇到農(nóng)業(yè)危機(jī)的時候，村里缺少獨立的宗教活動，這是與人們對有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。??人們并沒有認(rèn)為由于暫停了集會而造成了經(jīng)濟(jì)蕭條；相反地，卻認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)蕭條造成了每年集會的中止。這表明集會的真正意義是娛樂多于宗教和迷信。??因此，應(yīng)該說這里并沒有宗教團(tuán)體而只有宗教區(qū)域的存在。??村民的這種忠誠，與他們的信仰和教派全無關(guān)系。”看了這段，那個問題也就不難理解了。

我的這個收獲是全書這棵大樹上極不起眼的一片葉，采下了這片葉也就不虛妄來拜訪這大樹一回。作者運(yùn)用的科學(xué)方法或許我們無法理解或者極難掌握，但文中處處閃耀的人文精神卻是每個有情感的人都能感知和觸摸的。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！

第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

摘要：費(fèi)孝通是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家和社會活動家。他的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》被國際學(xué)界譽(yù)為“人類學(xué)研究的啟蒙讀本和經(jīng)典范本”。本文通過分析《江村經(jīng)濟(jì)》中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動，反應(yīng)農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的影響。并針對這一問題提出了相應(yīng)的改善農(nóng)民自閉性的建議，以助力當(dāng)今的農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：江村經(jīng)濟(jì)、讀后感、自閉性、改善建議本書概況 1.1 作者簡介

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：“他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的。”這段話恰如其分的表明了費(fèi)孝通當(dāng)時的學(xué)術(shù)及政治地位，也為我們理解費(fèi)孝通的世界提供了一把鑰匙。

1.2 《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容概要

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通于1935年清華大學(xué)研究院畢業(yè)時，出于指導(dǎo)研究工作導(dǎo)師史祿國的建議到少數(shù)民族實地調(diào)查一年，于是費(fèi)孝通與其妻子王同惠到廣西大瑤山做關(guān)于少數(shù)民族的實地研究。但不幸的是在調(diào)查過程中發(fā)生意外導(dǎo)致妻亡人傷，于是接受其姐費(fèi)達(dá)生的建議到老家江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村休息療

傷。費(fèi)孝通正是利用在該村療傷的時間對該村進(jìn)行了一個多月的實地調(diào)查與研究，隨后出國留學(xué)，在英國留學(xué)期間在導(dǎo)師馬琳諾夫斯基德指導(dǎo)下開始編寫以江村調(diào)查的過程與內(nèi)容為基礎(chǔ)，題目為“開弦弓，一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活”的博士論文，之后由馬林諾夫斯基介紹給書局出版。

《江村經(jīng)濟(jì)》總共分為十六章，分別是前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作與日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易與資金、中國的土地問題。第一至三章是關(guān)于“調(diào)查區(qū)域”的說明，向我們講述了江村的地理位置，經(jīng)濟(jì)背景，以及為何選擇該村作為調(diào)查對象的理由。第三至十六章對江村這個村莊的具體深入的描述，主要涉及有日常生活，職業(yè)分化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)狀況等方面。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。英國著名的的歷史學(xué)家 E ?丹尼森?羅斯認(rèn)為:”沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活。” 在本書中作者采用了微型社會學(xué)的研究方法：一個人數(shù)較少的社區(qū)或一個人數(shù)較大的社區(qū)的一部分為研究對象，研究者親自參與當(dāng)?shù)氐纳鐣钸M(jìn)行的親密的觀察，去了解其中的各種社會關(guān)系怎樣親密的小范圍的活動過程。《江村經(jīng)濟(jì)》正是費(fèi)孝通先生對江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村這個村莊的具體生活，職業(yè)，土地，蠶絲業(yè)，貿(mào)易等各方面的描述。從細(xì)微處著手，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位即“以微明宏，以個別例證一般”。

《江村經(jīng)濟(jì)》自問世以來，受到廣泛贊譽(yù)。其中最初也是最高的評價，來自于作者的導(dǎo)師馬林斯諾基。他的評價奠定了該書的至尊地位。在該書序言中，開篇第一句話馬林斯諾基如此寫道：“我敢預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》（即《江村經(jīng)濟(jì)》）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。”里程碑，任何一部學(xué)術(shù)著作，被冠以類似的評價，都是莫大的榮譽(yù)，不僅是費(fèi)孝通的幸事，也是中國人類學(xué)對于世界人類學(xué)的一大貢獻(xiàn)。這本書也初步奠定了費(fèi)孝通在人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的舉足輕重的地位。也由于其博士論文的學(xué)術(shù)成就，1981年英國皇家人類學(xué)會授予費(fèi)孝通人類學(xué)最高獎——赫胥黎獎。2 讀后感

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。書中詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動。

但是目前《江村經(jīng)濟(jì)》的研究和感悟多集中于農(nóng)村的表面問題，如農(nóng)村資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。我在閱讀本書的時候感觸是很多的，但是，在通過更多的渠道閱讀本書的寫作背景及當(dāng)時中國所處的世界大環(huán)境之后，我反而更關(guān)注書中通過對江村農(nóng)民現(xiàn)狀及生活態(tài)度的描繪所反映出來的20世紀(jì)30年代中國農(nóng)民的自閉、排外的特點。

中國自鴉片戰(zhàn)爭之后開始淪為半殖民地半封建社會。從此，中國人民外受帝國主義奴役，內(nèi)受本國封建主義壓迫。20世紀(jì)30年代民國仍在混亂中探索三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并覬覦關(guān)內(nèi)，中國大地瀕于混亂的邊緣，當(dāng)時的中國農(nóng)村，深受帝國主義打擊，經(jīng)濟(jì)衰退，而比經(jīng)濟(jì)衰退更為嚴(yán)重的是書中對于農(nóng)民思想的固步自封。當(dāng)然農(nóng)民的這種自閉性不僅存在于當(dāng)時的江村和其他的中國農(nóng)村，即便在21世紀(jì)步入工業(yè)化和世界化的中國，這種自閉性也依然存在。

2.1政治上的自閉性

在關(guān)于江村保甲制度的描寫中，作者說道：“即使在同一個村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個甲中，不同的人之間也相互有提防。”在現(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國農(nóng)民的特點之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為這些腐敗的干部希望自己對這個地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。

2.2經(jīng)濟(jì)上的自閉性

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，江村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因此，分離一部分人出來從事其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是相當(dāng)必要的，但我說的并不是以農(nóng)民工的形式，那也是一種資源得不到很好的利用的形式，而且打工者常年在外，以出賣苦力為生，極似西方的自由勞動力，付出多而報酬少，況且外面行騙多多，以雙手掙錢糊口也很困難，這樣更加加劇了農(nóng)村對于外部事物的本能的排斥性。為了改變農(nóng)村發(fā)展的狀況，國家也有很多的政策，如科技力量下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等，但是經(jīng)過這么多年，應(yīng)該說取得了不錯的成績，但是卻并沒有從根源上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。本人認(rèn)為這與農(nóng)村的自閉性相關(guān)，因為在農(nóng)村生活，首要任務(wù)就是讓自己能夠保證溫飽，這是從人類出現(xiàn)就有的一種根深蒂固的思想，對于外來事物的沖擊，農(nóng)村的表現(xiàn)十分謹(jǐn)慎。工業(yè)革命時期如此，現(xiàn)在仍然如此。即便現(xiàn)階段農(nóng)民的生活水平已經(jīng)有所提升，但是骨子里的謹(jǐn)慎很難讓他們放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)而接受新型的產(chǎn)業(yè)，如果無法放開手腳去做，可以想象政府的政策也很難達(dá)到最大的效果。以一個很簡單的例子來說明，在本書中，當(dāng)大米價格上漲的時候，農(nóng)民不會出售自己的大米，因為他們不確定未來大米的價格會如何變動；相反，當(dāng)大米價格降低的時候，農(nóng)民反而出售自己的大米，因為他們必須保證能得到保本的利益。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上是完全不合理的，但正是農(nóng)民的這種謹(jǐn)慎自閉的心理使得這種不合理成為了合理，在眾多不確定因素之前，農(nóng)民偏向于保證自己存活的底線，而不是通過接受外來事物、非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，那些在農(nóng)民心中來說相當(dāng)于一種賭博，而其本身的性格決定他們不會選擇賭博。

2.3文化生活上的自閉性

在20世紀(jì)的中國農(nóng)村，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費(fèi)水平很難提高，更不用說經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費(fèi)外，最大的花費(fèi)應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個人認(rèn)為這種禮儀上的開支對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒有太大的促進(jìn)作用，因為這些開始基本上沒有流入市場，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒有涉及到市場。因為農(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。如今在中國農(nóng)村，除了每月幾次的大型集市外，在村子內(nèi)部的交易也就是有限的一兩個小賣部，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會到外村去買，甚至在這有限的一兩個小賣部中，因為不同的家族有不同的聚集處，任何一個家族聚集處的人都很少跑到另外一個家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。

3小結(jié)：對于改善農(nóng)民自閉性的建議

3.1重視農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民社會地位。

當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)業(yè)科技水平較低已是不爭的事實，相對于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家來說，我國還處于一個高投入、低效率的發(fā)展階段。而這一現(xiàn)狀勢必會影響我國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展，對于傳統(tǒng)的依靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民來說，其收入和社會地位也會大受影響。千方百計增加農(nóng)民收入不僅僅是改善農(nóng)民生活的需要，更是從經(jīng)濟(jì)地位上提高農(nóng)民地位的體現(xiàn)。所以我們在重視農(nóng)業(yè)的同時，也不要把眼光局限于農(nóng)村的一兩個產(chǎn)業(yè)，要因地制宜，廣開門路，農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)均可發(fā)展，千方百計地增加農(nóng)民收入。3.2注重農(nóng)民思想的變化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想進(jìn)步同步進(jìn)行。

農(nóng)民是農(nóng)村的主人，是建設(shè)新農(nóng)村新農(nóng)業(yè)的主體力量，要全面順利地推進(jìn)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)民思想的建設(shè)。農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后局面得到根本改觀的前提條件。對于黨和政府建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)來說，最關(guān)鍵的也是是要培養(yǎng)和造就一批適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民。培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民，就必須在轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念上做文章。因此，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，加快觀念創(chuàng)新，培育高素質(zhì)的新型農(nóng)民，是改善農(nóng)村及農(nóng)民自閉性的重要策略。

3.3關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)狀，改善農(nóng)民的心理感受。

要改善目前我國農(nóng)民的自閉心理首先要讓他們感受到關(guān)注，具體來說，就是在頒布政策或者下達(dá)指示的時候多讓他們參與進(jìn)來，讓他們知道自己才是發(fā)展的主人，確立農(nóng)民在農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。像現(xiàn)在政府推行的村民代表大會等都是很好的例子，增強(qiáng)農(nóng)民主人公意識，改變農(nóng)村落后面貌。另外，為了讓農(nóng)民認(rèn)可自己，也為了讓很多對農(nóng)村有偏見的人認(rèn)可農(nóng)民，必須有措施來促進(jìn)城鄉(xiāng)居民的平等發(fā)展，只有這樣才能讓農(nóng)民的社會認(rèn)可度和自我認(rèn)可度得到提升，只有當(dāng)農(nóng)民感覺自己已經(jīng)融入了這個社會，其潛在的自閉性才有可能根本消除，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙才能徹底解決。

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第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告（范文）

中國如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級？從開弦弓村蠶絲業(yè)說開去

——《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報告

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級越來越成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點話題。1936年的開弦弓村同樣在進(jìn)行蠶絲業(yè)的改革，這種改革在發(fā)生背景、改革經(jīng)過和經(jīng)驗教訓(xùn)方面在現(xiàn)在看來仍有借鑒之處。本文通過對這一改革的詳細(xì)分析，與中國現(xiàn)狀對比，提出對中國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的幾點思考。

關(guān)鍵字：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級改革開弦弓村蠶絲業(yè)

隨著十一五、十二五改革的不斷深入，“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級”這一宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語不斷地出現(xiàn)在各大新聞媒體上。隨意在網(wǎng)上檢索一下，便可找到關(guān)于這一事件的海量新聞：深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

1、陜西省糧食產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

2、福建省尤溪縣紡織企業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級3??事實證明，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級已經(jīng)成為新時代背景下，中國經(jīng)濟(jì)必須邁過的一道坎。

概括說來，當(dāng)前廣泛進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的目的有提升產(chǎn)業(yè)附加值、降低能源消耗、推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步等等。而達(dá)成這些目的的內(nèi)部動因，其根源往往在于技術(shù)的進(jìn)步。那么，怎樣捕捉甚至創(chuàng)造技術(shù)的革新？如何將新技術(shù)迅速有效地投入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)？新技術(shù)會否帶來問題？如果會，怎么解決？這些問題絕不可能用一言兩語輕松回答。

管中窺豹，可見一斑。費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》描繪了一個農(nóng)村的蠶絲業(yè)轉(zhuǎn)型升級的全景，我們對它進(jìn)行梳理，并尋找可借鑒之處。

一、開弦弓村改革：背景

開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江下游，上海以西80英里。4開弦弓村是典型

5的江南水鄉(xiāng)，通航的水路發(fā)達(dá)，家家都有自己的船。農(nóng)業(yè)人口占了村中居民70%以上6，主要作物為水稻。然而，以現(xiàn)有的土地面積和人口情況，僅憑每家所產(chǎn)的水稻，滿足自用之后，絕不足以彌補(bǔ)家庭的資金缺口。因此，養(yǎng)蠶繅絲一直是開弦弓村家庭不可或缺的經(jīng)濟(jì)來源。

一直以來，開弦弓村的蠶絲業(yè)都處于相當(dāng)穩(wěn)定的發(fā)展水平。一方面，江南的氣候條件適合種植桑樹，農(nóng)民可以以較低的成本獲取蠶絲業(yè)的主要原材料——桑葉。另一方面，江南的絲織品在國際國內(nèi)都有很高的聲譽(yù)，銷路一直很好。

然而，在費(fèi)孝通調(diào)查開弦弓村之時，這種情況已經(jīng)悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先，在第一次世界大戰(zhàn)之后，亞洲經(jīng)濟(jì)受到波及，不景氣的經(jīng)濟(jì)下蠶絲的價格被壓低。其次，在價1

2《深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需轉(zhuǎn)型升級》，4費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》，第二章第二節(jié)。

5同上，第七章第三節(jié)。

6同上，第八章第一節(jié)。

格下降的同時，世界的品味也在發(fā)生變化，國際市場更加偏好日本等國家生產(chǎn)的高品質(zhì)絲織品。在這兩個因素共同的作用下，村民養(yǎng)蠶繅絲的收入大大受損。

為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，開弦弓村必須做出變革。

二、開弦弓村改革：過程

不需經(jīng)過復(fù)雜的分析，開弦弓村的農(nóng)民也可認(rèn)識到，技術(shù)是限制他們的蠶絲收入的主要原因。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)蠶方法有三個主要缺陷：第一，家庭育種所養(yǎng)育的蠶種很可能受過感染，而村民不知道如何處置，導(dǎo)致病毒大量傳播，蠶種死亡率高；第二，蠶的生長過程調(diào)控不科學(xué)，導(dǎo)致蠶繭的產(chǎn)量和質(zhì)量都偏低；第三，繅絲的技術(shù)落后，且不同家庭所產(chǎn)蠶絲的規(guī)格不一。

在引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的過程中，開弦弓村的改革方式是自上而下的。改革的開端是村長和鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)人合作開設(shè)教學(xué)中心：一方面，村長有機(jī)會見識到更多人如何應(yīng)對蠶絲業(yè)的危機(jī)，具有較高的知識儲備，而且可以通過這一領(lǐng)導(dǎo)行為獲得聲譽(yù)和社會地位，他于人于己都有激勵去推廣這一行動；另一方面，村民文化水平過低，基本上不識字，卻又對改善蠶絲業(yè)情況抱有希望。村長和村民的情況決定了這一改革只能是自上而下的。改革的推進(jìn)仍然保持著自上而下的特點。最初，村里只是為家庭提供教學(xué)指導(dǎo)；后來，在村長的帶領(lǐng)下辦起了合作工廠，因為只有合作工廠才能最大程度地提升蠶絲的質(zhì)量。合作工廠的集體所有制是當(dāng)時開弦弓村經(jīng)濟(jì)條件下的必然：先進(jìn)機(jī)器需要大量的資本投入，而單個或幾個家庭不可能承擔(dān)這樣的財務(wù)負(fù)擔(dān)，也無法預(yù)見其所能帶來的收益。

三、開弦弓村改革：問題

我們必須承認(rèn)，開弦弓村的改革有效地引入了先進(jìn)技術(shù)、短期內(nèi)顯著提高了村民的收入水平。1935年，開弦弓村工廠的產(chǎn)品還被出口局列為最佳產(chǎn)品。然而，這種改革模式有很大的自身缺陷。第一是農(nóng)民的配合問題。在合作工廠制中，由于知識水平所限，農(nóng)民一般只負(fù)責(zé)出資，只關(guān)心工廠分配給他們的利潤，而基本不參與其運(yùn)作過程。這導(dǎo)致工廠不得不發(fā)放大多數(shù)利潤作為紅利，造成長期的資本投入不足。

第二是工廠運(yùn)作的資金問題。合作工廠的主要資金實際上來源于政府支持下的農(nóng)業(yè)銀行貸款，嚴(yán)重的資金缺口導(dǎo)致工廠管理者不得不延期向農(nóng)民支付蠶繭的購貨款。長此以往，就造成了信用下降的窘境，末期，合作工廠在農(nóng)民中逐漸失去信任，甚至不得不向外界購買蠶繭。

不僅改革模式自身有缺陷、導(dǎo)致改革的效果沒有實現(xiàn)，而且改革本身還帶來了領(lǐng)導(dǎo)者沒有預(yù)料到的一些問題。一是因為工廠不得人心，家庭工業(yè)逐漸復(fù)辟。二是工廠的設(shè)立造成原本從事養(yǎng)蠶業(yè)的婦女失業(yè)，大量婦女不得不向城鎮(zhèn)移動，這與改革的初衷背道而馳。三是婦女掙工資、成為家庭經(jīng)濟(jì)支柱的事實撼動了整個村莊千百年來固有的以父系為主的社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致家庭不和的現(xiàn)象，為社會埋下了不安定的種子。

四、開弦弓村改革：思考

現(xiàn)在讓我們從局外人的角度重新審視開弦弓村人在20世紀(jì)30年代面臨的問題和他們的所作所為。必須承認(rèn)，在當(dāng)時的知識和經(jīng)濟(jì)水平下，他們的表現(xiàn)是可圈可點的。首先，面對產(chǎn)品價格下降和技術(shù)革新的挑戰(zhàn)，村長帶領(lǐng)村民們選擇了引進(jìn)科學(xué)技術(shù)。相對

于農(nóng)村傳統(tǒng)的迷信文化，這種選擇無疑是進(jìn)步的、值得肯定的。其次，村長采取自上而下的改革制度也符合村莊的實際情況，有利于集中力量發(fā)展技術(shù)。還有，發(fā)展教育中心、鼓勵婦女參與勞動也都是開發(fā)民智、解放生產(chǎn)力的不二之舉。此外，他們還擁有優(yōu)秀的外部條件。當(dāng)時的國民政府多次發(fā)文支持蠶絲業(yè)的改革，還為他們提供資金，這些都是改革成功的誘因。

但我們也必須遺憾地指出，囿于經(jīng)濟(jì)辦法的匱乏和知識的不足，他們犯了過多的錯誤，而沒能在技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級的道路上更進(jìn)一步。第一是沒能調(diào)動最廣大村民的積極性。如前所述，所謂“合作工廠”的“合作”之處實質(zhì)上只體現(xiàn)在出資和利潤分配的環(huán)節(jié)，而在勞動環(huán)節(jié)，實際上村民并沒有參與。還要指出，這種模式也遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代社會的股份制企業(yè)，因為合作工廠雖然名義上歸村民共同所有，但村民知識的匱乏使他們無法參與到工廠的經(jīng)營決策之中。如果村民對產(chǎn)業(yè)的改革失去積極性，則改革的失敗就是必然。第二是對村民的素質(zhì)教育沒有落實。教育分為兩個層次，一是蠶絲業(yè)的操作實務(wù)，二是蠶絲業(yè)的發(fā)展前景、技術(shù)變革的意義。開弦弓村在前一點的教育普及雖屬成功，在后一點可謂毫無作為。投資知識的匱乏注定了村民們只注重短期的利潤，這反映在后期他們不愿給工廠提供蠶繭。如果村民不能理解上層改革的做法之意義所在，則改革失去人心也是必然。

第三是沒能充分考慮產(chǎn)業(yè)改革對居民生活的沖擊。開弦弓社會是一個傳統(tǒng)的中國社會，千百年來，婦女都處于被支配的地位。例如，吃飯的時候，家中的兒媳婦只能坐在飯桌最底下的位置，甚至不能上桌吃飯。7此外，它也是一個相對封閉的社會，不太能夠接受人口的流進(jìn)和流出。然而如前所述，工廠的出現(xiàn)同時給這兩個基本事實帶來了巨大的沖擊。我們知道，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以擾亂社會穩(wěn)定為代價，因為只有穩(wěn)定的社會才能保證廣大人民的福祉。較為穩(wěn)妥的做法是吳敬璉先生提出的“增量改革”方法8，從局部先開始試點，最大程度地降低社會動蕩。

五、開弦弓村改革對現(xiàn)代中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的啟示

開弦弓村是中國的一座水鄉(xiāng)，代表了最普通的農(nóng)村模式，對農(nóng)民占半個天下的中國來說，本身就有重大的借鑒意義。而且，正如下文將要闡明的原因，現(xiàn)代中國與開弦弓村所面臨的改革實際上有很多相似之處。與開弦弓村一樣，中國同樣面臨著世界經(jīng)濟(jì)衰退的問題。而且，中國一直以來賴以維持貿(mào)易順差的產(chǎn)品——襯衫、小型器械等勞動密集型產(chǎn)品，其貿(mào)易競爭力也在逐漸下降，主要原因是人民幣匯率上升導(dǎo)致價格上升、以及全世界對產(chǎn)品品質(zhì)要求的提高。這些外部的不利因素都與開弦弓村的情況吻合。

而從內(nèi)部因素來說，現(xiàn)代中國和開弦弓村在很大程度上也是類似的。就經(jīng)濟(jì)特點來說，二者同樣面臨產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級問題。由于人的知識、視野問題，加之巨大的初期投入，它很難依靠經(jīng)濟(jì)的自我矯正實現(xiàn)，而往往需要靠政府提供外部力量才能解決。7

8同上，第三章第七節(jié)。吳敬璉《中國經(jīng)濟(jì)改革教程》，第二章2.2節(jié)

中國在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級階段必須要參考開弦弓村的經(jīng)驗教訓(xùn)。

首先是要認(rèn)清轉(zhuǎn)型升級的方向。我們必須改變一味要求增長率的短視做法，而要以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理來評判發(fā)展的質(zhì)量高低，因為在新世紀(jì)，中國的限制因素已經(jīng)由生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)變?yōu)檠邪l(fā)能力。合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有高技術(shù)、低污染，并且能夠為地區(qū)帶來健康、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次是要開發(fā)人的力量、贏得群眾支持。這一點啟示來自于從開弦弓村民所反映出的中國人共性：正如前文多次強(qiáng)調(diào)，中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級應(yīng)該是自上而下的，但這一過程決不能忽略人的主觀能動性。要讓群眾看到技術(shù)進(jìn)步的好處，這樣才能吸引最多數(shù)的人力、聚齊人心，切實提升所有人的福利；否則，改革將遭到冷漠對待。

第三是要提供資金的支持。一個村莊的合作工廠尚且有資金問題，那么一個國家發(fā)展資本投入巨大的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就需要健全的金融體系的支持。對于較為成熟的中國制造業(yè)，較為可行的辦法是迅速健全信用體系，并從大型企業(yè)開始推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。最后，也是最重要的一點，改革的腳步不能過于激進(jìn)，而是要逐步推進(jìn)、不能急于求成。在經(jīng)濟(jì)局勢錯綜復(fù)雜的今天，中國社會比70年前更不能夠承受大幅度的經(jīng)濟(jì)波動。開弦弓村的例子告訴我們，如果不能維護(hù)好家庭這一基本社會單位的生活穩(wěn)定，那么經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型即使在有前途也無從談起。因此，出于穩(wěn)定就業(yè)、穩(wěn)定增長、穩(wěn)定物價的角度考慮，改革一定要采取增量的模式，不宜推行過于激進(jìn)的政策。

六、后記

通讀全書，最令我佩服的是本書作者費(fèi)孝通先生一絲不茍的治學(xué)態(tài)度和詳實全面調(diào)查成果。正如他的導(dǎo)師在序言中所說，費(fèi)孝通開創(chuàng)了人類學(xué)的新篇章，即關(guān)注發(fā)達(dá)文明中的人的文化與經(jīng)濟(jì)社會的聯(lián)系。正是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、細(xì)致的觀察，費(fèi)孝通才有可能把一個最真實、最全面的開弦弓村展現(xiàn)在讀者面前，并使它成為一代又一代人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的珍貴研究材料。

魏征說：“以史為鑒，可以知興替。”我相信，費(fèi)孝通先生的文字在今天仍然發(fā)揮著重要的作用。只要像他一樣用客觀、細(xì)致地觀察社會，用邏輯、理性分析社會問題，在正確的行政與經(jīng)濟(jì)政策指引下，中國人必將克服外部和內(nèi)部的種種困難，迎來新的增長機(jī)會。