第一篇：歷史小頁

課標：

（1）概述20世紀50年代至70年代我國探索社會主義建設道路的實踐，總結其經驗教訓。（2）了解中共十一屆三中全會有關改革開放決策的內容，認識其對我國開創社會主義現代化建設新局面的歷史意義。

（3）講述家庭聯產承包責任制和國有企業改革的主要內容，認識改革與社會發展的關系。（4）概述我國創辦經濟特區、興辦經濟技術開發區、開辟沿海經濟開放區和開發開放上海浦東的史實，分析我國對外開放格局初步形成的特點。

（5）了解我國建立社會主義市場經濟體制的過程，認識其對我國社會主義現代化建設的意義。

（2011年高考廣東文綜39題）（27分）在探討“中國計劃經濟的形成和變革”問題時，某同學發現在20世紀30年代中國興起了一股計劃經濟思潮，并摘錄了以下材料。請根據材料，結合所學知識，在下列問題的指引下，進行深入探究。

材料：

許多人“對蘇俄表示同情之美感，有的甚至替它大事鼓吹，以為蘇俄成功之秘訣，在于它的社會經濟制度，因為這個制度是有計劃的，有組織的。”——據《東方雜志》（1933年）

“在內外層層疊疊的高壓狀態底下的中國”，最急需的是“整個地實行社會主義的統制經濟（計劃經濟）和集體生產”。——據《申報月報》（1933年）

“左傾的也好，右傾的也好，大家都承認放任經濟的末日到了。”

——據《獨立評論》（1934年）

（1）從國際和國內兩方面分析20世紀30年代計劃經濟思潮在中國興起的原因。（6分）

（2）分析20世紀50年代中國選擇計劃經濟體制的原因，并簡述這一體制對經濟建設的影響。

（10分）

（3）20世紀70年代以來，世界范圍內興起了經濟調整之風。概括指出20世紀70年代西方發

達國家經濟政策進行了怎樣的調整；簡述改革開放以來中國經濟體制改革不斷深化的表現。（8分）

（4）通過上述探究學習，你獲得什么歷史啟示？（3分）

課標：

（1）概述20世紀50年代至70年代我國探索社會主義建設道路的實踐，總結其經驗教訓。（2）了解中共十一屆三中全會有關改革開放決策的內容，認識其對我國開創社會主義現代化建設新局面的歷史意義。

（3）講述家庭聯產承包責任制和國有企業改革的主要內容，認識改革與社會發展的關系。（4）概述我國創辦經濟特區、興辦經濟技術開發區、開辟沿海經濟開放區和開發開放上海浦東的史實，分析我國對外開放格局初步形成的特點。

（5）了解我國建立社會主義市場經濟體制的過程，認識其對我國社會主義現代化建設的意義。

（2011年高考廣東文綜39題）（27分）在探討“中國計劃經濟的形成和變革”問題時，某同學發現在20世紀30年代中國興起了一股計劃經濟思潮，并摘錄了以下材料。請根據材料，結合所學知識，在下列問題的指引下，進行深入探究。

材料：

許多人“對蘇俄表示同情之美感，有的甚至替它大事鼓吹，以為蘇俄成功之秘訣，在于它的社會經濟制度，因為這個制度是有計劃的，有組織的。”——據《東方雜志》（1933年）

“在內外層層疊疊的高壓狀態底下的中國”，最急需的是“整個地實行社會主義的統制經濟（計劃經濟）和集體生產”。——據《申報月報》（1933年）

“左傾的也好，右傾的也好，大家都承認放任經濟的末日到了。”

——據《獨立評論》（1934年）

（1）從國際和國內兩方面分析20世紀30年代計劃經濟思潮在中國興起的原因。（6分）

（2）分析20世紀50年代中國選擇計劃經濟體制的原因，并簡述這一體制對經濟建設的影響。

（10分）

（3）20世紀70年代以來，世界范圍內興起了經濟調整之風。概括指出20世紀70年代西方發

達國家經濟政策進行了怎樣的調整；簡述改革開放以來中國經濟體制改革不斷深化的表現。（8分）

（4）通過上述探究學習，你獲得什么歷史啟示？（3分）

(1)資本主義世界經濟危機,自由放任經濟破產;(2分)蘇聯計劃經濟體制取得巨大成就;(2分)中國內憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學習蘇聯;(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產生積極影響,初步形成了獨立的工業體系;(2分)后期束縛生產力的發展。(2分)(3)西方:適當減少國家對經濟的干預。(2分)

中國:農村首先進行改革,實行家庭聯產承包責任制;(2分)城市經濟體制改革中心環節是增強企業活力;(2分)黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制的目標。(2分)(4)本問總分3分。考生言之有理,皆可得分。

(1)資本主義世界經濟危機,自由放任經濟破產;(2分)蘇聯計劃經濟體制取得巨大成就;(2分)中國內憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學習蘇聯;(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產生積極影響,初步形成了獨立的工業體系;(2分)后期束縛生產力的發展。(2分)(3)西方:適當減少國家對經濟的干預。(2分)

中國:農村首先進行改革,實行家庭聯產承包責任制;(2分)城市經濟體制改革中心環節是增強企業活力;(2分)黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制的目標。(2分)(4)本問總分3分。考生言之有理,皆可得分。

(1)資本主義世界經濟危機,自由放任經濟破產;(2分)蘇聯計劃經濟體制取得巨大成就;(2分)中國內憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學習蘇聯;(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產生積極影響,初步形成了獨立的工業體系;(2分)后期束縛生產力的發展。(2分)(3)西方:適當減少國家對經濟的干預。(2分)

中國:農村首先進行改革,實行家庭聯產承包責任制;(2分)城市經濟體制改革中心環節是增強企業活力;(2分)黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制的目標。(2分)(4)本問總分3分。考生言之有理,皆可得分。

(1)資本主義世界經濟危機,自由放任經濟破產;(2分)蘇聯計劃經濟體制取得巨大成就;(2分)中國內憂外患。(2分)

(2)原因:美國為首的資本主義國家孤立和包圍新中國,(2分)“一邊倒”,學習蘇聯;(2分)底子薄。(2分)

影響:初期產生積極影響,初步形成了獨立的工業體系;(2分)后期束縛生產力的發展。(2分)(3)西方:適當減少國家對經濟的干預。(2分)

中國:農村首先進行改革,實行家庭聯產承包責任制;(2分)城市經濟體制改革中心環節是增強企業活力;(2分)黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制的目標。(2分)(4)本問總分3分。考生言之有理,皆可得分。

第二篇：金融小知識宣傳單頁

一看：

1、看水印

2、看安全線

3、看光變油墨

4、看票面圖案是否清晰，色彩是否鮮艷，對接圖案是否可以對接上

5、用5倍以上放大鏡觀察票面，看圖案線條、縮微文字是否清晰干凈 二摸：

1、摸人像、盲文點、中國人民銀行行名等處是否有凹凸感

2、摸紙幣是否薄厚適中，挺括度好

三聽：即通過抖動鈔票使其發出聲響，根據聲音來分辨人民幣真偽

四測：即借助一些簡單的工具和專用的儀器來分辨人民幣真偽

銀行卡分為借記卡（就是大家現在最常使用的）和信用卡

1、借記卡按功能不同分為轉賬卡、專用卡、儲值卡。借記卡不能透支。轉賬卡具有轉賬、存取現金和消費功能。專用卡是在特定區域、專用用途（是指百貨、餐飲、娛樂行業以外的用途）使用的借記卡，具有轉賬、存取現金的功能。儲值卡是銀行根據持卡人要求將資金轉至卡內儲存，交易時直接從卡內扣款的預付錢包式借記卡。

2、信用卡又分為貸記卡和準貸記卡。貸記卡是指發卡銀行給予持卡人一定的信用額度，持卡人可在信用額度內先消費、后還款的信用卡。準貸記卡是指持卡人先按銀行要求交存一定金額的備用金，當備用金不足支付時，可在發卡銀行規定的信用額度內透支的信用卡。

第三篇：歷史教學的現代視角(200多頁練習)范文

歷史教學的現代視角

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用

中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美

國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅

如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀

念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識

形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然

現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化 的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而

使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。

①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹

底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的

思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科

技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美

國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅

如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀

念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識

形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然

現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化 的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而

使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現代化的實質是人的現代化，而現代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養公民的園地。但是，中國數千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺的驚天偉業，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現代公民的培養當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發揮，一個人才能充分體現出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態層面看，中國歷史上形成的“大一統”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調政治或經濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想卻是在君權的統治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現代法制理念的區別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產力”；江澤民強調：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”21世紀是知識經濟時代，知識經濟是主要依靠知識的創新、知識的創造性應用來發展的。因而培養科技意識、弘揚創新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。

①弘揚中華民族的創造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發明，一系列的世界之最，都是我們祖先創造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發，又能使他們的創造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統文化重視的是社會倫理和精神內省，缺乏對自然現象的關注和探究；傳統的直感式經驗型思維方式，又使得傳統科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創新精神的極大摧殘。如“學而優則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數理科技則被認為不務正業；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經濟和封閉、僵化的社會環境，不但不能為科技發展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經濟發展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調創新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據中國國情，創造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養

針對科技的全球化，經濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經濟文化交流的史實；比如，近代現代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發展的史實等等，以此培養學生的全球視野，具有對世界范圍內存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養和交往共處、共同發展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰，培養競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現代人。

提高國民素質和開發人才資源是教育本質的內涵和現代的使命。而現代化是物質的現代化、精神文化的現代化和人的現代化三者的相互協調、共同促進的過程。這里，人的現代化是核心，因為現代化需要現代人去推動、去創造，而現代人依賴于現代教育的培養和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發點。

歷史學科在培養人的系統工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統的遺產，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發、傳統美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養現代人必須從歷史傳統中吸取營養。但僅僅如此是不夠的。市場經濟，法制社會，多元文化，信息網絡，機遇挑戰，日新月異的發展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統的營養”，更應該補充“現代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

第四篇：宣傳單頁（精選）

教育實踐活動知識宣傳單頁

教育實踐活動意義：群眾路線是我黨的生命線和根本工作路線；開展教育實踐活動，是堅持黨要管黨、從嚴治黨的重大決策，是加強執政黨建設、推進中國特色社會主義的重大舉措，是保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執政基礎和執政地位的需要。

總的要求：照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病

基本原則：正面教育為主、批評和自我批評、講求實效、分類指導和領導帶頭。

主要內容：為民、務實、清廉

主要任務：樹立群眾觀點，弘揚優良作風，解決突出問題，保持清廉本色，作風進一步轉變，干群關系進一步密切，為民務實清廉形象進一步樹立。目標要求：要圍繞中心、服務大局；要全面貫徹落實黨的十八大提出的各項任務要求；要落實為民務實清廉的要求；要牢牢把握基本原則；要著力解決突出問題。

反對“四風”：形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風。

黨的群眾路線基本觀點：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線、全心全意為人民服務、從群眾中來、切實解決群眾反映強烈的突出問題、保持黨同人民群眾的血肉聯系

“三嚴三實”：嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實。

黨目前面臨著四大考驗：執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗

黨目前面臨著四大危險：精神懈怠，能力不足，脫離群眾，消極腐敗

第五篇：宣傳頁

加強社會治安整治構建平安和諧桑村

為迎接好全市下半年公眾安全感調查工作，貫徹落實縣委、縣政府關于打擊犯罪，提高群眾安全感指數，落實縣公安局開展的“清網行動”、“獵鷹2號”大巡防行動，經桑村鄉人民政府研究決定：

1、社會治安綜合治理始終堅持“打防結合、預防為主、專群結合、依靠群眾”的方針。良好的生活環境是全社會的共同責任，社會治安綜合治理必須全民發動、人人參與，充分調動廣大人民群眾的自覺防范意識。生命財產安全關系著千家萬戶，希望廣大群眾要積極配合我鄉的社會治安綜合治理工作，確保廣大人民群眾生產、生活幸福、安康、祥和。

2、我鄉界內近期無重大盜搶案件發生，請廣大群眾不要聽信謠言，制造恐慌，給犯罪分子可乘之機。“偷小孩、搶小孩”事件并未發生，但還是提醒廣大群眾要提高防范意識，一旦發現不安定情況，要立即報案。

3、我鄉每天出動綜治巡邏車兩輛、巡邏摩托車兩輛，配有8名專職巡防隊員24小時不停巡邏；34個行政村均在夜晚組織巡邏隊進行義務巡邏，派出所對重點路段、重點地區設待警點進行布控。

4、在今年9月份，全鄉34個行政村各個主干道安裝200余個監控攝像頭，將有效地遏制本地區盜搶案件的發生，極大的震懾罪犯。

“法網恢恢，疏而不漏”，同時警告部分不安定分子，要認清形勢，懸崖勒馬，否則等待你們的將是法律的制裁。正義必將戰勝邪惡，讓我們攜起手來，群防群治，共同打造平安和諧的桑村鄉。

報警電話：85111108511002

桑村鄉人民政府宣

2011年8月27日