第一篇：對中國社會與歷史的認識

自1921年，中國選擇了馬克思主義之后，我們黨將馬克思主義政治經濟學的基本原理與中國具體實際相結合，逐步形成了獨特的理論體系，建設了具有中國特色的社會主義社會。

這套理論在中國現代主義社會中主要體現在：關于社會主義的發展道路，強調以馬克思主義為指導，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，走自己的路，建設有中國特色的社會主義。關于基本國情，作出我國還處在社會主義初級階段的科學論斷，提出黨的建設有中國特色社會主義的基本路線：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家而奮斗。這一路線的基本精神被稱為“一個中心，兩個基本點”。關于我國社會基本和主要矛盾，明確了社會主義的基本矛盾也是生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎的矛盾，在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力之間的矛盾。解決這一矛盾的根本出路是以經濟建設為中心，發展生產力，實現四個現代化。關于社會主義的根本任務，指出社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達共同富裕。

隨著對馬克思主義的發揚與發展，馬克思主義政治經濟學儼然成為了建設中國特色社會主義事業的理論基礎。馬克思主義政治經濟學既是基礎理論，又對社會主義市場經濟的實踐有實用性和導向性。

遠觀歷史，經歷了帝國主義的殘酷侵略，認識到封建主義社會的腐敗，中國的先進知識分子首先是將目光放在西方帝國主義國家身上，由洋務派的“師夷長技以制夷”開始，就開始了學習了西方的熱潮，就是所謂的“西學東漸”。但是中國在實踐中經歷了無數的失敗，洋務運動、百日維新（君主立憲）、辛亥革命（共和制）都是以失敗告終，但是沙俄的被推翻和蘇維埃無產階級政權的建立，使得中國的大多數知識分子重新把目光轉回東方，并且投向了俄國，由于受到列寧等人的宣傳，馬克思主義被認為是中國唯一的出路，再加上帝國列強對中國多年的欺壓（難免會讓多數中國人有老師打學生的感覺），因此在這樣的環境之下，馬克思主義迅速席卷了中國大地，而中共的奪權使得馬克思主義成為官方主義，所以中國必須是選擇了馬克思主義。

（寫幾個關于馬克思主義在中國發展的困難歷程，其實就是共產黨的艱苦歷程，比如：國名黨的鎮壓，即內戰：抗日戰爭：十年文革：大躍進等）

（結尾了，我寫得不大好，你可以自己些）經歷了戰爭、政治斗爭以及經濟危機的洗滌，在中國共產黨的不懈堅持和努力拼搏下，馬克思主義最終以中國化，具有中國特色的方式完整的生存下來，引領著中國人民建立了穩定并持續發展的社會主義社會。

第二篇：《宗教與中國社會》

我與宗教

生活在農村免不了要與宗教打交道，農村有著形形色色的宗教活動。記得兒時，每每家里進行一些宗教儀式的時候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒。或許是那時學校教育我們那是封建迷信活動的緣故，腦海里想的都是迷信活動怎么危害社會；亦或許是我實在想不明白，像父母這么虔誠的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因為如此，從小就不喜歡參加這些活動。更是由于自己的固執與偏見，沒少和父母發生口角，也常常被長輩指責，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長，漸漸地長大，思想也慢慢的變化了。這個時期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動了，倒不是我喜歡上它了。只是每當家里搞一些祭拜時，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會心地笑著，而不是像以前父母長輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對著神位點個頭走人，惹得長輩的不高興。這應該就是人長大了，懂得妥協了。

上了高中后，接受了更高一級的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了。現在已經不是舊社會了，小時候書中講的迷信活動的危害，少有發生在現實生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風俗活動中。覺得正是有這些活動的存在，才使得我們這個地方有別與其它地方；也這是有這些活動的存在，才使得我們的農村別具風情。

到了大學以后，特別是上了《宗教與中國社會》課后，才覺得自己其實一直不了解宗教，而在中國也有太多的人不了解宗教了。或許是因為中國宗教的獨特性導致的吧！在西方，一個虔誠的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國一個再虔誠的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國人唱說：“中國人常被認為是一個缺乏宗教信仰的民族。”之所以會這樣，恰是因為他們不了解中國的宗教。

我雖然對宗教認識不多，但上了《宗教與中國社會》課后，也發表一下自己的想法。我覺得中國的宗教與人們的生活聯系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國的宗教不像西方那樣很有紀律性、組織性，相反，中國的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們在宗教方面卻有著相似的地方。中國的宗教更多的融入民間的各種風俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機會，讓我們有機會更好的認識宗教，思考宗教。

第三篇：對歷史研究性學習的幾點認識

對歷史研究性學習的幾點認識

——指導研究性課題《十年文革的思索》

俞曉萍

近年來，為了培養廣大學生的創新精神和實踐能力，以適應我國在新世紀對人才培養的需求，全國各地的中小學校正在如火如荼地開展研究性學習課程。那么什么是研究性學習？研究性學習課程應該如何開展？??等一系列新問題開始為更多教師、學者關注。研究性學習是指學生在一定的情景中發現問題、選擇課題、設計方案，通過主體的探索、研究求得問題解決的學習實踐活動。研究性學習的內容是廣泛的，從范圍來看，可以是綜合性課題，也可以是分科性課題；從形式上看，可以是實踐性課題，也可以是思辨性課題；從研究意義上看，可以是目前有結論的課題，也可以是在科學界暫時還沒定論的現代科技發展中的問題；從時間和空間上看，可以是課內能解決好的課題，也可以是需深入了解，有足夠的時間才能完成的課題；同時也可以是上述各種角度不同課題的交叉。

一般來說，研究性學習的全過程是以學生作為主體進行實際操作，教師則主要是作些指導，作一些宏觀調控布置，并不需要給出具體的步驟。就歷史學科而言，研究性學習是指教師在教學活動中創設一種類似史學研究的情景，引導學生參照和運用史學研究的方式，發現和確定問題，學會搜集、分析、鑒別和提取有效信息，并運用有關方法探究、解決問題；以及在課外活動中，引導學生學習在社會和生活中選擇和確定問題進行研究，以激勵學生主動學習和創新精神為目的的教學模式。

經過一段時間的研究性課程的指導實踐活動，我與高一、二的同學們一起做了好幾個課題，下面就我指導的《十年文革的思索》這一研究性學習課題談談自己對研究性學習的幾點淺薄的認識，不足之處希望得到各位同仁的指正。

一、研究性學習的選題要體現興趣 興趣是最好的老師。我們平時一直強調只有在教學中激發學生的興趣才能充分地調動學生學習的積極性、主動性，提高學習效率，培養學習能力。但在正常的歷史課堂教學中，也許是因為要完成教學任務，我們主要是按照教學大綱，以傳授有關的歷史知識、構成歷史的知識結構、網絡為主，盡管我們也盡可能的在探索和嘗試利用有限的課堂45分鐘開展有一定規模、一定范圍能夠培養學生能力的思考、討論活動。但這樣的課堂教學還遠不能夠使得學生的興趣得到充分的激發，也遠不能充分體現學生的自主性。現在有了研究性學習這樣一門新型的課程，學生們幾乎完全能憑著自己的興趣愛好來選擇一個有一定研究價值課題，和與此課題相關的學科教師共同學習、共同思考，充分發揮學生學習的自主性。上學期本人在任教《中國近現代史下冊<文化大革命>》一章前，考慮到這是一段動蕩不安、內部復雜的歷史，可是教材對這段歷史介紹的又十分簡單，許多地方學生想了解地更多，比如：知識青年上山下鄉問題、文革期間對中國傳統文化的破壞情況、文革與我的家人??，為此我收集了許多文革方面的資料（圖片、詩歌、影音、看同時代人的回憶錄??），做這一些只有一個目的，希望自己在上課時能夠給信賴自己學生提供更多既可靠又真實的信息和資料，并通過現代教育手段在課堂上演示，讓學生通過學習這一課除了了解文革的一些基本常識，還可以通過多種形式的文獻、資料多方面、多角度地反映文革十年的歷史，以引發學生對這段歷史有更多的思考。結果，學生們對這樣的課、這樣的教學方法都十分感興趣，并有幾位同學決心就對有關內容進行研究，作為這一學期的研究性學習課題。

可見，興趣的激發，對開展研究性課程是多么重要。

二、研究性學習的過程要明確目的

研究性學習課題的確定更多的是來自于學生的興趣，但是在具體的研究階段、研究過程中，每一步卻都必須明確目的，使每一項活動都能有針對性地開展。因為只有這樣，才能真正地解決一個又一個學生感興趣的小問題，從而推進整個研究性學習過程的發展。在具體指導《十年文革的思索》這一課題時，我與小組成員制訂了幾個階段性的研究目標，如開題階段：首先，需要讓每個小組成員明確我們為什么選擇這一課題？其次是，通過這一課題的研究我們想了解文革中的什么？再次，搞這樣一個課題對當今社會有什么指導性的作用，或是文革留給了我們什么？??經過交流，同學們基本上對開題階段該做些什么有了明確的了解。接下來就是布置任務，要求小組成員通過在學校圖書館閱讀與收集有關文革的資料，了解比較詳細的文革歷史。每隔一段時間組織小組成員分別交流各自收集到的資料和自己看完這些資料后的感想，再由師生一起座談近階段的小組研究收獲。在必要時還可組織組內成員進行再分工：如收集圖片組、走訪經歷文革的老人小組等，讓學生走出校園、走向社會，分開行動，目標明確，責任到人，使研究活動更具有可操作性；同時也讓同學們在整個過程中培養協作意識，充分發揚團隊精神。

三、研究性學習的方法要講究靈活

研究性學習課程是一門比較特殊的課程，這就決定了我們既不可以用學科的傳統課程模式來設計教學，也不可以像一般的活動課程那樣來設計教學。也就是說研究性學習課程要求我們用更靈活、更多樣地形式來組織課堂教學，以更開放、更自主的形式來組織師生交流。

長期以來傳統教育模式使廣大學生已習慣了教師站在講臺上講，學生坐在下面聽的傳統教學方法。這使得學生害怕被老師提問，在心里設置了心理防線，在這樣的課堂氣氛和心理氛圍中是無法進行研究性學習的。因此搞研究性學習就需要教師要走近學生，改善并融洽師生關系，為學生創設寬松自主的學習氛圍，從而消除學生的心理負擔，比如，采用發言不用舉手，不用提名，自主回答問題的形式，或采用圓桌座談的教學方式，鼓勵學生大膽發言，表達自己的觀點。在《十年文革的思索》的課題實施時，我與研究小組的幾位同學第一次見面時，就打破了常規的教學方法。鑒于我們小組的成員不多，我們就圍坐在一起，在一種平等的氛圍下討論所選的課題，盡可能地讓學生先把自己好奇的內容，迷惑不解的歷史環節等先羅列出來，并有針對性的回答一些，期間還向學生介紹不同的史學觀點鼓勵他們發表自己的看法，甚至組織學生進行小型的辯論如“林彪一生功大于過，還是過大于功？”最后再選擇一兩個爭論較多的課題作為下一步研究的主要對象。

四、研究性學習的評價要注重過程

一般學科知識教學的評價主要通過考試來進行，一有標準答案，二有考試分數，是優秀是合格還是不合格一看就基本上清楚了。可研究性學習課的評價有時根本無法用一個標準來對比來衡量，因為有的課題本身就沒有所謂的答案，因此我們不能單一地只重視結果，更應重視學習、研究的過程。評價學生研究性學習的優劣，要看這一小組通過一階段的活動有無獨特的觀察、獨立思考、獨到發現以及他們的思維的方法是否符合規范性、邏輯性和研究學習的方法是否符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點等。就拿《十年文革的思索》這一課題來講，本身這一課題涉及到的是一段動蕩不安的歷史，學生在研究活動中所能收集到的就是那些有限的資料，在學術觀點方面很難說會看到多少新的突破，甚至說就學生與我在能力有限、時間不夠充分等多方面因素受制約的情況下根本就不可能會提出多少新的觀點。但我想，我們應該看重的是通過這次課題活動，學生了解了應該如何收集歷史資料，應該從哪些方面來收集有關的資料？對材料所反映的問題應該如何正確地進行辨析，去偽存真？在《十年文革的思索》這一課題中，學生從紀實文學、人物傳記、事件回顧、緬懷記念??這些方方面面的關于文革的信息中，發現問題、解決問題的能力得到了培養；科學態度和創新精神也得到了培養。我想，這已經達到了我們開設研究性學習課程的目的。

只有這樣，研究性學習才能真正地在學生中開展起來，真正地體現其作用、價值。

參考文獻：

（1）“為了中華民族的復興 為了第一位學生的發展”

——《<基礎教育課程改革綱要（試行）>解讀》

華東師范大學教育出版社

2001 6（2）課程·教材·教法．2000．1（3）《歷史教師在研究性學習中如何發揮作用》

江蘇省溧陽中學歷史組網站 嚴旭華

第四篇：對歷史教材整合的認識

歷史教材整合的認識

對教材的有效整合，目的是更好地去突破重點難點。它有利于明晰主干知識，掌握重點史實。更為重要的是，整合教材可以空出更多的時間來實施課程改革。如可以采用多種教學方法和手段，促進學生學習方法的轉變；指導學生閱讀地圖、圖片、文字等材料的能力，完成“學習思考”、“自我測評”和“材料閱讀與思考”，培養歷史學習能力，促進歷史思維的發展；多角度展示史實，用好地圖冊，讀好資料卡片和知識鏈接； 引導學生關注現實，架構現實與歷史的橋梁。加強研究性學習的指導，培養探究能力和創新思維等等。

第五篇：2010年高二歷史復習心得體會和不平等條約對中國社會的影響

中國近代民族復興歷程之思考

1840 年，隨著中國大門被列強的大炮轟開，擺脫侵略、實現民族復興就成了中華民族的首要任務。中國各政治派別先后登上歷史舞臺，發起了一場又一場救亡圖存運動。

林則徐、魏源提出的“師夷長技以制夷”是近代最早的救國方案，“天朝上國”從此興起了一股向西方學習的熱潮。19 世紀 60 年代興起的洋務運動就是這個救國方案的具體實踐，它成為中國近代化的開端。然而，甲午戰爭的失敗使洋務派“自強求富”的美夢徹底成為泡影。歷史告訴人們，中國的落后不僅在于科接，更在于社會制度。19 世紀末，中國的資產階級登上了政治舞臺，他們從制度著手，先后發起了戊戌變法和辛亥革命，推翻了清王朝，建立了中華民國。但是，民國初年軍閥的黑暗統治又將人們的希望擊得粉碎。20 世紀初，先進的知識分子認識到，要實現真正的民主共和，就必須引進民主、科學，徹底批判中國的舊思想、舊文化。

由此，新文化運動在中國興起，它對中國的思想解放和馬克思主義的傳播起了重要作用。回顧八十年的民族復興之路，中國經歷了從學習西方“器物”到學習西方“制度”再到學習西方“文化”三個階段。雖然沒有徹底改變中國社會的性質，但大大推進了中國近代化的進程。10、12、28 日重點問題：

不平等條約體系對中國的影響政治方面：經濟方面：思想文化：

政治方面① 中國的大門被打開，中國主權遭到嚴重破壞，中國的領土被大片割占，中國從一個獨立的封建國家逐漸淪為半殖民地半封建社會 ② 中國社會由地主階級與農民階級的矛盾，演化為帝國主義和中華民族的矛盾、封建的矛盾。其中，帝國主義和中華民族的矛盾，是各種社會矛盾中最主要的矛盾。③ 反帝反封建就成為中國人民肩負的兩大歷史任務

經濟方面① 中國被卷入了資本主義世界市場，成為列強商品傾銷和資本輸出的重要場所 ② 巨額賠款大大加重了中國人民的負擔，加劇了各種社會矛盾，嚴重阻礙了中國社會的發展。③ 破壞了中國自然經濟的基礎，思想文化： 為中國資本主義的產生創造了某些客觀條件促使一些有識之士從夫朝上國的迷夢中驚醒，從此，向西方學習，向西方國家尋求真理，逐漸成為近代中國思想變革的主潮。