第一篇：讀《中國的人命》有感（最終版）

中國的人命

我在太平洋會議的許多廢話中聽到了一句警語。勞耳說：“中國沒有廢掉的東西，如果有，只是人的生命！”

人的生命！你在中國是耗廢得太多了。垃圾堆里的破布爛棉花有老太婆們去追求，路邊餓得半死的孩子沒有人過問。花十來個銅板坐上人力車要人家拚命跑，跑得吐血倒地，望也怕望，便換了一部車兒走了。太太生孩子，得雇一個奶媽。

自己的孩子白而胖，奶媽的孩子瘦且死。童養媳偷了一塊糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隸，連夜壺也要給師傅倒，倒得不干凈，一煙袋打得腦袋開花。煤礦里是五個人當中要殘廢一個。日本人來了，一殺是幾百。大水一沖是幾萬。一年之中死的人要裝滿二十多個南京城。（說得正確些，是每年死的人數等于首都人口之二十多倍。）當我寫這篇短文的時候，每個字出世是有三個人進棺材。“中國沒有廢掉的東西，如果有，只是人的生命！”

您卻不可作片面的觀察。一個孩子出天花，他的媽媽抱他在懷里七天七夜，畢竟因為卓絕的堅忍與慈愛她是救了他的小命。在這無廢物而有廢命的社會里，這偉大的母愛是同時存在著。如果有一線的希望，她是愿意為她的小孩的生命而奮斗，甚而至于犧牲自己的生命，也是甘心情愿的。

這偉大的慈愛與冷酷的無情如何可以并立共存？這矛盾的社會有什么解

釋？他是我養的，我便愛他如同愛我，或者愛他甚于愛我自己。若不是我養的，雖死他幾千萬，與我何干？這個態度解釋了這奇怪的矛盾。

中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！

看了陶行知的這篇文章，總是覺得有那么幾句話不吐不快，因為寫了下面一篇文章

讀《中國的人命》有感

看了這樣的文章，我心里除了沉重還是沉重。沉思之后更多了對這些現象的思考，思索到底什么才是這些現象存在的根本呢？

陶行知文中有這樣一句話“他是我養的，我便愛他如同愛我，或者愛他甚于愛我自己。若不是我養的，雖死他幾千萬，與我何干？這個態度解釋了這奇怪的矛盾。”深思這句話感到心口隱隱作痛，這恐怕是很多愚昧的中國人所抱有的思想。猛然間發現我們的生活中缺乏了一種愛，這種愛不同于人們心中狹隘意義上的愛，而是一種泛愛，一種博愛，一種對生命最基本的敬意，最基本的尊重。思緒游走在中國古來的文明，又急急的否定了這個觀點。中國并不缺乏這種大愛啊！文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這種為了民族利益舍身忘死的精神難道不是人之大愛嗎？大禹治水，三遇家門而不入，這不是為了百姓利益忘卻個人利益嗎？精忠報國的岳飛，視死如歸的史可法，心系天下的范仲淹，正氣凜然的林則徐等等。我想如果要一一列舉中國古往今來的名人志士，就是幾天也說不完。這種大愛，恐怕中國要比他們西方早的多。想到這樣一個比喻，當中國文明已經長成小伙子的時候，外國的文明才開始在娘胎里孕育呢。指責中國文明落后，實在是行不通！

可那些丑惡的東西確實又是中國現實存在的，又是很多人無能為力呢！面對垃圾堆里撿破爛的老太太，我們個人誰能夠幫助他？誰能把他帶回家養著他，給他養老送終？試問誰？面對拉人力車的人，我們誰能拯救這樣一個行業，讓他們

脫離貧苦？他們要吃飯要養家，誰能幫他們？試問誰？當童養媳，給師傅做工，這種尷尬的處境，又有誰能拯救他們？思想的束縛尚未解開，心智都未脫離愚昧，個人的力量誰又能幫助他們！我們能夠意識到，能夠去指責他們，可我們卻什么都不能做。這種現狀顯然不是個人原因造成的。

可如今為何一再遭到外界的指責，指責中國文明的墮落呢？造成如此的現狀，顯然不是所謂中國人性中劣根性。我認為那些都是無理的指責，外國人性他就是天生的高尚嗎？并不見的！中華文明五千年，其強大的文化不需要別的國家對我們指手畫腳。我們發明火藥是為了過節更加熱鬧增加節日的氣氛，而并非要去發明如何殺人的武器。而西方所謂的文明，卻將火藥用到了殺人的極致，這就是他們對生命的尊重。解開那偽裝的面紗，依然掩蓋不了野獸的本質！當別的國家已經開始轟轟烈烈的科技革命，我們中國依然在做著天朝上國的美夢。當別國挖空心思造一些戰艦去掠奪財富的時候，我們的大明帝國卻駕駛著世界上最豪華，頂尖的船隊和別的國家去互通有無，去交流文化，去炫耀國威，去和他們做朋友！中國自古講究禮儀，厭惡爭斗，我們在講究文明的時候，外國的那些“朋友們”他們在干什么？在磨刀霍霍的準備搶劫？！這就是他們的文明！機會終于來了，西方列強終于準備好了，而我國經歷三千年的封建社會各種弊端也可謂都顯露出來了，腐朽的政權也可謂是風雨飄搖。就在中國這個危難的時刻，西方們所謂的文明，用著中國的“火藥”打開了中國的大門！國人遭受了古來罕見的恥辱，就連一個整日跟在中國屁股后面喊大哥的下賤民族，日本也毫無廉恥，不知天高地厚的殺我國人同胞，掠我中華財富，他們的文明就是這般的野獸嗎？

落后就要挨打，自古不變的道理！強大是中國現在最迫切的愿望。在這種前進的道路中肯定會有很多的問題，經濟條件決定上層建筑這是一個基本的道理。應該說中國現在經濟在飛速發展，可是各方面的基礎建設，福利待遇，國民意識和素質，都沒有跟上這個發展的腳步。你們所看到的西方所謂的文明，那都是掠奪了中國太多的血淚所堆積起來的。試問如果福利待遇發展到一定地步，每個人都老有所養的時候，當城市環保部門和清潔部門都非常完善的時候，怎么會有老人在撿破爛？他們怎么還需要我們這些人無關痛癢的同情！當中國每一個人都有工作能吃飽穿暖，每一份工作都受人尊重和理解的時候，怎么會有那么多的矛盾和不平衡？像孟子所說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”這樣國家怎么會不文明。我們需要對祖國有著少許的理解，雖然我們的祖國不夠完美！

祖國的文明之路確實有點長，也是需要我們每個人都共同努力的。我們教師擔負著教育祖國未來的重任，更是責任重大。關于生命的教育，關于素質的培養是我們教師永恒的話題。有句話說：“少年強則中國強”我們對教育的投入和重視就決定著我們祖國的未來。陶行知說：“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！”歸根結底，陶老的這一些想法都要需要通過教育來實現。什么時候中國的教育強大到能夠讓每個學生都能找到自己的目標和方向，樹立起自己的信仰和追求，那中國也就真的翻身了，真的站起來了！

沒有想到發飆了這篇文章之后引來了眾多網友的大力批判：

發表人：圖南

讀完陶文和紀田甜老師的帖子，深為紀老師地拳拳愛國心所感動，對陶文的理解有幾點個人見解與紀田甜老師商榷。

1、陶行知先生在文中沒有貶低中國文明的只言片語，更沒有對西方文明贊美有加。很難相信陶行知先生作為留美哥倫比亞大學師范學院的高材生，對東西方文明會沒有一個冷靜的比較。我認為文章是面對當時中國的社會現實所發出振聾發聵的呼喊：“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！”呼吁人們行動起來掃除丑惡，還中華文明的本真。

2、眾所周知，面對丑惡的現象的存在，陶行知先生在奔走呼吁的同時，更是在身體力行的實踐著，而且選擇的是需要付出努力最多的中國鄉村教育，而不是只會說：這是社會現實我無能為力。

3、偉大的中國上下五千年文明的歷史創造的燦爛文化這是誰也不能否認的，造成中國落后挨打的深層次的原因是什么？的確如紀田甜老師所說當西方在轟轟烈的科技革命的時候，我們還在抱著天朝大國睥睨天下的傲慢，拒絕變化和改革。文明是需要傳承的，更需要發展！只有冷靜的分析我們今天和西方的差距，才能真正的把中華文明的種子播撒全球。固步自封只有死路一條。過去如此，現在亦如此。

4、落后就要挨打，這是亙古不變的道理。所以我們必須要發奮圖強，只是停留在對外夷文明的鄙視，認為挨打似乎都是可以原諒的了那真是不可以原諒了。紀老師文中提到《孟子.梁惠王上》的句子其中心思想和陶行知先生的文章中表達的恰好是異曲同工的。該文前面還有一句是這樣說的：曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”齊宣王問：“仁德怎樣就可以統一天下呢？” 孟子回答道：“愛撫百姓而統一天下，就沒有誰能阻擋得住他。”可見文明強盛的國家需要仁政和民命大于天的理念，同樣需要仁人志士的不懈努力。否則孟子所說的‘謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒’只能是永遠的夢想了。

我的回復：

圖南老師看到你認真閱讀我的文章，我心中非常高興，更要感謝你提出的那么多的問題，很樂意跟你進行討論，所謂：“燈不撥不明，理不辨不明。”

首先我寫這篇文章也是有感而發，看了大家的跟帖，以及很多人不斷的攻擊祖國文明的落后，宣揚外國的文明，我總是抑制不住內心的那一點點的憤懣。我當然知道陶行知先生并沒有貶低外國文明的意思，我也承認從表面來看外國的文明也確實要比中國現在的現狀要好的多。可是二百年前西方國家的現狀恐怕也是比較糟糕的！他們之所以文明那是他們通過資本的掠奪積累了豐富的財富，基于這個基礎他們健全了自己的基礎設施，完善了法律，更通過教育達到了國家公民的覺醒。而中國遭受了前所未有的重創，經濟舉步維艱，舊的文化和思想剛剛打破，而新的文化并沒有完全的建立，中國處在一個轉型期，處在新舊思想的糾結中，現在是處在摸索中前進。對于剛剛起步的國家，我們應該對我們的國家一些理解和包容，多一些付出和努力。

其次我要表達的并不是針對現狀無能為力，我只想說個人力量的渺小。要想改變中國的整個現狀就像李巖驊老師所說的“這既需要制度的完善，又需要法律的健全，更需要的是，個人的覺醒。”我們國家需要時間，需要慢慢的前進，這不是急就能急來的。

再次，您說的《孟子.梁惠王上》的思想，我并不贊同。國家的文明或許靠施與，仁政民命大于天的政策來實現。但是國家的強盛依然要依靠發展經濟，國力強盛，永遠是硬道理。當初清朝時期，中國依然是一個非常文明的國家，雖然

有著封建思想的糟粕，但也不可否認當初中國傳統文化的強大，對文明禮儀的講究。可當初因為軍事的落后所造成的國家恥辱我是永遠不能忘記的。文明或許對文明的國家還有交流的可能，對于禽獸的國家是講不通文明的。當初中國簽訂屈辱不平衡的條約時，似乎沒有國家跟我們講文明。沒有國家覺得伸手拿中國的銀子是不道德的。他們殺中國同胞的時候，從沒想過要尊重生命！

對于西方的文明的鄙視，我也并不否認。我就是痛恨他們當初對中國作出那些禽獸的行為，如果道歉和對不起管用的話，那請他們對那些死去的人去說，不知道他們會不會因為他們的道歉而活過來！對生命的尊重先從懷念和緬懷開始 又一個反駁者：發表人：Sabriluna

“文明之間是平等的，需要有平等的對話，才能夠更好地交流，取長補短，互相學習。”援引qdcaoanna老師這樣一句話，試圖以此表達自己對這一問題的看法。平日中，經常聽到會有人像Tiantian老師如此憤怒地指斥西方國家，更有甚者還有毫無理據地斥責與謾罵，中國人的憤怒可見一斑。我們愛我們的國，愛這片養育自己的廣袤土地，不管她曾經富有還是貧窮，文明還是粗魯，我們的根都深深植入了這片土地中。必須承認，我們的國曾經傷痕累累過，曾經飽受欺辱過，曾經任人宰割過，想到這里，每個人都會熱血沸騰、義憤填膺。這滿腔熱血的激憤中，我們面紅耳赤，也許那份怒氣得以發泄，悲憤得以緩解，但是我們不能改變的是事實。

我們總是容易這樣憤怒，毫無理由地憤怒，而后搬出我們老祖宗們的輝煌成就炫耀一番，瞧，當時的中國在世界上是多么牛！當然，我們沒有“攻擊祖國文明的落后”，更沒有盲目地膜拜西方文明，但我們必須要學會理性地看待問題。我們總是拍著胸脯說，我們的中華文明五千多年，你們西方才多長時間。如果從時間跨度上這的確不能相提并論，但換一角度，美國建國只有230多年，就擁有當今如此實力，這其中必有值得我們去思考與學習的地方。我們不能用簡單的“好” 與“壞”去評價文明與文化，放寬眼界，去學習精華與精髓；我們不能用貼標簽的形式將其他的國家或是文明分類，因為這本是一種不合理的態度與方式，因此掩蓋了我們文化的精髓——兼收并蓄。

對于歷史，我們需銘記于心；對于當下，我們不能無目的地斥責以及討“歷史債”，我們需要的是反思。為什么挨打？為什么被別人聯合欺辱？18世紀，一名法國傳教士杜赫德寫過《我所知道的中國人》這一篇文章，文章的最后有這樣一段話“他們的（中國人）造船技術非常差，也十分羨慕歐洲來的大船，但是，讓他們仿照的時候，他們卻很吃驚。他們說，船是按照中國式樣造出來的，如果不夠完善也沒有什么關系，它畢竟與其他的船是一樣的。如果船的式樣變了，那就罪過了。”這說明了什么，面對西方文明我們的態度是什么？取之精華去其糟粕，面對西方文明的涌入，我們留下了什么，而今，我們如此大罵西方文明的野蠻與殘忍，是否有失偏頗，將自己狹隘化了呢？

孔老先生教給我們，一日三省吾身，每天要多次反省自己，好習慣需保持，陋習則需改之，如此不斷地完善自己。懂得道理，但實踐起來頗難。在教學中，這種反思精神要有，身為教師的自己要做好，“苛求”學生做到的，也要“苛求”自己做到，學生遲到，教師可以批評一通，自己遲到，我們有過自我批評么？??無須列舉，相比同仁都有所感受。如果我們學會了反思，我們才能以一種理性地態度去看待問題，才能以一種廣闊的胸懷包容、接納新事物、新思想。我們不能總是咀嚼著曾經的榮耀與光輝，我們需要去創造新的文明與榮耀。開闊的眼界，開放的思想，大膽地實踐是現代教師必備的要素，教師的眼界與思想，決定了學

生的視野與未來，想來，責任還是沉甸甸的。

我的回復：

Sabriluna老師qdannacc老師的話語真是振聾發聵啊！沒想到我一時激憤的言語會引起老師們對中國文化的理智思考，這讓我也學到了很多啊！

我那一通感慨應該是有點狹隘的民族主義觀點，抱有我這樣的思想卻是有礙于中國現在更好的發展，劃分派別的話，我還是頑固派呢！但我也有一些想法，不能過分的崇洋媚外，中國的傳統文化是非常強大的，不能丟棄，這是祖國的根和本。外族的入侵史絕不能忘，這是我們中國落后的警鐘，我們要時刻記住。當然我更明白一個強大的文化必定是充滿包容和接納的氛圍，絕不是閉關自大的夸耀。要想祖國強大需要我們每個人的付出和努力，更需要制度的支撐，教育的強大！

第二篇：觀看人命如天有感

人命如天責任如山

——觀《人命如天》有感

平山中學蔡承銘

2010年11月19日，在市教育工委和學校的組織領導下，我們在晉江大劇院觀看了《人命如天》這部影片。

《人命如天》取材于2007年河南陜縣支建煤礦“7.29”淹井事件的真實故事，講述在某礦井的一次透水事故中，人們全力營救受困礦工的故事。它展現了各級黨員干部無私奉獻、一心為民的作風和一不怕苦、二不怕死的精神。這種珍愛生命、重視生命的精神是值得我們人民教師學習的。

學習之一：珍愛生命，全力搶救

影片中，困于井下的礦工安全脫險，就是得益于領導的重視。事故發生后，監總局以及河南省委、省政府的主要領導親臨現場，靠前指揮，與之鄰近的義馬煤業集團主動承擔社會責任，不惜犧牲自身的利益，成建制抽調搶險人員，成批次調動救災物資，救援人員全力搶救，這就是珍愛生命的表現。這種珍愛百姓生命的精神是值得我們學習的。在日常的教學生活中我們要時刻關心學生，關心學生的心理和生理健康，關愛每個學困生，不拋棄，不放棄。

學習之二：臨危不懼，靈活應變

事故發生后，臨危不懼，指揮得當，靈活應變。可是想想，為什么能夠這么順利的救上來了？假如，礦下沒有電話、假如礦工沒有自救意識，事情或許就不是這樣的結果。給我們人民師的啟示就是，平時要做好安全教育，教育好學生自救的方法，教育好學生自救的意識，讓他們在危險發生后能夠不慌不亂，能夠自救互救，能夠盡量創設有利的救援條件。也告訴我們遇到事故不要推諉，要臨危不懼，靈活應對。

學習之三：重視平時，防范未然

事故的防范最重要的是防范于未然。所以平時的安全教育要重視，有效，不要搞形式，搞花樣。學校每學期期初舉行的地震逃生演練時非常有意義的事情，類似這樣的活動我們要多做，讓學生有自我防范的意識。我們要時要做好安全宣傳，教育好學生自救的方法，讓他們在危險發生后能夠能夠自救互救，讓他們有防范危險地意識。

學習之私：心系百姓，情系百姓

《人命如天》給我的另一個教育就是要心系學生，情系學生，想學生所想，急學生所急。在日常學習生活中關注每個學生，特別是學困生。

第三篇：讀《鄉土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業：電子商務

讀《鄉土中國》有感

一．對《鄉土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農村，所以我讀了《鄉土中國》，由于專業知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉土中國》讓我對中國農村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現在還閃爍著光輝。

《鄉土中國》中，費老對中國農村的鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農村的現實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷在。

二．對《鄉土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉下。我們知道，鄉下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識一個，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經過血緣到地緣的變遷，長老統治的名實分離，社會結構轉變，鄉土社會向現代社會轉變。“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉土中國》看我身邊的現實生活

在我看來農民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

比如我身邊發生的例子。我家的小區對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發生。在我們農村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現出孝，但是在農村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

確實，當社會的現代性與鄉土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發現質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據（雙發沒有簽訂任何協議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉土社會，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”因為是熟人，所以不會建立現代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現了矛盾。

還有在我們農村男女在很多方面都有別，而且我們農村的生活很安定。以上就是我看了《鄉土中國》后，所聯想到的發生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉土之情感觸很深。我想中國人與鄉土是分不開的。

第四篇：讀《鄉土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農村人（“鄉下人”），好多鄉土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業，無法，我去找了些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談談自己的體會。

一、中國社會的鄉土性

閱讀過程中印象最深的要數第一章《鄉土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”的確，“鄉土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經濟基礎決定上層建筑。中國是傳統的農業社會，而農業的發展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農業生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉土社會就具有穩定性。中國傳統的農業社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經濟占據著主導地位。這樣就決定了傳統的鄉土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業在傳統的鄉土社會里就難以得到充分發展。

是的，鄉土社會的穩定性與獨立性的顯著表現形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環境是熟悉的，而隨著現代文明的發展和對鄉土社會的沖擊，原先生活在鄉土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉下人不識字。但費老卻從鄉土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉土社會的人際關系和社會結構

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創舉，是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉土社會的秩序維持。

鄉土社會秩序的維持，很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的，鄉土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經慣于遵守的并被認為是對的一些傳統。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統的效力是無法保證的。而作者一開始就已經說了，鄉土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規則轉化為了人們內在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統鄉土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉土社會里，必有一些人和事不容于傳統道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉，這些本來不容于鄉土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉間的調節而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉土社會是格格不入的。最后，費老的結論是：要推行司法下鄉，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經很好指出來了。他說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉土基層不完全相同的社會。常說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是對于鄉下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉村人口是固定的。而是說，農民的思土情節和濃重。不流動是從人和空間的關系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉土中國，中國社會的鄉土性——穩定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉土中國》，就不能說你了解中國的鄉土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學習!

第五篇：讀中國近代史有感

讀中國近代史有感

這本書，講述了從1840年鴉片戰爭到1949年中華人民共和國成立的百余年時間里，在中國的土地上，經歷了侵略和反侵略、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們如實地記載了外國列強和本國封建統治者對中國人民犯下的滔天罪行；如實地記載了革命和進步力量與反動勢力的殊死較量；如實地記載了中國共產黨領導全國人民進行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

1840年，英國發動了侵略中國的鴉片戰爭，清政府被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國歷史也以鴉片戰爭為標志進入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗爭的歷史，是一代又一代中國人尋求富民強國之路的探索史。

這是一部屈辱史。

一系列的侵華戰爭和不平等條約，把中國推向災難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負擔，嚴重的破壞了中國的主權完整和領土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓。

這是一部抗爭史。

在西方列強野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗爭，挽救中華民族的命運。

第一次鴉片戰爭中，涌現出了一系列英雄人物，像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關天培、陳化成等大批愛國將領。還有廣大人民群眾組織的民族運動，太平天國運動和義和團運動，給帝國主義以沉重的打擊。

這是中國人民的一部探索史。

在近代中國的特殊時期，中國的根本任務是維護民族獨立和主權完整，促進經濟發展，實現政治進步。在為了完成這些任務的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進的中國人進行了一系列的探索，洋務運動促進了中國工業的發展，加劇了中國近代化的進程。

后來興起的“戊戌變法”運動，最終也失敗了。戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。此后，以孫中山為代表的資產階級革命派登上了歷史的舞臺，經過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產階級共和政府。但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務，中國的社會性質沒有改變，1919年中華民族又爆發了愛國的五四運動，以后隨著中國共產黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實現了民族獨立和領土、主權完整，并不斷開創中國社會主義建設的新局面。

這本書讀來整體覺得此書通俗易懂，清新感人。

這本書一個總論和五章內容，薄薄一小冊，卻貫穿了中國19世紀四十年代鴉片戰爭到20世紀抗日戰爭前的近百年的歷史。總體思路是外患、內憂以及四個救國方案。這本書的特色，在于新異的人物評價，蔣對近代歷史上“粉墨登場”的種種人物進行了評價，對諸如頑固派、義和團、太平天國雖然不乏正面的描述：認為“他們（頑固派）也是愛國份子”，但重點揭示了他們的愚昧和無知。諸如以民心抵抗洋槍洋炮；義和團興起的原因居然還有：“說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥；又一說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九”。還“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰”。

對林則徐、琦善、丁汝昌和劉步蟾進行了顛覆性的評價。對了林則徐和琦善，我們心目中的他們形象正如當時士大夫和咸豐：一個百戰百勝、忠君愛國，一個是奸臣，收受洋人賄賂。而蔣認為林則徐：“讓國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽去與時人奮斗。??以為自己的名譽比國事重要，因為他當時覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡”。而琦善：“把中外強弱的懸殊看清楚了公開的宣傳了，但是士大夫階級不信他們。而且他們無自信心，對民族亦無信心，只聽其自然，不固振作，不圖改革。我們不責備他們，因為他們是不足責的”。

甲午中日戰爭中的丁汝昌和劉步蟾，我們一直將他們作為這次海戰中的英勇烈士來看待。蔣用大量的篇幅對這次戰爭的前因后果進行了分析。“我方原定艦隊排'人'字陣勢，由定遠、鎮遠兩鐵甲船居先，稱戰斗之主力。??劉下令把'人'字陣完全倒置，定遠、鎮遠兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機先攻我們的弱點了”。當時的“定遠船上丁不懂英文，泰樂爾不懂中文，兩人只好比手勢交談。不久炮手即開火，而第一炮就誤中自己的望臺，丁受重傷，全戰不再指揮，泰樂爾亦受輕傷”。看來很多的以前所謂的史實并沒有想象那么簡單。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了。看到蔣先生的大作，從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。我認為這本書不僅僅可以作為高中生、初中生的教材，而每一個中國人都應該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個那個條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個中國人，更應該了解這段真實原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產生的?實際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。