第一篇：宜興市陶行知研究會(huì)

宜興市陶行知研究會(huì)

宜陶研字（2010）第3號(hào)

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關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)無錫市陶研會(huì)“關(guān)于公布2008年度無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的通知”的通知

各中、小學(xué)、幼兒園、職業(yè)學(xué)校、成人學(xué)校：

現(xiàn)把無錫市陶行知研究會(huì)“關(guān)于公布2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的通知”轉(zhuǎn)發(fā)給你們。希各校查看后把本校獲獎(jiǎng)情況通知到教師本人，并立即可以到我會(huì)領(lǐng)取證書，以免耽誤該職稱申報(bào)材料的送審。

去年我會(huì)送去大市陶研論文266篇，獲獎(jiǎng)情況為一等獎(jiǎng)11篇，二等獎(jiǎng)63篇，三等獎(jiǎng)143篇，二等獎(jiǎng)以上獲獎(jiǎng)率為81.5%，二等獎(jiǎng)以上為28%，仍屬正常，但與江陰市相比（共送到735篇，二等獎(jiǎng)以上超過30%）差距明顯，希望各校（尤其是陶研實(shí)驗(yàn)學(xué)校）在今后要發(fā)動(dòng)教師多寫論文，并要多加指導(dǎo)，提高質(zhì)量。

附：錫陶研字（2010）第006號(hào)文件“關(guān)于公布2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果 的通知”

宜興市陶行知研究會(huì) 2010年5月19日

抄報(bào)：宜興市教育局、宜興市民政局、無錫市陶行知研究會(huì) 抄送：宜興市中小學(xué)教學(xué)研究室 無錫市陶行知研究會(huì)

錫陶研字（2010）第006號(hào)

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關(guān)于公布2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的

通 知

各市（縣）、區(qū)陶研會(huì)、各專委會(huì)、各相關(guān)學(xué)校：

由我會(huì)組織的2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文的評選工作已經(jīng)結(jié)束，此次共收到參評論文2759篇，經(jīng)評審委員會(huì)評定，評出一等獎(jiǎng)104篇，二等獎(jiǎng)802篇，三等獎(jiǎng)1413篇，現(xiàn)予公布。請獲獎(jiǎng)?wù)咚趩挝辉诮哟送ㄖ蠹皶r(shí)派代表到所屬市（縣）、區(qū)陶研會(huì)領(lǐng)取獲獎(jiǎng)證書。

附：2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎(jiǎng)名單

無錫市陶行知研究會(huì) 2010年3月25日

抄報(bào)：省陶研會(huì)、市教育局、市學(xué)校管理中心、市民政局、市社科聯(lián)。抄送：市教研中心、各市（縣）、區(qū)教育局、教研室。

打?。捍鹘∶?校對：楊耀坤 共?。?50 份

2009年度無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎(jiǎng)名單

一等獎(jiǎng)（104篇）宜興市（11篇）

蔣青平35 徐秀珍 蔡航 36 王恩超 37 任伯山 38 周敏 39 張偉平40 肖瑾華 鄒莉 41 何珍 42 何珍 顧香君 43 王棟梁 44 周曉波 二等獎(jiǎng)（802篇）宜興市（63篇）

245 殷小強(qiáng) 蔣年明 246 蔣年明 247 張海翠 248 潘偉平249 夏振偉 250 李月芹 251 孫璐 252 張曉燕 253 褚小峰 蔣永軍 254 嵇廣益 255 程漢兵 256 周燕芬 257 潘利紅 258 施培新 259 錢敏 260 吳毅穎 261 劉琴 宋俊鵬 262 程亮 263 趙俊 264 周東偉 職業(yè)教育中心校

陽羨高級(jí)中學(xué) 銅峰中學(xué) 官林中學(xué) 新芳中學(xué) 西渚中學(xué) 新街實(shí)驗(yàn)小學(xué) 東域小學(xué) 堰頭實(shí)驗(yàn)小學(xué) 堰頭實(shí)驗(yàn)小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué)

宜城社區(qū)教育中心宜城成人學(xué)校 宜興技師學(xué)院 宜興技師學(xué)院 丁蜀職業(yè)高級(jí)中學(xué)和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 屺亭中學(xué) 范道中學(xué) 范道中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 匯文中學(xué) 匯文中學(xué)

淺談“教學(xué)做合一”的理論在教學(xué)中的應(yīng)用

點(diǎn)擊新課程化學(xué)高考新增點(diǎn)，把握工藝流程題復(fù)習(xí)思路

優(yōu)化地理課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的有效途徑之我見 新課程理論下對生物探究實(shí)驗(yàn)的點(diǎn)滴反思 陶行知生活教育理論對初中英語教學(xué)的啟示 愛作弦、心作琴，演奏愛生交響曲 勿讓牛頓在冷眼中哭泣 為“1+1＞2”的教育喝彩 理想·感悟·成長

小學(xué)數(shù)學(xué)自主課堂教學(xué)的策略研究 豐富生活體驗(yàn)，讓作文綻放光彩

踐行激勵(lì)機(jī)制

推進(jìn)社區(qū)教育

以培訓(xùn)促創(chuàng)業(yè)

以創(chuàng)業(yè)促就業(yè) 學(xué)習(xí)陶行知思想

優(yōu)化班主任工作 用陶行知教育思想指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)讓“啞巴”說話，讓“鐵樹”開花

以學(xué)生為中心的外語教學(xué)中教師的新角色 陶行知主體教學(xué)思想探賾 不僅僅學(xué)生需要沉浸 優(yōu)化課堂教學(xué)過程新探

談音樂教學(xué)中的“聆聽”

實(shí)踐“生活教育”理論 培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí) 追尋學(xué)生缺失的教育 教會(huì)學(xué)生如何做人

對教育懲罰的理性認(rèn)識(shí)與思考 讓思品課堂回歸學(xué)生生活 人格魅力，師愛的至高境界 心與心的交流，情與情的交融 批評是一門藝術(shù) 淺談高中數(shù)學(xué)教學(xué)

解題后積極反思，讓學(xué)生思維繼續(xù)飛翔

265 沈建華 266 沈麗 王志新 267 許絢如 吳文雅 268 韓建軍 269 劉俊 270 李國興 271 胡秀娟 272 朱耀華 273 朱熙熙 274 季鐘 275 王靜霞 276 王敏杰 277 沈琳 278 沈琳 279 沈琳 280 蔣美芳 281 高俊英 吳旭鋒 282 吳永平283 張順忠 蔣蓉 284 王斌 285 馮千妹 286 鄒莉 肖瑾華 287 宗慧 288 沈平289 劉軍蘭 290 江麗 291 張瑛 292 趙航 293 李菊香 龔麗燕 294 周建強(qiáng) 295 陳青萍 296 王林鳳 297 盧春紅 298 馬瑞琪 299 諸玲霞 張建芬 300 顧夕娟 陶慶 匯文中學(xué) 匯文中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 官林中學(xué) 官林中學(xué) 丁蜀二中 陶都中學(xué) 宜興第一中學(xué) 宜興一中 西渚中學(xué) 西渚中學(xué) 楊巷中學(xué) 楊巷中學(xué) 楊巷中學(xué) 特殊學(xué)校 新街實(shí)驗(yàn)小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 周鐵實(shí)驗(yàn)小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 張渚小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 荊溪小學(xué)

丁蜀鎮(zhèn)陶都小學(xué) 官林實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 銅峰小學(xué) 銅峰小學(xué) 丁山公園路小學(xué)

琵琶反彈亦有韻

高中生物教學(xué)有效性的探究與思考

新課程改革背景下語文課堂機(jī)智教學(xué)的新思考 構(gòu)建和諧的課堂，放飛學(xué)生的夢想 我校教育教學(xué)資源庫建設(shè)的實(shí)踐與思考 積極探索有效教學(xué)的途徑

陶行知教育思想在英語教學(xué)中的實(shí)踐 辦人民滿意的學(xué)校 我永遠(yuǎn)的追求 淺談如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性 淺談微積分在物理高考中的應(yīng)用 創(chuàng)新在于啟發(fā) 啟發(fā)在于教育

陶行知教育思想在初中數(shù)學(xué)課堂中的滲透 注重課堂教學(xué)藝術(shù)，提高課堂教學(xué)效率 抓實(shí)細(xì)節(jié)是班主任工作成功的保證 英語課堂閱讀指導(dǎo)初探

教學(xué)做合一，創(chuàng)建特殊學(xué)校優(yōu)秀班集體 行知思想教我在語文教學(xué)中的創(chuàng)新 讓關(guān)愛教育之花盛開

以陶研課題為媒

深入開展關(guān)愛教育 踐行行知思想，構(gòu)建生活化的英語課堂 播種“愛”的種子 收獲“美”的心靈 愛滿天下

情滿英語

課堂提問的智慧

數(shù)學(xué)課堂需要“留白” 在提問中彰顯語文味

信托家鄉(xiāng)資源，開展校本德育 “生活”，讓學(xué)生在語文課堂中自得其樂 生活教育，教人求真

班主任工作中的眼到、手到、心到 藝術(shù)地批評

批評的藝術(shù) 讓數(shù)學(xué)與生活同行

陶行知理論在小學(xué)英語教學(xué)中的啟示 陶行知教育思想在英語閱讀教學(xué)中的實(shí)踐 打造綠色校園文化，彰顯學(xué)校辦學(xué)特色 以陶為師，走進(jìn)心靈 豐富語文積累

提高語文素養(yǎng) 沈燕 蔣旭華 李琴 302 楊敏 303 錢云琴 304 王燕 305 孫夕娟 306 張暑琴 307 三等獎(jiǎng)（1413篇）301 丁山公園路小學(xué) 實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園 實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園 實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園 實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園 湖父幼兒園 湖父幼兒園

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問的有效性思考 讓孩子擁有愛心

在區(qū)域活動(dòng)中培養(yǎng)小班幼兒的交往能力 有效指導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)的開展

學(xué)會(huì)尊重、懂得開放、習(xí)慣激勵(lì) 把自然融進(jìn)課堂，讓課堂展現(xiàn)自然 學(xué)習(xí)陶行知思想，培養(yǎng)創(chuàng)新型幼兒

宜興市（143篇）序號(hào) 姓名 姚敏 2 黃和明 3 樊玉成 4 陳進(jìn) 5 王穎 6 陳麗華 7 孫建衛(wèi) 8 胡惠君 9 談躍明 10 戴賽 11 鄧云飛 12 周燁花 13 張琴 14 王順芳 15 劉云 16 呂祝賀 17 汪慧 18 顧浩 李月芹 19 方曄 20 曹劍鋒 21 許嫄嫄 曹葉娟 22 莫燕芳 23 陳歡 24 孟麗娟 25 陳小燕 26 武淵濤 27 戴菊華 28 岳斌 29 吳燕

單位

職業(yè)教育中心校 職業(yè)教育中心校 技師學(xué)院 技師學(xué)院 技師學(xué)院

丁蜀職業(yè)高級(jí)中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 萬石中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 和橋高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 陽羨高級(jí)中學(xué) 屺亭中學(xué)

論文名稱

淺談班主任工作中的誠信教育 淺談如何消除英語學(xué)習(xí)的情感障礙 力行知真

篤行求精

踐行育人

淺談陶行知“生活教育”思想在學(xué)生素質(zhì)教育中的實(shí)踐

談陶行知生活教育理論在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用 “三手”并舉，看職校班主任如何“亮劍” 對初中語文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)的幾點(diǎn)思考 語文教學(xué)中多媒體教學(xué)手段優(yōu)化作用

“分類指導(dǎo)，分層達(dá)標(biāo)”在初中體育教學(xué)中的探索與實(shí)踐

讓科學(xué)與藝術(shù)完美融合

歷史教學(xué)中情感態(tài)度價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn) 淺析初中英語閱讀教學(xué)

展教師風(fēng)采

構(gòu)建和諧師生關(guān)系 讓瑯瑯書聲回歸語文課堂 樹木與樹人

對在教學(xué)中滲透口語訓(xùn)練的幾點(diǎn)思考 論學(xué)生互動(dòng)在外語課堂中的作用 營造英語教學(xué)的語言環(huán)境

新高考形勢下如何提高學(xué)生英語書面表達(dá)能力之我見 “柔性教育”在班主任管理中的運(yùn)用分析 提高作業(yè)效益，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)

淺談高中生物落實(shí)有效教學(xué)的體會(huì) 教師，是導(dǎo)演，而不是演員 淺談學(xué)法指導(dǎo)的重要性

以陶行知理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力 踐行生活教育思想

促進(jìn)中學(xué)英語教學(xué) 讓生活化教育走進(jìn)高中英語教學(xué)中 師愛與班主任工作 “教學(xué)做合一” 30 馬文賢 31 周玉蘭 32 錢亞君 33 楊曉梅 34 周春花 35 朱亦珍 36 王平37 陳曉燕 38 宋俊鵬 曾海蓮 39 湯莉 40 汪順標(biāo) 41 黃勇 42 楊菊芳 43 呂向輝 44 丁敏 45 龔文倩 46 陳德飛 47 花松梅 48 史祖?zhèn)?49 王歡 50 張建平51 曹英 52 王留平53 吳文雅 許絢如 54 韓建軍 凌任華 55 殷明 張思洪 56 蔣麗琴 57 許春花 58 周瀟 59 蔣夏軍 60 朱吉 61 蔣國峰 62 夏九芳 63 戴春瑾 64 蔣利強(qiáng) 65 李萍 66 鄭闖 67 張維輝 68 唐蕓艷 張鋒 屺亭中學(xué) 屺亭中學(xué) 屺亭中學(xué) 范道中學(xué) 范道中學(xué) 范道中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 培源中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué) 周鐵中學(xué)

周鐵中學(xué)分水辦學(xué)點(diǎn)周鐵中學(xué)分水辦學(xué)點(diǎn)周鐵中學(xué) 匯文中學(xué) 匯文中學(xué) 匯文中學(xué) 匯文中學(xué) 匯文中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 新芳中學(xué) 官林中學(xué) 官林中學(xué) 楝樹中學(xué) 宜興一中 西渚中學(xué) 西渚中學(xué) 西渚中學(xué) 西渚中學(xué) 西渚中學(xué) 西渚中學(xué)

一元二次方程根與系數(shù)關(guān)系的解法探討 “愛滿天下”：教育中的心靈喚醒 激發(fā)學(xué)生興趣 提高美術(shù)有效教學(xué) 如何把生活實(shí)際滲透于英語課堂教學(xué) 愛滿天下——初中班主任工作感悟一二 巧灑甘露轉(zhuǎn)化后進(jìn)生

論教師與學(xué)生之間的民主關(guān)系 用發(fā)展的眼光看學(xué)生 學(xué)生非正式群體工作實(shí)例

低下頭，與學(xué)生更近一些 班主任工作總結(jié)

對高三歷史課堂教學(xué)有效性的幾點(diǎn)思考平等、信任、互學(xué)——構(gòu)建新型的師生關(guān)系 學(xué)生心靈的“守護(hù)神”——班主任 愛心·耐心·信心

醫(yī)治學(xué)生的“頑疾陋習(xí)” “問題模式”的高中地理課堂 關(guān)于教學(xué)中師生關(guān)系的一些想法

新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

優(yōu)秀的學(xué)習(xí)離不開良好的習(xí)慣 淺談萬有引力的教學(xué)

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力 引導(dǎo)學(xué)生開展自主探究式學(xué)習(xí)的嘗試

新課改背景下農(nóng)村中學(xué)語文課堂的有效教學(xué) 天下美文，美在至誠 生活教育和英語課堂教學(xué)

求真——說明文寫作之核 改進(jìn)小學(xué)美術(shù)的教學(xué)方法

陶行知音樂教育課程資源開發(fā)思想探究 文科學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理分析及對策 從“授人以魚”到“授人以漁”

淺談“教學(xué)做合一”在物理教學(xué)中應(yīng)用 架起通往學(xué)生的橋梁

陶行知的“生活教育”理論對農(nóng)村教育的啟示 千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

讓學(xué)生豐富的生活體驗(yàn)融入英語課堂教學(xué)之中 班主任教人求真的理念不能丟

陶行知?jiǎng)?chuàng)新思想在語文教學(xué)中的實(shí)踐

陶行知的“生活教育”思想在數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

徐茂松 70 李一平71 劉紅珍 72 謝紅 陸敏 73 宗愛英 74 王秀君 75 陳彩虹 76 陸華靜 77 錢靜皎 向小琴 78 楊艷 79 何梅 80 徐緩 81 湯萍 陸玲芳 82 朱云萍 鄒碧霞 83 吳惠華 84 周麗靜 85 蔣利琴 86 邵黎娟 87 趙倩 88 堵美杰 89 劉倩 90 趙錦 91 王盛瑤 92 徐艷 93 金文娟 94 陳慶芳 95 周燕 96 曹慶洪 97 陳育 98 陸香琴 99 宋燕云 100 周曙光 101 潘莉萍 102 陳松 103 沈鵑 104 朱亞芳 105 吳繼東 106 蔣美君 107 蔣其彪 新街實(shí)驗(yàn)小學(xué) 新街實(shí)驗(yàn)小學(xué) 新街實(shí)驗(yàn)小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 紅塔小學(xué) 周鐵小學(xué) 周鐵小學(xué) 周鐵實(shí)驗(yàn)小學(xué) 周鐵小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 東域小學(xué) 張渚小學(xué) 張渚小學(xué) 張渚小學(xué) 張渚小學(xué) 張渚小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 萬石實(shí)驗(yàn)小學(xué) 洋溪小學(xué) 荊溪小學(xué) 荊溪小學(xué) 荊溪小學(xué) 荊溪小學(xué) 陶都小學(xué) 陶都小學(xué) 陶都小學(xué)

用好“活書”，充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)課外作業(yè)特性 關(guān)愛讓我們走進(jìn)學(xué)生的心靈 淺談班主任工作中的體會(huì) 用愛為孩子撐起一片天空

踐行陶行知教育理論，促和諧德育形成 我教學(xué)生做真人

“愛滿天下”——談做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作 我的班級(jí)我做主

借鑒陶行知教育思想 淺談?dòng)⒄Z教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

行知教育思想為導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣 立足生活，凈化學(xué)生心靈 賞識(shí)教育：讓學(xué)生與成功相約 給愛加點(diǎn)鹽 美麗在期待中綻放

讓每一朵“花”都開得更燦爛、更芬芳！讓每一個(gè)孩子發(fā)展，讓每一個(gè)孩子精彩 給“說”架設(shè)一道溫情的橋梁 生活——數(shù)學(xué)的源頭活水

授之以漁——淺談小學(xué)作文教學(xué) 架起數(shù)學(xué)與生活的橋梁 學(xué)會(huì)激勵(lì)學(xué)生

給“單親”孩子一片心靈的藍(lán)天 打造真情實(shí)感的英語課堂 生活教育，讓課堂更精彩 個(gè)性飛揚(yáng)，煥發(fā)活力 作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)教人求真 在生活中學(xué)語文

雕琢自主探究細(xì)節(jié) 提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng) “向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”

在生活中活學(xué)語文

在語文中演繹生活 做個(gè)優(yōu)秀的調(diào)音師 讓我們的學(xué)生問起來 教書勤為徑，育人愛當(dāng)先 簡約而精彩的數(shù)學(xué)課 教小學(xué)生自改作文 讓“流水帳”變生動(dòng)

踐行陶行知教育思想，在練習(xí)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人” 開放科學(xué)實(shí)驗(yàn)

提高教學(xué)效果 108 吳瑩 109 陶燕 110 吳秀蘭 111 羊麗英 112 余霞 113 馮亦芳 114 王惠 115 賈瑛 116 蔣春華 117 駱夕華 118 盧群 119 孫波 120 張潔 121 蕭燕 122 高衛(wèi)民 123 殷琦超習(xí)霞 124 趙美琴 125 李圓 王萍 126 陳麗 劉佳 127 孫蕓 陸靜波 128 金麗萍 129 顧荷英 130 王芳 131 周建芬 俞紅朝 132 吳秀華 梁芳 133 王姍姍 134 邵能 135 余潔 136 王建云 137 萬勤 138 邵夕芬 139 郁旭勤 140 錢蘇云 141 武梅紅 142 竇蘊(yùn)芬 143 吳晟 吳亞萍

陶都小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 分水實(shí)驗(yàn)小學(xué) 徐舍實(shí)驗(yàn)小學(xué) 徐舍實(shí)驗(yàn)小學(xué) 銅峰小學(xué) 張澤小學(xué) 元上小學(xué) 元上小學(xué) 元上小學(xué) 和橋?qū)嶒?yàn)小學(xué) 和橋?qū)嶒?yàn)小學(xué) 和橋?qū)嶒?yàn)小學(xué) 公園路小學(xué) 公園路小學(xué) 洋溪幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園實(shí)驗(yàn)小學(xué)附屬幼兒園新天地幼兒園 新天地幼兒園 欣陽幼兒園 欣陽幼兒園

高塍鎮(zhèn)中心幼兒園 湖父幼兒園 扶風(fēng)幼兒園 堰頭幼兒園

創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)新課堂

淺談低年級(jí)口語交際教學(xué)策略 讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂 生活作文讓學(xué)生動(dòng)起來

生活教育理論在音樂教學(xué)中的嘗試 課堂小天地

生活大課堂

以陶行知思想指引我們的語文課堂 讓科學(xué)探究燃燒熱情 多渠道延伸，有效無極限 微雨灑芳?jí)m，醞造可人春色

評價(jià)“妙語連珠” 課堂“錦上添花” 創(chuàng)設(shè)“行知”有效的數(shù)學(xué)課堂 “生活、創(chuàng)造、興趣”融為一體 淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的因材施教 玩活思維

玩出真知

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想在當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)中的再解讀淺議“小先生制”在班級(jí)管理中的運(yùn)用 如何有效地進(jìn)行口語交際訓(xùn)練 用愛耕耘孩子們的心田 生活教育與數(shù)學(xué)新課程教學(xué)

為每個(gè)孩子打開一扇窗 在“感性”、“感知”中激發(fā)幼兒科探興趣

“教學(xué)做合一，培養(yǎng)幼兒勞動(dòng)素養(yǎng)”的實(shí)踐研究幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)之初探 怎樣培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

如何提高幼兒學(xué)習(xí)英語的興趣 今天我做小老師

幼兒的合作能力在早期的培養(yǎng) 怎樣發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力

如何培養(yǎng)小班幼兒對區(qū)域活動(dòng)的興趣 淺論幼兒創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng) 愛滿天下，情滿人間 淺讀陶行知教育理論所感

如何培養(yǎng)幼兒在游戲中的創(chuàng)造力 在一日活動(dòng)中，注重幼兒能力的培養(yǎng) 寓語言教育于一日生活中

第二篇：安徽省陶行知研究會(huì)

安徽省陶行知研究會(huì)

關(guān)于舉辦第十期“陶行知教育思想與

素質(zhì)教育講習(xí)班”的通知

為廣泛宣傳陶行知教育思想，培養(yǎng)全省陶研骨干隊(duì)伍，提高教師教育理論和教育科研水平，推進(jìn)全省素質(zhì)教育的深入開展，決定舉辦第十期“陶行知教育思想與素質(zhì)教育講習(xí)班”。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間和地點(diǎn)：

本期講習(xí)班于7月20日——24日在六安市東方賓館（六安市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)皖西大道東路）舉行。7月20日會(huì)議代表在東方賓館報(bào)到。

到達(dá)六安市后，在西站下車的代表可乘8路公交車到達(dá)賓館；在北站下車的代表可乘14路、16路車到達(dá)賓館；在南站下車的代表可乘17路公交車到達(dá)賓館；在東站下車的代表可向北步行200米到達(dá)賓館。若有不明事項(xiàng)可直接與東方賓館聯(lián)系，電話0564—3631462、3697088.二、會(huì)議內(nèi)容：

為組織好這期講座，我們本著為學(xué)校教育教學(xué)改革服務(wù)，為開展素質(zhì)教育服務(wù)的宗旨，精心篩選講座內(nèi)容并邀請知名專家、學(xué)者講學(xué)。本期講習(xí)班內(nèi)容安排如下：

7月21日上午，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師吳剛平主講，題目：基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)展與問題。7月21日下午，江蘇省陶研會(huì)副會(huì)長、著名陶研專家、南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長楊瑞清主講，題目：走在行知路上，創(chuàng)造精彩人生。

7月22日上午，安徽省教育科學(xué)研究院副院長、研究員張守祥主講，題目：教師專業(yè)化發(fā)展及其路徑。

7月23日全天組織代表到革命老區(qū)金寨縣學(xué)習(xí)、考察。

三、會(huì)議代表：

我們熱忱歡迎全省中小學(xué)校長、教師和其他教育工作者積極參加講習(xí)班。舉辦暑期講習(xí)班是省陶研會(huì)的一項(xiàng)重要工作，全省陶研會(huì)員學(xué)校應(yīng)把派代表參會(huì)作為參加陶研活動(dòng)的重要內(nèi)容，各市、縣陶研會(huì)要認(rèn)真組織本市、縣陶研學(xué)校和其他教育工作者參加會(huì)議。

四、會(huì)議費(fèi)用：

住宿費(fèi)每天65元/人；會(huì)務(wù)費(fèi)380元/人；學(xué)習(xí)及資料費(fèi)215元/人（含餐）

五、其它事項(xiàng)：

為便于做好會(huì)議準(zhǔn)備接待工作，務(wù)請各單位接到本通知后，于7月12日前將參加會(huì)議代表情況電話或電子郵件告知省陶研會(huì)陸家俊同志，電話：0551—3608572,郵箱：luhao5202003@yahoo.com.cn。

安徽省陶行知研究會(huì)

二〇〇九年六月五日

第三篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜淼膶W(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，反映了其對生活和教育關(guān)系問題的認(rèn)識(shí), 對當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑?，就?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是主張把學(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來不會(huì)將幼兒帶去菜市場體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！?。“社會(huì)即學(xué)校”是“生活教育論”的另一個(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來對待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

第四篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個(gè)極其重視教育的國家，“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對中國的教育進(jìn)行了思考，也許觀點(diǎn)略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評價(jià)他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對于我國現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡(luò)資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；偉大的愛國者”。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。“五·四”運(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會(huì)”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當(dāng)選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨(dú)裁，爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭和平的斗爭。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個(gè)總概念，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。因此可以說一切活動(dòng)都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強(qiáng)。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要?jiǎng)诹φ邉谛?，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別，它的時(shí)代精神以及創(chuàng)新精神對現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應(yīng)該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個(gè)人的教育經(jīng)歷，便可以指出我們常說的“應(yīng)試教育”。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實(shí)我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國的教育檢驗(yàn)制度以及國情是息息相關(guān)的。還有要說的一點(diǎn)就是減負(fù)之說。減負(fù)減負(fù)就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學(xué)習(xí)?？墒乾F(xiàn)在的孩子似乎比我小時(shí)候更累。小學(xué)時(shí)我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報(bào)。家長強(qiáng)迫自己的孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)跳舞，學(xué)奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚(yáng)名立萬，而不是說教會(huì)孩子用心去體會(huì)藝術(shù)，體會(huì)生活。出國留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報(bào)。客觀的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會(huì)，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時(shí)候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會(huì)給人真正的震撼。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來卻可能因?yàn)闆]有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當(dāng)今的教育劣端，逐漸拋棄應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。它的不同點(diǎn)在于它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。這樣才能使學(xué)生獲得解放。第三，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓老師和家長明確教育目的。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。人人都愛學(xué)習(xí)。不要用過高的目標(biāo)要求學(xué)生，使其喪失學(xué)習(xí)興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學(xué)育人，培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識(shí)教育。賞識(shí)教育是讓老師和家長賞識(shí)學(xué)生而且學(xué)生也要賞識(shí)自己。在這樣一種賞識(shí)的環(huán)境下就會(huì)有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實(shí)在不應(yīng)該是衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。所以應(yīng)該自我賞識(shí)，噢傲視和家長也應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)近日呼吁廢除三好學(xué)生評選，老師和家長要做的更多的是鼓勵(lì)孩子。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。

教育是國家的一件重大事項(xiàng)，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年富則中國富。一個(gè)國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會(huì)影響整個(gè)國家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時(shí)候能夠偉大復(fù)興，就要看我們的教育能否承擔(dān)起自己的責(zé)任。十年樹木，百年樹人，造就一個(gè)人才，遠(yuǎn)比教育創(chuàng)收要來的要緊些。

第五篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對小學(xué)校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

【關(guān)鍵詞】：教人求真

學(xué)做真人

校園文化

童真

真實(shí)

誠信

【正文】：

初到新學(xué)校工作時(shí)，有一方墻壁上鑲嵌著八個(gè)銅字：“教人求真，學(xué)做真人?！边@是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個(gè)字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認(rèn)真思考起它的內(nèi)涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

一、創(chuàng)設(shè)怡人的校園環(huán)境，促學(xué)生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學(xué)生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個(gè)熟悉的生活角落，不要走進(jìn)校園只有水泥砌的樓房，不再只有規(guī)矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性，激發(fā)他們活潑的童真，從而迸發(fā)出他們對學(xué)校和學(xué)習(xí)的熱愛。

新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級(jí)還是六年級(jí)的學(xué)生，甚至老師們路過時(shí)也會(huì)駐足觀賞一番。學(xué)生會(huì)不會(huì)掉水里呢？會(huì)有著這樣的擔(dān)心。沒錯(cuò)，一年級(jí)的一個(gè)孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會(huì)去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價(jià)呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會(huì)出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時(shí)，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進(jìn)入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機(jī)。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個(gè)熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。它們時(shí)而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時(shí)而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時(shí)而聚在一起“ 聊聊”學(xué)校里發(fā)生的新鮮事；時(shí)而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點(diǎn)點(diǎn)，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎(jiǎng)。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕?！蓖屡菖莸穆曇?，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會(huì)有人對不安全而提出質(zhì)疑？還會(huì)有人說噴泉、金魚不該出現(xiàn)在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成，引學(xué)生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！?/p>

就拿學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣來說吧。在學(xué)校里，相信上到校長，下到班級(jí)值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會(huì)評比衛(wèi)生清潔班級(jí)或流動(dòng)紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個(gè)班級(jí)早就提前打探到了消息，只要來個(gè)突擊大掃除，檢查員來時(shí)，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團(tuán)，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個(gè)明顯的負(fù)面暗示，只要把衛(wèi)生檢查這關(guān)過了就萬事大吉了，這不是在培養(yǎng)作假、作表面現(xiàn)象的學(xué)生嗎？所以培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個(gè)學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地在任何角落都做到無紙屑這一點(diǎn)，那學(xué)校的養(yǎng)成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實(shí)踐活動(dòng)，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

我很認(rèn)同一位專家的觀點(diǎn)，不是光用書上幾個(gè)孝順的故事就能讓所有的學(xué)生長大后都成為孝順的人，光靠學(xué)校、書本去教育學(xué)生孝敬父母是永遠(yuǎn)做不到的。有的學(xué)校在三八節(jié)時(shí)讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時(shí)，肯定得讓全體師生知曉。可是在全校廣播會(huì)上照本宣科地向?qū)W生詳細(xì)解釋學(xué)校為何選擇“真”做校園文化的核心，學(xué)生能聽得進(jìn)去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學(xué)校最顯眼處的景觀石上，由學(xué)生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學(xué)生，那真是“全家總動(dòng)員”，一齊來學(xué)校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領(lǐng)孩子們用自己的零花錢買點(diǎn)軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時(shí)去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個(gè)稚嫩的小節(jié)目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發(fā)，哪怕是陪他們聊會(huì)天，相信那些爺爺奶奶一定會(huì)始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時(shí)候，這時(shí)候，請把班級(jí)里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個(gè)人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會(huì)做什么……

這樣的活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？

四、打造實(shí)效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！逼渥掷镄虚g無不流露出教育教學(xué)中“真實(shí)”的重要。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計(jì)算煙囪、通風(fēng)管的表面積時(shí)出錯(cuò)，要不就是不會(huì)給火柴盒面選擇正確的面積單位，因?yàn)楝F(xiàn)在還有誰家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時(shí)，能夠激起他們多少解決實(shí)際問題的快樂進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時(shí)，現(xiàn)在一年級(jí)的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的知識(shí)，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會(huì)收集整理信息，要學(xué)會(huì)分析并解決簡單的實(shí)際問題，如一星期內(nèi)超市銷售統(tǒng)計(jì)，哪種飲料賣得最多，就得多進(jìn)哪種飲料。我認(rèn)為這種教學(xué)是建立在真實(shí)生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學(xué)中同樣如此。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時(shí)就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實(shí)她的爸爸根本就活得好好的。設(shè)想，如果都寫這樣的文章，我們的學(xué)生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學(xué)中一定不能忘了培養(yǎng)學(xué)生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實(shí)教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學(xué)生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。真人讀書不是為了分?jǐn)?shù)，而是學(xué)會(huì)做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”?！罢妗奔凑\信。在小學(xué)校園里，樹立學(xué)生誠信觀念有很多方面，我認(rèn)為最重要的是考試不能作弊。關(guān)于這一點(diǎn)，很多學(xué)校有很好的做法。如香港有的小學(xué)把作弊納入誠信檔案，將伴隨學(xué)生終生。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條。當(dāng)時(shí)我并沒有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個(gè)故事。一個(gè)來中國教書的外籍老師在中國某大學(xué)的課堂上向教室里的所有學(xué)生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因?yàn)樗X得這是民族的恥辱！這一舉動(dòng)觸動(dòng)了大學(xué)生們，看著學(xué)生們也有所觸動(dòng)，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學(xué)就開始彌漫弄虛作假的風(fēng)氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實(shí)的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學(xué)會(huì)來主動(dòng)承認(rèn)并知錯(cuò)就改?！蔽以倏茨俏蝗蛹垪l的同學(xué)時(shí)，他低著頭，再也沒有動(dòng)過，下課主動(dòng)來向我認(rèn)錯(cuò)，我及時(shí)地鼓勵(lì)了他知錯(cuò)就改。“真”的教育必須這樣無時(shí)無刻地“潤物細(xì)無聲”，幫助學(xué)生對誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現(xiàn)“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設(shè)指明了方向，我們只有在教育中引領(lǐng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻(xiàn)】：江蘇省陶行知教育思想研究會(huì),南京曉莊師范陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.