第一篇：陶行知研究會簡介及陶行知先生的生平事跡

陶行知研究會

陶行知

西南大學學生陶行知研究會簡介

西南大學學生陶行知研究會屬于學術(shù)科技類性質(zhì)的學生社團,成立于2007年4月21日，是在重慶市陶行知研究會和西南大學教育學院領(lǐng)導下并受學校團委和社聯(lián)領(lǐng)導的學生陶研組織。

西南大學學生陶行知研究會在重慶市陶行知研究會和西南大學團委的領(lǐng)導下，以宣傳，學習和實踐陶行知的教育思想和精神為主要活動內(nèi)容，并將其教育思想發(fā)揚光大，也是重慶市陶行知研究會的在校力量。

協(xié)會宗旨：學習、宣傳和實踐陶行知的教育思想和精神

學生陶研會的定位：學習、宣傳、實踐（即組織本會成員學習陶行知先生的教育思想和精神；在學校乃至更大范圍宣傳陶行知先生的教育思想和實踐活動；建立自己的實踐基地，在實際生活中實踐陶行知先生的教育思想和精神。）

主要的活動形式 ：

1、集體學習和討論陶行知先生的教育思想。舉

辦陶行知教育思想研討會，舉辦陶行知教育思想圖片展，以及與其他陶研組織的聯(lián)系和交流，2

2、開展關(guān)于陶行知教育思想的專家講座。

3、舉辦模擬講堂、講課比賽等活動，增強師范生會員教學技能，提供舞臺踐行陶行知先生的教育理念。

4、情系農(nóng)村。進行短期支教，踐行陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的思想。5.參觀陶行知紀念館，了解陶行知先生的生平事跡，更好地踐行陶行知的教育理念。

西南大學陶行知研究會在向同學們講述偉大的教育家陶行知的教學理念，旨在讓未來的人民教師了解和掌握陶行知先生的教育思想，并在其中提煉出適合自己的教育方法，從而完善自身的教育理念，形成科學的教育觀，進而提升自我素質(zhì)。

陶行知

陶行知（1891.10.18--1946.7.25）男，安徽歙縣人，中國人民教育家、教育 思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導人之一。曾任南京高等師范學校教務(wù)主任，繼任中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生 3 活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知--求學經(jīng)歷

1891年生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個貧寒的教師之家。6歲蒙館。

1906年，15歲就讀內(nèi)地會傳教士唐俊賢在歙縣小北街興辦的崇一學堂，開始學習西方科學文化知識。崇一學堂現(xiàn)改為陶行知紀念館。1909年，陶行知考入美以美會在南京所辦的匯文書院博習館（即預科）。次年（1910年），匯文書院合并宏育書院更名金陵大學，從匯文書院預科升入金陵大學文科。曾任《金陵光》中文版主筆。1914年，陶行知從金陵大學畢業(yè)，畢業(yè)論文題為《共和精義》。1914年留學美國入伊利諾大學獲政治碩士學位，后入哥倫比亞大學研究教育，師從杜威。

陶行知----教育事業(yè)

1917年秋回國，先后任南京高等師范學校、東南大學教授、教務(wù)主任等職。開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。他特別重視農(nóng)村的教育，認為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。

1921年底，與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進社，主張反對帝國主 義文化侵略，收回教育權(quán)利，推動教育改進。

1926年起草發(fā)表了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1923年與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。

1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學校曉莊學校，創(chuàng)辦第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。

1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學園、兒童科學通訊學校，主編《兒童科學叢書》等。

1932年，他又創(chuàng)建了山海工學團，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產(chǎn)訓練、民權(quán)訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。

1935年，在中國共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運動。一二·九運動后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國會”。

1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來。5月，他當選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮》的宣言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。毛澤東復信表示支持。7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，并當選為中國執(zhí)行委員。期間當?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕 的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營救七君子。

1938年參加國民參政會，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動。積極響應中國共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號召，成立了中國戰(zhàn)時教育協(xié)會。1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學的育才學校。

1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團同盟。

1945年，加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學并任校長，李公樸任副校長兼教務(wù)長。社會大學的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會，社會變成大學堂”、“大學之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”，有力地推動了民主教育的進程。4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。在他生命的最后100天，他在工廠、學校、機關(guān)、廣場發(fā)表演講100余次。

1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。

陶行知--教育思想

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。

“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和 生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

“社會即學校”

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。

教學做合一

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知--人物語錄 “捧著一顆心來，不帶半根草去。” “以教人者教已，在勞力上勞心。”

“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”

“吃自己的飯，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢!”

“要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。”

“每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？”

第二篇：陶行知簡介

陶行知簡介

生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大后必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經(jīng)開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數(shù)學、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級的新教育。但由于他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關(guān)注中國的農(nóng)村，立志為改變中國貧窮落后的面貌和廣大中國農(nóng)民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來”的座右銘。

當陶行知1914年以名列第一的優(yōu)異成績在南京金陵大學文科畢業(yè)后，便遠渡重洋赴美國留學。最初攻讀市政，后來覺得沒有真正的大眾教育，就不能有真正的新共和，于是便進入哥倫比亞大學師范學院主攻教育，期望通過教育來救國救民。

當陶行知于1917年學成歸國的時候，正值國內(nèi)發(fā)起了以民主和科學為旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對盲目“儀型他國”，提出要以科學方法進行教育改革和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。

最初，陶行知以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動。”要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運動。

但是，開展鄉(xiāng)村教育決非易事，它需要有一批有志之士全心全意地為之奮斗。因此，陶行知號召人們加入這個運動，“一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命。”他還立下宏愿，要排除各種困難，籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。他為了建立一支合格的鄉(xiāng)村師資隊伍，1926年與東南大學教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學校，校址選在南京遠郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔任校長。

曉莊師范誕生于北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利的炮火聲中。在曉莊師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動、同生活，共同探索中國教育的新路。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，“在做中學”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。由于生活教育理論基本符合中國國情，所以在當前我國進行的教育改革中仍然可以作為借鑒。

1932年，陶行知通過總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗，在上海創(chuàng)辦了上海工學團。工學團是一個社會教育組織，它既是學校，又是工廠，也是一個小社會。它制定了“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”的宗旨，招收當?shù)剞r(nóng)民子弟入團，上午學習文化知識，下午參加生產(chǎn)勞動。晚上由兒童團員請當?shù)剞r(nóng)友到工學團辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團員講故事，當小先生。后來這種“即知即傳”的小先生制在全國的二十多個省市中廣泛推行，在本世紀三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發(fā)揮了巨大作用。

一二九運動的爆發(fā)，標志著抗日救國新高潮的到來。這時候，陶行知以飽滿的愛國熱情參與發(fā)起成立了上海文化界救國會、國難教育社，還與宋慶齡、鄒韜奮等著名人士發(fā)起成立了全國各界救國聯(lián)合會。1936年7月，他受救國會的委任，擔任“國民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭。出國前夕途經(jīng)香港時，與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團結(jié)御侮宣言》，贊同中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，呼吁實現(xiàn)第二次國共合作。這個宣言震動國內(nèi)外，對全國人民是極大的鼓舞，受到了中共中央和毛澤東的熱情支持。

抗戰(zhàn)開始后，陶行知發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因為陷于貧困和屈辱的境地得不到培養(yǎng)的機會。在周恩來和許多共產(chǎn)黨員的支持下，1939年7月他創(chuàng)辦了育才學校。這所學校設(shè)在重慶附近，學生都是擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學校根據(jù)學生的興趣和條件，聘請大批專家學者擔任教師，對學生因材施教。他們不僅教學生學習文化課，而且對學生進行勞動教育、專業(yè)基礎(chǔ)知識教育和革命的思想教育，使教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐、革命實踐緊密結(jié)合在一起，這樣就把生活教育的理論運用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實踐中，使育才學校成為中國近代教育史上的一株奇葩。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知以更大的政治熱情投入反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平、反獨裁、爭民主的群眾斗爭。他在重慶創(chuàng)辦的社會大學成了一座民主革命的堡壘，成為在國民黨統(tǒng)治區(qū)向青年進行馬克思列寧主義教育的重要基地。他作為中國民主同盟中央民主教育委員會的主任，發(fā)表了《實施民主教育的提綱》、《民主教育之普及》、《社會大學運動》等文章，無情地揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學的、大眾的、創(chuàng)造的教育。

1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學和育才學校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運動的最前列。7月25日，陶行知因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。

陶行知逝世后，全國開展了廣泛的悼念活動。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W習他的品德。目前，已經(jīng)在北京成立了中國陶行知研究會，他的著作也被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。事實上，陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國特色的教育科學理論體系的重要基礎(chǔ)之一。陶行知貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

第三篇：安徽省陶行知研究會

安徽省陶行知研究會

關(guān)于舉辦第十期“陶行知教育思想與

素質(zhì)教育講習班”的通知

為廣泛宣傳陶行知教育思想，培養(yǎng)全省陶研骨干隊伍，提高教師教育理論和教育科研水平，推進全省素質(zhì)教育的深入開展，決定舉辦第十期“陶行知教育思想與素質(zhì)教育講習班”。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、會議時間和地點：

本期講習班于7月20日——24日在六安市東方賓館（六安市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)皖西大道東路）舉行。7月20日會議代表在東方賓館報到。

到達六安市后，在西站下車的代表可乘8路公交車到達賓館；在北站下車的代表可乘14路、16路車到達賓館；在南站下車的代表可乘17路公交車到達賓館；在東站下車的代表可向北步行200米到達賓館。若有不明事項可直接與東方賓館聯(lián)系，電話0564—3631462、3697088.二、會議內(nèi)容：

為組織好這期講座，我們本著為學校教育教學改革服務(wù)，為開展素質(zhì)教育服務(wù)的宗旨，精心篩選講座內(nèi)容并邀請知名專家、學者講學。本期講習班內(nèi)容安排如下：

7月21日上午，華東師范大學課程與教學研究所教授、博士生導師吳剛平主講，題目：基礎(chǔ)教育課程改革的進展與問題。7月21日下午，江蘇省陶研會副會長、著名陶研專家、南京市浦口區(qū)行知小學校長楊瑞清主講，題目：走在行知路上，創(chuàng)造精彩人生。

7月22日上午，安徽省教育科學研究院副院長、研究員張守祥主講，題目：教師專業(yè)化發(fā)展及其路徑。

7月23日全天組織代表到革命老區(qū)金寨縣學習、考察。

三、會議代表：

我們熱忱歡迎全省中小學校長、教師和其他教育工作者積極參加講習班。舉辦暑期講習班是省陶研會的一項重要工作，全省陶研會員學校應把派代表參會作為參加陶研活動的重要內(nèi)容，各市、縣陶研會要認真組織本市、縣陶研學校和其他教育工作者參加會議。

四、會議費用：

住宿費每天65元/人；會務(wù)費380元/人；學習及資料費215元/人（含餐）

五、其它事項：

為便于做好會議準備接待工作，務(wù)請各單位接到本通知后，于7月12日前將參加會議代表情況電話或電子郵件告知省陶研會陸家俊同志，電話：0551—3608572,郵箱：luhao5202003@yahoo.com.cn。

安徽省陶行知研究會

二〇〇九年六月五日

第四篇：宜興市陶行知研究會

宜興市陶行知研究會

宜陶研字（2010）第3號

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關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)無錫市陶研會“關(guān)于公布2008無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的通知”的通知

各中、小學、幼兒園、職業(yè)學校、成人學校：

現(xiàn)把無錫市陶行知研究會“關(guān)于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的通知”轉(zhuǎn)發(fā)給你們。希各校查看后把本校獲獎情況通知到教師本人，并立即可以到我會領(lǐng)取證書，以免耽誤該職稱申報材料的送審。

去年我會送去大市陶研論文266篇，獲獎情況為一等獎11篇，二等獎63篇，三等獎143篇，二等獎以上獲獎率為81.5%，二等獎以上為28%，仍屬正常，但與江陰市相比（共送到735篇，二等獎以上超過30%）差距明顯，希望各校（尤其是陶研實驗學校）在今后要發(fā)動教師多寫論文，并要多加指導，提高質(zhì)量。

附：錫陶研字（2010）第006號文件“關(guān)于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果 的通知”

宜興市陶行知研究會 2010年5月19日

抄報：宜興市教育局、宜興市民政局、無錫市陶行知研究會 抄送：宜興市中小學教學研究室 無錫市陶行知研究會

錫陶研字（2010）第006號

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關(guān)于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結(jié)果的

通 知

各市（縣）、區(qū)陶研會、各專委會、各相關(guān)學校：

由我會組織的2009無錫市優(yōu)秀陶研論文的評選工作已經(jīng)結(jié)束，此次共收到參評論文2759篇，經(jīng)評審委員會評定，評出一等獎104篇，二等獎802篇，三等獎1413篇，現(xiàn)予公布。請獲獎?wù)咚趩挝辉诮哟送ㄖ蠹皶r派代表到所屬市（縣）、區(qū)陶研會領(lǐng)取獲獎證書。

附：2009無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎名單

無錫市陶行知研究會 2010年3月25日

抄報：省陶研會、市教育局、市學校管理中心、市民政局、市社科聯(lián)。抄送：市教研中心、各市（縣）、區(qū)教育局、教研室。

打印：戴健梅 校對：楊耀坤 共印： 50 份

2009無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎名單

一等獎（104篇）宜興市（11篇）

蔣青平35 徐秀珍 蔡航 36 王恩超 37 任伯山 38 周敏 39 張偉平40 肖瑾華 鄒莉 41 何珍 42 何珍 顧香君 43 王棟梁 44 周曉波 二等獎（802篇）宜興市（63篇）

245 殷小強 蔣年明 246 蔣年明 247 張海翠 248 潘偉平249 夏振偉 250 李月芹 251 孫璐 252 張曉燕 253 褚小峰 蔣永軍 254 嵇廣益 255 程漢兵 256 周燕芬 257 潘利紅 258 施培新 259 錢敏 260 吳毅穎 261 劉琴 宋俊鵬 262 程亮 263 趙俊 264 周東偉 職業(yè)教育中心校

陽羨高級中學 銅峰中學 官林中學 新芳中學 西渚中學 新街實驗小學 東域小學 堰頭實驗小學 堰頭實驗小學 萬石實驗小學 分水實驗小學

宜城社區(qū)教育中心宜城成人學校 宜興技師學院 宜興技師學院 丁蜀職業(yè)高級中學和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 屺亭中學 范道中學 范道中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 匯文中學 匯文中學

淺談“教學做合一”的理論在教學中的應用

點擊新課程化學高考新增點，把握工藝流程題復習思路

優(yōu)化地理課堂教學設(shè)計的有效途徑之我見 新課程理論下對生物探究實驗的點滴反思 陶行知生活教育理論對初中英語教學的啟示 愛作弦、心作琴，演奏愛生交響曲 勿讓牛頓在冷眼中哭泣 為“1+1＞2”的教育喝彩 理想·感悟·成長

小學數(shù)學自主課堂教學的策略研究 豐富生活體驗，讓作文綻放光彩

踐行激勵機制

推進社區(qū)教育

以培訓促創(chuàng)業(yè)

以創(chuàng)業(yè)促就業(yè) 學習陶行知思想

優(yōu)化班主任工作 用陶行知教育思想指導學生學會學習讓“啞巴”說話，讓“鐵樹”開花

以學生為中心的外語教學中教師的新角色 陶行知主體教學思想探賾 不僅僅學生需要沉浸 優(yōu)化課堂教學過程新探

談音樂教學中的“聆聽”

實踐“生活教育”理論 培養(yǎng)學生終身體育意識 追尋學生缺失的教育 教會學生如何做人

對教育懲罰的理性認識與思考 讓思品課堂回歸學生生活 人格魅力，師愛的至高境界 心與心的交流，情與情的交融 批評是一門藝術(shù) 淺談高中數(shù)學教學

解題后積極反思，讓學生思維繼續(xù)飛翔

265 沈建華 266 沈麗 王志新 267 許絢如 吳文雅 268 韓建軍 269 劉俊 270 李國興 271 胡秀娟 272 朱耀華 273 朱熙熙 274 季鐘 275 王靜霞 276 王敏杰 277 沈琳 278 沈琳 279 沈琳 280 蔣美芳 281 高俊英 吳旭鋒 282 吳永平283 張順忠 蔣蓉 284 王斌 285 馮千妹 286 鄒莉 肖瑾華 287 宗慧 288 沈平289 劉軍蘭 290 江麗 291 張瑛 292 趙航 293 李菊香 龔麗燕 294 周建強 295 陳青萍 296 王林鳳 297 盧春紅 298 馬瑞琪 299 諸玲霞 張建芬 300 顧夕娟 陶慶 匯文中學 匯文中學 新芳中學 新芳中學 官林中學 官林中學 丁蜀二中 陶都中學 宜興第一中學 宜興一中 西渚中學 西渚中學 楊巷中學 楊巷中學 楊巷中學 特殊學校 新街實驗小學 紅塔小學 紅塔小學 周鐵實驗小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 張渚小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 荊溪小學

丁蜀鎮(zhèn)陶都小學 官林實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 銅峰小學 銅峰小學 丁山公園路小學

琵琶反彈亦有韻

高中生物教學有效性的探究與思考

新課程改革背景下語文課堂機智教學的新思考 構(gòu)建和諧的課堂，放飛學生的夢想 我校教育教學資源庫建設(shè)的實踐與思考 積極探索有效教學的途徑

陶行知教育思想在英語教學中的實踐 辦人民滿意的學校 我永遠的追求 淺談如何調(diào)動學生學習數(shù)學的積極性 淺談微積分在物理高考中的應用 創(chuàng)新在于啟發(fā) 啟發(fā)在于教育

陶行知教育思想在初中數(shù)學課堂中的滲透 注重課堂教學藝術(shù)，提高課堂教學效率 抓實細節(jié)是班主任工作成功的保證 英語課堂閱讀指導初探

教學做合一，創(chuàng)建特殊學校優(yōu)秀班集體 行知思想教我在語文教學中的創(chuàng)新 讓關(guān)愛教育之花盛開

以陶研課題為媒

深入開展關(guān)愛教育 踐行行知思想，構(gòu)建生活化的英語課堂 播種“愛”的種子 收獲“美”的心靈 愛滿天下

情滿英語

課堂提問的智慧

數(shù)學課堂需要“留白” 在提問中彰顯語文味

信托家鄉(xiāng)資源，開展校本德育 “生活”，讓學生在語文課堂中自得其樂 生活教育，教人求真

班主任工作中的眼到、手到、心到 藝術(shù)地批評

批評的藝術(shù) 讓數(shù)學與生活同行

陶行知理論在小學英語教學中的啟示 陶行知教育思想在英語閱讀教學中的實踐 打造綠色校園文化，彰顯學校辦學特色 以陶為師，走進心靈 豐富語文積累

提高語文素養(yǎng) 沈燕 蔣旭華 李琴 302 楊敏 303 錢云琴 304 王燕 305 孫夕娟 306 張暑琴 307 三等獎（1413篇）301 丁山公園路小學 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 湖父幼兒園 湖父幼兒園

小學數(shù)學課堂提問的有效性思考 讓孩子擁有愛心

在區(qū)域活動中培養(yǎng)小班幼兒的交往能力 有效指導區(qū)域活動的開展

學會尊重、懂得開放、習慣激勵 把自然融進課堂，讓課堂展現(xiàn)自然 學習陶行知思想，培養(yǎng)創(chuàng)新型幼兒

宜興市（143篇）序號 姓名 姚敏 2 黃和明 3 樊玉成 4 陳進 5 王穎 6 陳麗華 7 孫建衛(wèi) 8 胡惠君 9 談躍明 10 戴賽 11 鄧云飛 12 周燁花 13 張琴 14 王順芳 15 劉云 16 呂祝賀 17 汪慧 18 顧浩 李月芹 19 方曄 20 曹劍鋒 21 許嫄嫄 曹葉娟 22 莫燕芳 23 陳歡 24 孟麗娟 25 陳小燕 26 武淵濤 27 戴菊華 28 岳斌 29 吳燕

單位

職業(yè)教育中心校 職業(yè)教育中心校 技師學院 技師學院 技師學院

丁蜀職業(yè)高級中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 屺亭中學

論文名稱

淺談班主任工作中的誠信教育 淺談如何消除英語學習的情感障礙 力行知真

篤行求精

踐行育人

淺談陶行知“生活教育”思想在學生素質(zhì)教育中的實踐

談陶行知生活教育理論在詩歌教學中的應用 “三手”并舉，看職校班主任如何“亮劍” 對初中語文綜合性學習教學的幾點思考 語文教學中多媒體教學手段優(yōu)化作用

“分類指導，分層達標”在初中體育教學中的探索與實踐

讓科學與藝術(shù)完美融合

歷史教學中情感態(tài)度價值觀的實現(xiàn) 淺析初中英語閱讀教學

展教師風采

構(gòu)建和諧師生關(guān)系 讓瑯瑯書聲回歸語文課堂 樹木與樹人

對在教學中滲透口語訓練的幾點思考 論學生互動在外語課堂中的作用 營造英語教學的語言環(huán)境

新高考形勢下如何提高學生英語書面表達能力之我見 “柔性教育”在班主任管理中的運用分析 提高作業(yè)效益，減輕學生負擔

淺談高中生物落實有效教學的體會 教師，是導演，而不是演員 淺談學法指導的重要性

以陶行知理論為指導，培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新能力 踐行生活教育思想

促進中學英語教學 讓生活化教育走進高中英語教學中 師愛與班主任工作 “教學做合一” 30 馬文賢 31 周玉蘭 32 錢亞君 33 楊曉梅 34 周春花 35 朱亦珍 36 王平37 陳曉燕 38 宋俊鵬 曾海蓮 39 湯莉 40 汪順標 41 黃勇 42 楊菊芳 43 呂向輝 44 丁敏 45 龔文倩 46 陳德飛 47 花松梅 48 史祖?zhèn)?49 王歡 50 張建平51 曹英 52 王留平53 吳文雅 許絢如 54 韓建軍 凌任華 55 殷明 張思洪 56 蔣麗琴 57 許春花 58 周瀟 59 蔣夏軍 60 朱吉 61 蔣國峰 62 夏九芳 63 戴春瑾 64 蔣利強 65 李萍 66 鄭闖 67 張維輝 68 唐蕓艷 張鋒 屺亭中學 屺亭中學 屺亭中學 范道中學 范道中學 范道中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 培源中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學

周鐵中學分水辦學點周鐵中學分水辦學點周鐵中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 官林中學 官林中學 楝樹中學 宜興一中 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學

一元二次方程根與系數(shù)關(guān)系的解法探討 “愛滿天下”：教育中的心靈喚醒 激發(fā)學生興趣 提高美術(shù)有效教學 如何把生活實際滲透于英語課堂教學 愛滿天下——初中班主任工作感悟一二 巧灑甘露轉(zhuǎn)化后進生

論教師與學生之間的民主關(guān)系 用發(fā)展的眼光看學生 學生非正式群體工作實例

低下頭，與學生更近一些 班主任工作總結(jié)

對高三歷史課堂教學有效性的幾點思考平等、信任、互學——構(gòu)建新型的師生關(guān)系 學生心靈的“守護神”——班主任 愛心·耐心·信心

醫(yī)治學生的“頑疾陋習” “問題模式”的高中地理課堂 關(guān)于教學中師生關(guān)系的一些想法

新課程背景下高中數(shù)學教學中學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

優(yōu)秀的學習離不開良好的習慣 淺談萬有引力的教學

激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生自主學習能力 引導學生開展自主探究式學習的嘗試

新課改背景下農(nóng)村中學語文課堂的有效教學 天下美文，美在至誠 生活教育和英語課堂教學

求真——說明文寫作之核 改進小學美術(shù)的教學方法

陶行知音樂教育課程資源開發(fā)思想探究 文科學生數(shù)學學習的心理分析及對策 從“授人以魚”到“授人以漁”

淺談“教學做合一”在物理教學中應用 架起通往學生的橋梁

陶行知的“生活教育”理論對農(nóng)村教育的啟示 千教萬教教人求真，千學萬學學做真人

讓學生豐富的生活體驗融入英語課堂教學之中 班主任教人求真的理念不能丟

陶行知創(chuàng)新思想在語文教學中的實踐

陶行知的“生活教育”思想在數(shù)學教學中的實踐

徐茂松 70 李一平71 劉紅珍 72 謝紅 陸敏 73 宗愛英 74 王秀君 75 陳彩虹 76 陸華靜 77 錢靜皎 向小琴 78 楊艷 79 何梅 80 徐緩 81 湯萍 陸玲芳 82 朱云萍 鄒碧霞 83 吳惠華 84 周麗靜 85 蔣利琴 86 邵黎娟 87 趙倩 88 堵美杰 89 劉倩 90 趙錦 91 王盛瑤 92 徐艷 93 金文娟 94 陳慶芳 95 周燕 96 曹慶洪 97 陳育 98 陸香琴 99 宋燕云 100 周曙光 101 潘莉萍 102 陳松 103 沈鵑 104 朱亞芳 105 吳繼東 106 蔣美君 107 蔣其彪 新街實驗小學 新街實驗小學 新街實驗小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 周鐵小學 周鐵小學 周鐵實驗小學 周鐵小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 洋溪小學 荊溪小學 荊溪小學 荊溪小學 荊溪小學 陶都小學 陶都小學 陶都小學

用好“活書”，充分體現(xiàn)數(shù)學課外作業(yè)特性 關(guān)愛讓我們走進學生的心靈 淺談班主任工作中的體會 用愛為孩子撐起一片天空

踐行陶行知教育理論，促和諧德育形成 我教學生做真人

“愛滿天下”——談做好后進生的轉(zhuǎn)化工作 我的班級我做主

借鑒陶行知教育思想 淺談英語教學中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

行知教育思想為導，培養(yǎng)學生良好習慣 立足生活，凈化學生心靈 賞識教育：讓學生與成功相約 給愛加點鹽 美麗在期待中綻放

讓每一朵“花”都開得更燦爛、更芬芳！讓每一個孩子發(fā)展，讓每一個孩子精彩 給“說”架設(shè)一道溫情的橋梁 生活——數(shù)學的源頭活水

授之以漁——淺談小學作文教學 架起數(shù)學與生活的橋梁 學會激勵學生

給“單親”孩子一片心靈的藍天 打造真情實感的英語課堂 生活教育，讓課堂更精彩 個性飛揚，煥發(fā)活力 作文教學應當教人求真 在生活中學語文

雕琢自主探究細節(jié) 提升學生科學素養(yǎng) “向著創(chuàng)造之路邁進”

在生活中活學語文

在語文中演繹生活 做個優(yōu)秀的調(diào)音師 讓我們的學生問起來 教書勤為徑，育人愛當先 簡約而精彩的數(shù)學課 教小學生自改作文 讓“流水帳”變生動

踐行陶行知教育思想，在練習設(shè)計中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人” 開放科學實驗

提高教學效果 108 吳瑩 109 陶燕 110 吳秀蘭 111 羊麗英 112 余霞 113 馮亦芳 114 王惠 115 賈瑛 116 蔣春華 117 駱夕華 118 盧群 119 孫波 120 張潔 121 蕭燕 122 高衛(wèi)民 123 殷琦超習霞 124 趙美琴 125 李圓 王萍 126 陳麗 劉佳 127 孫蕓 陸靜波 128 金麗萍 129 顧荷英 130 王芳 131 周建芬 俞紅朝 132 吳秀華 梁芳 133 王姍姍 134 邵能 135 余潔 136 王建云 137 萬勤 138 邵夕芬 139 郁旭勤 140 錢蘇云 141 武梅紅 142 竇蘊芬 143 吳晟 吳亞萍

陶都小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 徐舍實驗小學 徐舍實驗小學 銅峰小學 張澤小學 元上小學 元上小學 元上小學 和橋?qū)嶒炐W 和橋?qū)嶒炐W 和橋?qū)嶒炐W 公園路小學 公園路小學 洋溪幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 實驗小學附屬幼兒園實驗小學附屬幼兒園實驗小學附屬幼兒園新天地幼兒園 新天地幼兒園 欣陽幼兒園 欣陽幼兒園

高塍鎮(zhèn)中心幼兒園 湖父幼兒園 扶風幼兒園 堰頭幼兒園

創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)新課堂

淺談低年級口語交際教學策略 讓生活走進數(shù)學課堂 生活作文讓學生動起來

生活教育理論在音樂教學中的嘗試 課堂小天地

生活大課堂

以陶行知思想指引我們的語文課堂 讓科學探究燃燒熱情 多渠道延伸，有效無極限 微雨灑芳塵，醞造可人春色

評價“妙語連珠” 課堂“錦上添花” 創(chuàng)設(shè)“行知”有效的數(shù)學課堂 “生活、創(chuàng)造、興趣”融為一體 淺談小學數(shù)學教學中的因材施教 玩活思維

玩出真知

陶行知創(chuàng)造教育思想在當代數(shù)學教學中的再解讀淺議“小先生制”在班級管理中的運用 如何有效地進行口語交際訓練 用愛耕耘孩子們的心田 生活教育與數(shù)學新課程教學

為每個孩子打開一扇窗 在“感性”、“感知”中激發(fā)幼兒科探興趣

“教學做合一，培養(yǎng)幼兒勞動素養(yǎng)”的實踐研究幼兒園科學教育活動之初探 怎樣培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

如何提高幼兒學習英語的興趣 今天我做小老師

幼兒的合作能力在早期的培養(yǎng) 怎樣發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力

如何培養(yǎng)小班幼兒對區(qū)域活動的興趣 淺論幼兒創(chuàng)新意識的培養(yǎng) 愛滿天下，情滿人間 淺讀陶行知教育理論所感

如何培養(yǎng)幼兒在游戲中的創(chuàng)造力 在一日活動中，注重幼兒能力的培養(yǎng) 寓語言教育于一日生活中

第五篇：陶行知

“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經(jīng)驗，重新組織經(jīng)驗的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預備”的理論，并由此提出“學校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學校的教育過程中去，使學校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學生中心”，反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學校里學生的生活成為決定一切的目的，凡促進學生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學問”，比“專靠聽來的學問好得多”。學校課程的真正中心應是學生本身的社會活動，學生應“從做中學”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學，以學生的親身經(jīng)驗代替書本傳授的知識。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，“在做中學”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學，在他的學生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學的根本問題上，他認識到不應該是“知是行之始，行是知之成”，而應是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學校”是領(lǐng)域論，“教學做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。” 陶行知說：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學校”并不是把學校和社會的大環(huán)境等同起來，而是要求學生面向社會，學習內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學校消亡論”等責難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學校。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。陶行知主張“教學做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創(chuàng)辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合④。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學的方法，學的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。”倡導學用結(jié)合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學方法，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教育”，認為“教育與個人經(jīng)驗之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學信奉某種經(jīng)驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗哲學為基礎(chǔ)的教育哲學。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學說》對過去學術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質(zhì)是強調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現(xiàn)在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時變革、不斷進取，遵守育規(guī)律、重視科學的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發(fā)，強調(diào)人格教育，提高學生素質(zhì)；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當時具有積極意義，而且也有現(xiàn)實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經(jīng)達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創(chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀中國教育現(xiàn)代化運動的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀的未來教育的藍圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學習借鑒陶行知，促進教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進教育事業(yè)的發(fā)展和辦學效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學校”、“教學做合一”，反映了其對生活和教育關(guān)系問題的認識, 對當前幼兒教育實踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導作用。為此, 在幼兒教育實踐中應努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實用主義教育家杜威的學生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學的知識，而是結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會即學校、教學做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學校 ”、“教學做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學習方式。

(二)、社會即學校

“社會即學校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學校’是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學生面向社會，學習內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。這充分發(fā)揮學生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學生適應和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學到的知識更多、更廣、更活。

(三)、教學做合一

“教學做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做作為中心。”所謂的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關(guān)系，對當前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導綱要》中強調(diào)幼兒教育應注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因為幼兒教育的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實的生活, 幼兒學習的途徑亦主要是現(xiàn)實生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學習過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應及時納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學習, 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學活動中，幼兒因情感經(jīng)驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會即學校”的根本思想是主張把學校放到社會去辦,讓學校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導教育對象適當參與社會生活, 豐富生活經(jīng)驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”如：中班活動——《買菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應的經(jīng)驗。老師們已習慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學習提供無窮的資源，我們應充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗。現(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經(jīng)驗, 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學習是以獲得直接經(jīng)驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經(jīng)驗。在實施小班數(shù)學活動——按物體的用途分類，教師設(shè)計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學在其中。

2、注重實踐，感悟體驗

許多數(shù)學知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習慣。總之，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學習興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學做合一”的教學方法。陶行知先生倡導的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學習和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學校、教學做合一。現(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)。“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”相互補充、相互適應、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示

可持續(xù)發(fā)展

當今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學生在小學、初中、高中乃至大學前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務(wù)于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導致科學技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學的教育學說，在教育史上具有劃時代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。

“社會即學校”。“社會即學校”是“生活教育論”的另一個重要主張。“自有人類以來，社會即學校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負起學校的職能，把社會作為一個大學校來對待。另一方面也是指學校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學校，然后再能講“學校即社會”。

“教學做合一”。“教學做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學校即社會”原則的實施。“數(shù)學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做，教與學都以做為中心。陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法，”由“教學合一”到“教學做合一”。