第一篇：天橋土家族苗族鄉2006年宣傳思想工作總結

天橋土家族苗族鄉2009年宣傳思想工作總結

2009年宣傳思想工作,在鄉黨委的領導和縣委宣傳部的指導下,堅持以鄧小平理論和”三個代表”重要思想為指導，認真貫徹落實胡錦濤總書記“越是形勢好的時候，越要重視和加強宣傳思想工作”的重要指示精神，進一步貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會和省、地、縣宣傳思想工作會議精神，按照省委提出的宣傳思想工作“必須加強，必須改進，必須創新”的要求，以建設社會主義新農村和構建社會主義和和諧社會為載體，增強責任意識，圍繞中心，服務大局，堅持“三貼近”，唱響主旋律，為全鄉經濟社會發展實現歷史性跨越提供強大的精神支撐?，F將一年來宣傳思想工作總結如下：

一、理論武裝工作

理論武裝工作是宣傳思想工作的重點。2009年理論武裝工作以鄉中心學習組和村黨支部為龍頭，采取集中輔導，座談討論，辦培訓班，巡回演講等形式，狠抓了鄧小平理論、“三個代表”重要思想，胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述、《黨章》、江澤民文選及黨的十七大和十七屆三中全會精神，省地縣有關會議精神的學習和宣傳，下發了《2009年鄉黨委中心學習組學習制度》，深入宣傳貫徹黨的重大理論成果，把理論學習的過程變為形成思路，完善決策，促進發展的過程，增強工作的預見性和前瞻性，提高科學決策能力。在全鄉干部和中小學教師中開展了以“落實科學發展觀”、“構建和諧新農村”為主要內容的征文活動，征 集文章30多篇，并向相應理論刊物推薦上報。通過一系列行之有效的教育方式，全鄉理論武裝工作扎實推進，指導思想深入人心。充分利用遠程教育，舉辦培訓班知識競賽，文藝演出等形式，積極開展形式教育，報告會。全年在全鄉干部中舉辦3期，召開村黨支部書記、村委會主任培訓4期。

二、新聞輿論工作

堅持“團結穩定鼓勵，正面宣傳為主”的方針，牢牢把握正確的輿論導向，緊緊 圍繞全鄉中心工作，主動出擊，精心組織了一系列集中宣傳報道活動。一是開展了以“四在農家”活動為載體的和諧新村建設，宣傳推介活動和以農村黨建創新為主題的永葆共產黨員先進本色宣傳活動。在宣傳工作中，除對正面典型進行宣傳報道外，還抓住人民群眾普遍關心的熱點，進行輿論督促。緊緊圍繞鄉黨委、政府中心工作，以勞務輸出，新農村建設，文明衛生鄉創建，產業結構調整為主要內容，精心選題，重點報道，有效地宣傳了我鄉近年來人民群眾物質文化生活發生的可喜變化，展示了我鄉干部群眾改山治水，脫貧致富的精神面貌。

三、精神文明建設工作

深入貫徹落實《公民道德建設實施綱要》和省、地、縣精神文明建設有關精神，做到建管并重，突出管理。一是整章建制，提升文明單位管理水平，完善考核機制，進一步促進了精神文明創建活動的規范化、制度化、經常化。2009年我鄉創建地級文明村寨2個，縣級文明單位3個。二是聯動共創，打造誠信天橋形象。突出以人為本，抓重點，攻難點，在鞏固提高文明院落和文 明村寨的基礎上，積極爭取和協調資金20多萬元，抓了河田村和諧新農村建設活動。三是寓教于樂，開展“改陋習，樹新風”活動，倡導文明節儉、健康的生活方式。聯合工青婦等群團組織，開展了一系列群眾樂于接受的各種活動，“五〃四”舉辦籃球賽和象棋賽，“六〃一”組織全鄉小學開展文體活動，“七〃一”開展征文比賽、書法經賽、舉辦了建黨87周年文藝晚會，“一二〃九”舉辦了中學校運會和“電視進萬家”活動。鄉村文化活躍，村風、民風得到進一步好轉，歪風邪氣基本滅絕。群眾精神文化生活不斷充實，農村精神面貌煥然一新。

四、思想政治工作

思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，抓好思想政治工作是宣傳思想戰線的基本任務。緊緊圍繞全鄉的發展和穩定，調動一切積極因素，抓好思想政治工作。以黨風廉政建設為重點，加強警示教育，抓好機關干部思想政治工作。以基層組織建設為重點，抓好基層思想政治工作網絡建設，加強對農村思想政治工作的規范化，建立健全全鄉思想政治工作領導責任制，思想政治工作聯系會議制度，健全社會輿情和思想動態分析制度。定期研究和部署思想政治工作，及時掌握社會輿情和干部群眾的思想動態。以理想信念教育為核心，以思想道德建設為基礎，針對干部群眾關注的思想問題和存在的實際問題，有的放矢地開展思想政治教育活動。把鄉黨委和政府的聲音及時傳達到群眾中去，努力營造團結一致干事業，齊心協力謀發展的良好氛圍。

第二篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語教學”發展紀實》： 如果失去了民族語言這個載體，民族文化勢將成為無根之水。

作為人類最重要的文化現象之一，任何一個民族，如果一旦失去了自己的語言文化的根，那么這一民族的文化傳統特色將很快消失。語言是文化的聲音，文化是語言。

《當代多民族社區族群關系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學學報(哲學社會科學 2011年第3期總第99期：

筆者發現，經過互動與認同后的族群關系呈現出獨特的多維族群關系模式:多種文化并行 多個族群共存，沒有出現一種族群及其文化統治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個族群間雖然也有競爭和沖突，但卻并沒有形成不平等的等級制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強勢漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動采用漢文化，實現文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構》龔芳敏 淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）第31卷 第3期 2010年6月：

對一個民族來說，形象有兩個層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評》向麗 南京藝術學院學報：

他（巫瑞書）認為土家族“擺手舞”活動的民俗價值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農耕風情;其文化學價值在于它集藝術文化、民俗文化、農業文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認為擺手舞的文化意蘊體現在“天、樹、土、鬼”四個方面[17].。（還有學者認為）認為擺手舞的文化意象應是祭祀怡神的巫舞，顯現出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發功能、道德教育功能、強身健體與休閑娛樂功能，強調了在當前國家大力倡導素質教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達到了娛神的目的，還體現了娛人的作用?！?0】

楊亭認為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡單的復寫人們的行為動態，而是表現內心的意蘊。舞蹈的節奏、動律和神韻所構成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進退中展現了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書.湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動的文化學價值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學院學報，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內涵初論[J].湖北民族學院學報，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農業大學學報，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學院學報，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會功能發展趨勢[J].中南民族學院學報，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會科學，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識與美學意蘊》張偉 四川體育科學 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時被我國舞蹈界和戲劇界專家認定為中國舞蹈、戲劇的最遠源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內容，茅古斯真實地反映了父系社會初期至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況。解讀其表象背后蘊含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時期遺存的宗教信仰符號及美學意蘊，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術形式的深層內涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態，曲膝抖身、碎步進退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時期遺存的種種精神符號，其強烈的原始崇拜意識蘊含在茅古斯表演過程的始終。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。這可能是土家族對于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態達到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時，以黃龍纏腰、轉身團圓手、掃進掃出等原始模擬動作組合，達到愉悅祖神的效果，表達土家人對神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學意蘊：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實寫照，是土家族先民用舞蹈動作對原始狩獵生活的藝術表現。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內容、表演形式，均反映了土家先民生產、生活、婚俗等的社會變遷情況。強烈的宗教崇拜意識是其形成的動因和思想基礎，也是整個茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強烈的宗教崇拜意識又是形成茅古斯舞獨特美學意蘊的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環 哈爾濱職業技術學院學報2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現了原始生命意識在特定情景中的獨特傳遞，從本質上是對生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動里，見諸改革開放之后的傳統文化節日之中。

跳喪的風格特點在各地基本是一致的。表現在舞蹈體態上的“含胸、拔背、屈膝”和動律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動作特征上。舞蹈動律為手腳同邊，動作古樸、優美。舞蹈動作配合上是講究整體美，二人在舞動中，雖距離暫時拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時要時時不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會跳喪的肩靠肩，不會跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時時不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動律上突出一個“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進中，寓顫于跳躍里”，從而構成了跳喪歌舞的主體風格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風的傳統喪舞，對土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當的寫照和傳承。清代土家族詩人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明。”深山存古韻，喪鼓延遺風。喪鼓舞強烈地表現出豁達樂觀，不屈不撓的一 個“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚情感欲望。彌補喪親之痛的最好途徑就是激勵氏族繁衍，產生新生命，而男歡女愛則是生產生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨特傳遞，是一個山區民族在艱難的生存環境中的執著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨特文化內核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國著名舞蹈史學家孫景琛先生曾說過: “藝術——包括舞蹈在內，都是人類在長期社會實踐中所創造的認識現實 反映現實的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應同時又反作用于生活?！保?］

土家人跳擺手舞的場面十分壯觀 規模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關于擺手舞的歷史在湘西地區的有關縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手 ”［4］

（表現出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團結、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實，忠厚善良;交朋結友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節如生命，熱情大方。

2、積極樂觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產方式和生活方式，心理結構和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識形態［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識心態和價值取向，其生活習俗和社會性風尚中烙有深刻的印記。體現出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現土家族物質和語言文化特征第一，從物質文化看，土家族舞蹈體現了土家族民俗文化，同時也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動態中進行傳承，特定的環境 氣氛(包括非節日的歡聚場合)激發著所有在場者都投入舞蹈的活動，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個民族傳統文化的縮影 在這種特定的場景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當時，還是以后的表演中，這些心象都會鼓動人們去模擬與再創造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現，其舞蹈符合人們審美趣味 價值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對土家族舞蹈的承傳、創作和發展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日報出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調查與研究之二［J］ 中南民族大學學報:人文社會科學版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習俗的主要倫理依據體現在以下幾個方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨特的生死哲學觀 三是樂觀開朗、積極進取的人生觀 四是傳統的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進行更深入的探討研究。從治喪這個活動來展現土家人獨特的情感天地，由點及面地體現土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態度，也借此追憶哀思先輩 傳統道德律例貫穿始終。這些看似高深的內涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來，對展示民族魅力作出無法磨滅的貢獻，所以在喧囂紛雜的現代社會，仍特立獨行而不被湮沒，體現出強勁的生命力，土家喪葬活動是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執著奮進的振聾發聵的吶喊。

《論民族認同與國家認同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第31卷第4期

民族認同與國家認同的辯證關系1．矛盾性和斗爭性。民族認同強調個體對有著共同民族語言、宗教、習俗，甚至共同血統、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認同，具有族群性等特征；而國家認同強調公民對國家的忠誠，國家保障公民的基本權利，公民履行相應的基本義務，實質上是一種政治認同，具有政治性等特征。2．同一性和統一性。承認民族認同與國家認同的矛盾性和斗爭性，并不否認兩者具有同一性和統一性，并且能夠整合起來。。。。雖然民族認同與國家認同屬于不同層次的認同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強化民族認同并不妨礙國家的統一，除非借民族認同而走向極端民族主義、蓄意破壞國防、分裂國家。所以，在某種意義上，民族認同的“向心力”可以增強國家認同的“凝聚力”?？梢?，民族認同與國家認同是一對矛盾體。矛盾雙方既斗爭又同一，并在一定條件下可以相互轉化。

因此，在尊重各個民族的“異質性”時，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個民族的獨特屬性和保護民族文化、習俗、宗教的前提下，維護國家的統一、主權的獨立和領土的完整，認可國家的基本制度、主流思想文化和核心價值，各個民族形成真正平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，共同為國家的富強、民主、文明和和諧作出應有的貢獻。

“民族認同”與“國家認同”一體化的路徑1．強化基層政府職能，調控民族關系。

2、加快民族地區經濟的快速發展。3．引導、整合民族意識。所謂民族意識，“概括說來，就是綜合反映和認識民族生存、交往和發展及其特點的一種社會意識”【14。只有尊重民族文化傳統，并發揚民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優秀傳統，激發民族文化的閃光點，豐富中華民族的整體文化。56個民族及其先民，共同締造了統一的多民族的國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發展各民族文化。

民族文化是民族物質文明、政治文明和精神文明的集中體現。民族文化滋養著民族的特有性格，為培養良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應當珍惜其民族文化——其語言、文學、歷史的習慣與傳統——因為這可以增強民族的性格。”【l6副從族群認同到民族認同到國家認同的發展過程中，文化認同是溝通彼此的橋梁。由于各個民族的獨特民族性和發展的差異性，導致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發展是維護和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學出版社，2007：lli．

[16】海斯．現代民族主義演進史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個性》丁永祥2007北京師范大學全國博士生學術論壇(中國語言文學)論文集文藝：

全球化帶來的問題不是個別產品的趨同，而是把本來形式多樣的文化用經濟的手段，粗暴地統一為一種文化。即某種強勢文化同化、吃掉了其它文化?？陀^地說，全球化實際上就是文化的西方化，即以美國為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強大的經濟為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢文化?！坝捎诮洕鷮嵙εc軍事實力方面的巨大懸殊，全球化展現為一種‘單邊化’。以發達國家為主導的新的世界經濟秩序及政治秩序格局，對欠發達國家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對象，而不是彼此之間在對等的基礎上互相同化、互相融合?！盵1]?

從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區的文化消費者，他們的種 族、文化教養、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對趣味 各異的蕓蕓眾生，社會只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來的文化單一性，違背了接受的規律，它帶來的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨創性和充分的價值。應該用它所屬的價值體系來評價?！盵2] 正是因為有了各民族多樣的文化，世界才成為了一個豐富多彩的世界。聯合國當今高度關注非物質文化遺產保護，就是看到了文化多樣性對人類的意義。聯合國《伊斯坦布爾宣言》特別強調了文化遺產對文化多樣性的意義，指出，非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”和“可持續發展的保證”。

每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻。多樣的文化是在長久的歷史中創造出來的，重視歷史，珍愛文化遺產，就是維護文化多樣性的最好方法。

“政治和經濟發展的主導模式因文明的不同而不同?！薄?】

“在經濟全球化時代，文化的交往也如同其他領域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們在全球化時代文明與文化的多樣性中建構起文化間相互認同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基?！盵4]

文化產業在當代的經濟中占有的份額越來越大，人們再也不能無視它的地位。在當今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對象，而是關乎到民族經濟利益和物質生存的重要資源。如今的發達國家都在拼命地發展他們的文化產業。

全球化背景下如何張揚民族文化個性、提高民族文化創造力，不僅關乎民族的自尊、自信，更關系到民族的生存大計。

[1]陳嘉明：‘現代性與后現代性十五講》[M]，北京：北京大學出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁。

3版，第8頁。

問題》2006年

《穩固的多元一體化是民族文化發展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實踐：

我國少數民族文化以其

獨特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵著人們對社會主義精神文明建設的無限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統文化積淀的少數民族文化在這個時期突顯了對中華民族大文化的認同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識形態雖然在概念上、內涵上有一定區別，但確是在一民族實體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉化、或是以其中一個概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國共產黨誕生后，受到中國共產黨的影響或接受中國共產黨的領導，少數民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨立和解放做出貢獻，才能凝結成牢固的、具有強大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進中國大地的和平、進步和發展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發展到近現代，是以多元一體化的體制在社會各個方面顯示其無可比擬的巨大作用。

當代少數民族文化在我國社會生活中的作用(1)通過對我國的少數民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內容，起到了提高人們的生活質量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發了人們的心情、開闊了人們的視野，起到激勵人們勇于奮進的作用；(4)極大的宣傳了各民族優秀的歷史文化、促進了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強了各族人民的大團結和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統的生產及科技知識，從而促使各民族之間在科學技術方面互通有無、文化共享、共同提高，民族文化出現了相知共融的態勢，其表現在內容上就是相互借鑒、相互補充，從而能夠為中華民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發展，極大的豐富了中華民族文化的內涵及影響，同時也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對于捍衛祖國的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應國情發展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統文化從學科、內容、形式諸方面都得到極大擴展；同時民族文化也在“與時俱進”，派生出全新的概念，如生態文化、旅游文化、環保文化等；

(8)隨著我國國際地位的提高，民族文化也走出了國門登上了國際文化舞臺。如少數民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國少數民族社會巨變史展覽等。這為中華民族爭了光、爭了氣、爭了尊嚴!基于上述認識，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續發揚光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現狀及其規律性決定了它的發展趨勢，我國民族文化的發展趨勢表現在：(1)與經濟發展的緊密結合?！拔幕钆_、經濟唱戲”早已被人們應用在實際工作中，目前則表現在為旅游經濟服務的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們在旅游活動中汲取民族文化的寶貴知識，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價值觀。的升華。(2)走出國門展示輝煌。自我國執行改革開放的基本國策以來，無論是有關民族文化的學術交流還是民族文化中的藝術表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺進行國際交流。這就不僅弘揚了中國的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國、報效祖國已成為一股不斷的熱流。(3)“創新”成為發展主流。在一般人們的意識中，民族文化主要就是歌舞，其實不然，民族文化既包括著豐富的社會科學內容也包括著廣泛的自然科學內容。民族文化的創新表現在兩種科學范疇上則有：民族醫藥學的發展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術的發掘等等。民族創新文化的發展，標志著少數民族向現代化的邁進。(4)重視民族文化人才的培養。對具有深厚歷史積淀的民族文化來說，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區非常重視民族教育工作、非常重視對現有民族文化人才的培養和提高，“尊重知識、尊重人才”已成為一股長盛不衰的潮流。

第三篇：文復苗族土家族鄉2011年森林防火工作計劃

文復苗族土家族鄉2011年森林防火工作計劃

為切實搞好我鄉森林防火工作，確保人民生命財產安全，對我鄉本年森林防火工作作如下安排：

一、認清形勢，提高認識，增強做好森林防火工作的緊迫感和責任感

森林防火工作是一項事關自然資源保護、事關生態環境、事關人民生命財產安全的大問題。我鄉林地面積大，山上灌木雜草茂盛，可燃物增多,容易導致火險因素上升；由于我鄉招商引資、鐵塔工程而進山人員明顯增多，火源概率增加，上墳燒紙等各種違章用火現象屢禁不止。為此，各村民委員會要進一步增強森林防火工作的緊迫感、責任感，從實踐“三個代表”的高度，從維護改革、發展、穩定的大局出發，充分認識防火工作的重要性、艱巨性，化解不利因素，把我鄉森林防火的各項工作措施抓緊、抓細、抓實。

二、明確任務，強化措施，扎實有效地做好森林防火工作

我鄉森林防火工作要嚴格貫徹落實溫家寶總理森林防火工作五項要求，認真落實上級確定的防火責任制，并按職責落實各項措施，加強防火宣傳，加強護林防火隊伍建設，改善防火設施，周密布臵，科學調度，做到有警不成災，有災不蔓延，將森林防火工作堅定不移地抓好。

1、搞好森林防火宣傳教育

鄉人民政府用廣播、出動宣傳車、書寫標語、發放明白卡等方式搞好森林防火宣傳，增強群眾的防火撲火意識，使群眾明白預防和撲救森林火災，保護森林資源是每個公民應盡的義務，學校要加強對中小學生安全防火常識教育，規范學生林區活動行為，在重要地段設防火標志，并對警示牌等進一步完善，以充分發揮其宣傳和警示作用。各村社干部和護林人員要深入農戶宣傳，使森林防火工作做到家喻戶曉，人人皆知。

2、強化火源管理

各森林防火區域要嚴格執行野外用火審批制度，有效控制林區生產和生活野外用火。在農歷“十一”、春節、清明、五

一、國慶節等森林防火關鍵時刻，要教育群眾提倡文明的祭祀方式，確保燒香燒紙要到護林人員指定地點。護林人員要加大巡察密度，縮短巡察時段，做到有火早發現、早撲滅，不釀成火災。

3、加強撲火隊伍建設

為有交搞好我鄉森林防火工作，鄉人民政府組織成立森林防火專業隊、應急撲火隊、每村要組建不少于50人的應急撲火分隊，各村安排巡查人員2名，各村民小組要安排1名、，搞好巡查記錄，配全裝備，隨時做好撲火準備。

4、配齊撲火機具及物料

各級撲火隊伍要配臵必要的撲火器械、工具、通訊工具、車輛及物料。

5、狠抓護林防火制度落實，強化依法治火

要嚴格落實護林防火責任制，認真落實領導干部包村、村干部社和重點區域、山頭制度，落實好防火巡查制度、檢查制度、護林人員包片責任制、零報告制度、24小時值班制度。每日要及時將各自巡查情況按規定時間報鄉森林防火指揮部。鄉人民政府對認真執行防火制度規定、預防和撲救得力、及時報告火情，及時制止縱火行為及檢舉縱火人的單位和個人，報請縣人民政府批準后獎勵；對違犯規定用火造成森林火災的，根據情節輕重，處以10-1000元罰款，并責令其限期更新所毀林木，賠償損失，構成犯罪的，交由司法機關從嚴處理。

三、切實加強對森林防火工作的領導

為加強對護林防火工作的領導，鄉人民政府重新調整和充實了鎮森林防火指揮部，確定由鄉長任指揮，由分管鄉長任副指揮，由武裝部、派出所、團委、農業服務中心、林業站、財政所和鄉級各單位負責人等為指揮部成員，由指揮部組織、指導、協調全鄉森林防火工作，指揮部下設辦公室于鄉防火辦，由分管楊孝敬同志任辦公室主任，龍小洪和邵文群負責具體辦公。各村要按照鄉指揮部的要求，分別成立森林防火領導小組，積極行動起來，落實各項森林防火措施。

老城鎮百尺小學開展森林防火“五個一”活動計劃

綠色的森林孕育了人類，人類的祖先從森林中站立起來走向世界。森林是人類生存環境不可缺少的組成部分。保護森林，也就是保護人類自己；保護森林，是振興經濟，造福子孫，有益當代的千秋大業。然而，森林火災有是森林最兇惡的敵人?！靶切侵鹂梢粤窃薄Ｉ址阑鹁哂虚L期性、艱巨性、復雜性、突發性強、危害大的特點。在春季來臨之際，我校在全校范圍內開展了森林防火“五個一”活動，計劃如下：

一、統一思想、提高認識、加強領導。我們國家早在1988年1月16日就發布了《森林防火條例》、《國家森林法》、對森林火災提出了“預防為主、積極消滅”的方針，及“護了林防火，人人有責” 的口號，宣傳森林防火，提高森林防火是每個日的光榮義務。為此，我校特成立了“森林防火工作領導小組”：組 長：石波副組長：范明剛組 員：校班子成員。又下設“森林防火工作小組”，做到此項工作層層有人管、事事有人抓、一級抓一級、逐級抓落實。

二、多方位、多渠道對全校師生開展森林防火“五個一”的教育宣傳。

1、上好一節森林防火課。利用主題班會、周末活動、政治課等時間對學生進行森林防火知識的教育宣傳；另外，每周升降旗時間，值周教師均要強調森林防火安全，周末還特別邀請了公安、林業部門的相關人員到學校開展關于森林防火知識的講座。

2、寫一篇森林防火作文。通過多種形式對學生進行森林防火知識教育宣傳后，均要求學生至少寫一篇以“森林防火”為話題的作文。

3、出一期森林防火黑板報。在防火戒嚴期到來之際，學校森林防火領導小組特別要求各班出一期關于森林防火知識的黑板報。

4、寫一幅森林防火標語。在森林防火期內，學校森林防火領導小組特別組織人員書寫了關于森林防火方面的標語，并進行張貼、懸掛或直接在顯眼、醒目的墻上書寫諸如“森林防火，人人有責”等口號的宣傳標語。

5、致一封家長的公開信。學校聯合林業部門，在防火戒嚴期來臨之際，向各位家長致了一封公開信，三、切實加強常規管理，防患于未然學校安全，尤其是森林防火安全工作涉及學校管理的各個環節，所以常規管理非常重要。

1、加強教學管理，杜絕教育教學過程中可預見的安全事故、森林火災的發生；

2、加強校園環境管理和學校周邊環境整治。火災是人類文明的基礎，凡是有人群的地方就有火源存在，就有發生火災的危險。所以，我們要把森林防火這項工作作為一個艱巨而復雜的任務來抓，并且抓緊抓實，抓出實效。

蕉溪鎮小學教育系統森林防火實施方案

森林火災是一種破壞森林資源和自然生態環境，危及國家和人民生命財產的嚴重自然災害。為了加強森林防火的宣傳教育工作，不斷提高我校師生的森林防火意識和法制觀念，最大限度減少森林火警火災的發生，保護森林資源安全。根據鎮教通[2010]64號《關于開展森林防火“五個一”宣傳教育活動的通知》精神，結合我鎮小學教育系統工作實際，特制定如下工作方案。

一、指導思想和活動目的。

認真貫徹落實“隱患險于明火，防范勝于救火，責任重于泰山”的工作原則，堅持“預防為主，積極消滅”的工作方針，落實責任，全體動員，千方百計做好森林防火工作。

二、加強領導，落實責任。

為了加強對此項工作的領導，特成立如下領導小組：

組長：唐元義（鎮中心小學校長）

副組長：龍志林（鎮中心小學副校長）

楊通金（鎮中心小學黨支部書記）

成員：左聯富（河口片區中心小學校長）

左綿元（岔河片區中心小學校長）

楊政金（猛溪片區中心小學校長）

王玲（鎮中心小學教導主任）

夏顯忠（鎮中心小學總務主任）

唐祎（鎮中心小學大隊輔導員）

各村校負責人及學校各班班主任

領導小組下設辦公室為鎮中心小學辦公室，龍志林同志兼任辦公室主任，負責全鎮小學的資料收集及整理歸檔等工作。各片區中心小學也要相應成立以校長為組長的領導小組。

三、時間安排和活動對象。

此活動在每年森林防火期內開展，每年學校要將森林防火宣傳作為一項經常性、長期性的工作來抓，并納入對學生思想道德教育、素質教育范疇，讓廣大學生牢固樹立“愛護森林資源，嚴禁玩火、弄火”的防火意識。

四、宣傳教育活動的主要內容。

一是在每個班級上一堂森林防火專題課（要有教案）；二是出一期森林防火黑板報；三是給每個小學生家長致一封信；四是三年級以上學生寫一篇關于森林防火的作文；五是學校張貼一幅森林防火宣傳標語。

充分利用班會、黑板報、宣傳欄、班級墻報等多種宣傳陣地，宣傳防火的重大意義和森林防火的基本常識。春季來臨，要教育學生不玩火，嚴禁攜帶火種進入山區、林區，嚴禁焚燒地堰、枯草，消除火險隱患，防患于未然。同時，要進一步加強對小學生安全防火、避火常識的教育和遇險自救知識的教育，并通過學生將有關知識宣傳到家庭和社會，增強全社會的防火意識，提高每個人的防火自救能力，不準組織女教師和學生上山救火，確保安全工作萬無一失。

五、時間安排

本次宣傳教育活動分為三個階段進行。

第一階段，宣傳發動階段（12月15日前）。各學校及教學點要召開會議，認真部署，制定方案，落實責任，確保宣傳教育活動順利進行。

第二階段，活動開展階段（12月16日至2011年1月10日）。各學校安排老師組織、指導學生召開主題班會課、寫作文、發致辭家長的一封信、出黑板報、張貼宣傳標語等活動，全面提高廣大師生和家長的森林防火意識。

第三階段，總結階段（1月11日至1月30日）。各學校及將活動開展情況，以局面形式報鎮中心校和縣教育局。

六、建立防火報告制度。

學校實行24小時值班制度和領導帶班制度，進一步落實安全防火責任。嚴格按照火災報告制度的規定，不得遲報、瞞報火情，對貽誤戰機，并造成重大損失的要追究有關人員的責任。鎮遠縣蕉溪鎮中心小學校

二0一0年十一月三十日

第四篇：印江土家族苗族自治競爭性選拔

印江土家族苗族自治縣競爭性選拔

鄉鎮副科級領導干部

公

告

為加強鄉鎮黨政領導班子建設，落實脫貧攻堅一線干部關懷激勵機制，擬面向全縣鄉鎮（街道）干部以及由縣委選派、任職一年以上的現任村黨組織“第一書記”和駐村干部中競爭性選拔8名鄉鎮副科級領導干部，現將有關事項公告如下。

一、競爭性選拔的職位

1.鄉鎮（街道）副鄉鎮長（副主任）4名；

2.鄉鎮（街道）政法委（綜治辦）專職副書記（專職副主任）4名。

二、競爭性選拔的范圍和名額分配

（一）選拔范圍

鄉鎮（街道）干部以及由縣委選派、任職一年及以上的現任村黨組織“第一書記”和駐村干部（工人身份人員除外）。

（二）名額分配

1.面向縣委選派的縣直部門“第一書記”和駐村干部選拔鄉鎮（街道）副鄉鎮長（副主任）2名；

2.面向鄉鎮（街道）干部（含鄉鎮選派到村的第一書記和駐村干部）選拔鄉鎮（街道）副鄉鎮長（副主任）2名；

3.面向鄉鎮（街道）干部（含鄉鎮選派到村的第一書記和駐村干部）選拔鄉鎮政法委（綜治辦）專職副書記（專職副主任）

4名。

三、報名資格條件

1.符合《貴州省鄉（鎮、街道）黨政領導干部選拔任用工作辦法》規定的資格條件；

2.參加工作4年及以上（全日制碩士及以上研究生參加工作1年及以上）（參加工作時間計算到2018年1月16日截止）；

3.鄉鎮（街道）干部或由縣委選派、任職滿一年的現任村黨組織“第一書記”和駐村干部（駐村時間截止2018年1月16日）；

4.全日制大學?？萍耙陨蠈W歷；

5.公務員和已進行登記的參公人員年齡放寬至40周歲以下（1977年1月16日以后出生），事業單位人員年齡限制在35周歲以下（1982年1月16日以后出生）；

6.近三年考核均為稱職（合格）及以上等次； 7.身體健康。

有下列情形之一的不得報考：

1、受過司法機關刑事處罰的。

2、受黨紀、政紀處分仍在影響期內的。

3、涉嫌違紀違法正在接受有關機關審查尚未作出結論的。

4、近三年考核結果中有被確定為基本稱職（基本合格）及以下等次的。

5、其他不適宜提任科級領導職務的。

6、報考的職位構成回避關系的（按《黨政領導干部任職回避暫行規定》第三條所列需回避情形的職位）。

四、競爭性選拔程序

（一）組織報名。采取組織推薦報名的方式進行。報名方式及要求如下：

1、組織推薦取得報名資格（2018年1月13日—1月16日）。鄉鎮（街道）黨委召開黨委會，從符合資格條件、表現優秀的鄉鎮（街道）干部以及現任村黨組織“第一書記”和駐村干部中進行推薦。每名班子成員要逐一進行推薦，并說明推薦理由及推薦人選的工作實績，對其他班子成員推薦人選要逐一發表意見，說明同意推薦或不同意推薦理由，經黨委會集體討論形成一致意見后，由鄉鎮（街道）黨（工）委呈報推薦文件，說明推薦理由、工作實績及推薦報考崗位，實行一人一推薦材料。每個鄉鎮（街道）黨委按照職位和報考范圍，從縣委選派、任職一年及以上的現任村黨組織“第一書記”和駐村干部中推薦2名報名人選，從鄉鎮（街道）干部中推薦4名報名人選，每個類別確無合適人選的，經黨委會集體研究后，可不推薦或從另一類別中推薦，最多可推薦6名報名人選，推薦材料報縣委組織部干部室。

2、前置資格審查?？h委組織部對推薦人選進行前置資格審查，并及時將審查情況反饋鄉鎮（街道）黨委。

3、現場報名（2018年1月19日）。經前置資格審查合格的人選，需現場報名確認，每名干部限報一個崗位，報名地點設在縣委組織部干部室。報名時提供《印江自治縣2018年競爭性選拔副科級領導干部報名登記表》一式三份（A4紙規范打?。?；有效居民身份證、畢業證書、專業技術職稱證書等有關資料原件

和復印件各一份，錄用、聘用、任職文件復印件一份（需加蓋單位黨組〈黨委〉或組織人事部門公章）；表彰文件或證書；近期同底彩色免冠2寸彩色照片3張（背面寫上姓名）。報名表（Word格式）、照片（jpg格式）均附電子版。屬縣直部門“第一書記”或駐村干部的，報名時需提供駐村工作開展情況報告；屬鄉鎮（街道）干部的，需提供個人近三年工作開展情況報告。

（二）資格審查。資格審查與報名同步進行，資格審查合格后視為報名成功。為確保選拔質量，選拔職位與經資格審查合格的報名人數原則上應達到1︰5。達不到開考比例的，經縣競爭性選拔工作領導小組同意后，按1：5的比例調整招考職位名額。報考人員應對提交報名資料的真實性負責，凡弄虛作假的，一經查實，取消其報名資格。

（三）筆試。報考人員憑本人有效居民身份證和準考證，在規定時間到指定地點統一參加筆試。筆試采用閉卷方式進行，依據《黨政領導干部公開選拔和競爭上崗考試大綱》命題，并結合國情、省情、市情、縣情等內容，主要測試應試者對領導干部應具備的基本理論、基本知識、基本方法和專業知識的掌握程度，特別是運用理論、知識和方法分析解決工作中實際問題的能力。根據筆試成績，從高到低按招考職位1︰4的比例進入實績評估。

（四）實績評估。組建實績評估組，圍繞報考人員工作實績的“完成度、真實度、難易度”，采取民主測評、個別談話、實地查看、走訪調研的方式，對工作完成情況、個人能力水平、群眾認可程度、個人獎懲情況進行評估，量化評分。同一職位人選的實績評估由同一評估組負責。

（五）面試。按照筆試和實績評估各占50%計算階段成績,從高到低按招考職位數1︰3的比例進入面試（入圍最后一名出現成績相同者一并列入）。主要測試應試者在領導能力素質、個性特征等方面對選拔職位的適應程度。

總成績計算。按照筆試成績占40%、實績評估占40%、面試占20%的比例計算總成績，總分為100分。

（六）民主推薦。根據總成績, 從高到低按1︰2比例到干部所在單位進行差額民主推薦。民主推薦嚴格按照《黨政領導干部選拔任用工作條例》規定的程序進行，由縣委組織部根據選拔職位的職責要求制定工作方案。

（七）組織考察。根據民主推薦情況確定考察對象，考察中，如發現考察對象存在不適宜提拔等問題的，由競爭性選拔工作領導小組核實認定后，決定是否取消該人員的資格。

（八）決定任用。根據考察情況和考試成績，征求相關部門意見后，縣委組織部部務會研究，確定任職建議人選，并報縣委常委會集體討論決定。選拔職位如無合適人選可以空缺?？h委討論決定任職人選后，按照有關規定進行任前公示。公示無異議后，按組織程序履行任職手續?！暗谝粫洝焙婉v村干部原則上安排在原駐村所在鄉鎮任職。

五、組織紀律

為防止在競爭性選拔工作過程中出現違紀違法行為，保證競爭性選拔工作公開、公平、公正，提出如下紀律要求：

1、不準在工作中進行違反黨的紀律、法律規定的活動；

2、不準傳播影響團結、引起人心不穩的小道消息和散布不負責任的言論；

3、不準為參加競爭性選拔人員托人情、走后門、拉選票、搞賄選和對他人的投票行為進行暗示、指使、串聯、威脅；

4、工作人員不準在工作中隱瞞、歪曲事實真相，或者泄漏醞釀內容，影響競爭性選拔工作正常開展；

5、工作人員不準將掌握的筆試、實績評估、面試、考察等有關情況透露給他人；

6、不準在競爭性開選拔工作中任人唯親，封官許愿，營私舞弊，搞團團伙伙，或假借反映問題，蓄意誣陷和打擊報復他人。

違反上述規定，一經查實，立即取消競爭性選拔資格，并按照黨紀政紀嚴肅追究其責任；工作人員違反上述規定的，一經查實，將按照黨紀政紀進行嚴肅處理。

六、其他事宜

準考證發放時間、筆試和面試時間及地點另行通知。咨詢電話：0856—6223399（縣委組織部干部室）監督電話：0856—12380（縣委組織部干部監督室）本方案及未盡事宜由中共印江土家族苗族自治縣委競爭性選拔工作領導小組負責解釋。

第五篇：某鄉宣傳思想工作總結

某鄉宣傳思想工作總結

一年來，在鄉黨委、政府的領導下，在全鄉干部的幫助下，認真貫徹學習黨的_大、_屆歷次全會精神，全面貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，以此作為工作和學習的指南，在思想政治上與上級黨組織保持高度一致，現將一年來的工作總結如下：

一、注重理論學習，提高黨員干部素質。

1、領導干部帶頭學。嚴格履行“一把手”抓學習的領導責任制，黨政主要領導帶頭學、帶頭講、帶頭做學習筆記、帶頭寫心得體會，切實起先鋒、模范作用。在鄉黨委“一把手”的帶動下，深入地學習了_大和_屆四中、五中全會精神、楊善洲精神等專題的學習任務，并撰寫心得體會和調研文章。形成了以點帶面的良好學習氣氛。

2、機關干部廣泛學。一方面，組織集中學，將每周一和周五下午作為集中學習時間，實行黨政班子成員輪流講學制，全年組織機關全體干部學習余人次。另一方面規定內容自學，做到與保持黨員先進性教育相結合、與干部自身工作實際相結合。通過理論學習，提高了機關干部的理論和政策水平，逐步形成“講學習，求上進”的良好氛圍。

3、多種形式豐富學。積極通過會議、上黨課、培訓學習等多種途徑，抓好基層黨員和廣大干部群眾的學習，不斷夯實理論基礎。著力把深刻的理論通俗化、復雜的理論簡單化、抽象的理論具體化，使干部群眾能接受和理解，真正讓理論之樹在百姓頭腦里生根，激勵和鼓舞廣大黨員干部建設和諧新北河的信心。

二、加大宣傳力度，營造良好發展氛圍

1、圍繞新農村建設、村兩委班子換屆選舉等重點工作，打好宣傳戰役，充分運用廣播、墻報、板報等形式，大力宣傳有關政策內容，營造了促進各項工作順利開展的良好輿論環境。尤其在新農村建設上，利用扶貧幫困、送年畫等多種形式進行宣傳，使新農村建設深入農戶，家喻戶曉，為全面開展新農村建設創造了良好的氛圍。

2、加強對外宣傳工作。把黨的惠農政策給廣大農村帶來的實惠反映出來，把在各條戰線上的先進典型人物及事例介紹出去，這是我鄉宣傳工作的首要要求，也是對外宣傳工作的主要渠道。今年共舉辦了黑板報8期，喇叭廣播宣傳15小時，大幅墻標10幅，大小標語50條，向群眾發放各類宣傳資料20_余份。

三、加強精神文明建設，促進全鄉和諧發展

1、積極組織開展思想教育活動。組織開展愛國主義、集體主義、社會主義思想教育和社會公德、職業道德、家庭美德教育和《公民道德實施綱要》宣傳教育活動，大力提倡“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本社會道德規范，為全鄉經濟社會發展提供了思想保障和輿論氛圍。

2、進一步加強基層文化陣地建設。鄉文化站得到了進一步完善，配備電腦3臺、電視機、電子琴、音響等電子設備、圖書3萬冊。村級文化活動室建設也得到了明顯改善，基本上實現了一村一室，為人民群眾文化娛樂生活提供了有力保障。

四、20_年工作安排

1、全力以赴做好十八會前的政治宣傳工作，營造人人關心，人人關注的主流氛圍以及會后全面深入貫徹落實黨的會議精神，并收集整理基層干部學習精神撰寫的心得體會和感想。

2、做好農村文化書屋的配備和日常管理工作。在豐富廣大農民群眾精神文化生活的同時，引領當地農村文化的發展方向，使文化書屋成為開展科普宣傳、法制宣傳，促進鄉風文明的主陣地。

3、做好本文明生態村的建設工作。在去年的基礎上新增文明示范村一個，加強與包村單位的聯系，爭取幫扶資金，加大創建力度，力爭創建工作順利通過上級驗收。