第一篇：五年級上學期國學教學計劃

五年級上學期國學教學計劃

五年級上學期國學教學計劃

國學熱已經風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優秀的傳統歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。

國學包括了所有的優秀古詩文，只要是內容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：

1、以“趣”導入。

教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端。可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞。總之，能夠將學生的興趣調動起來為準。

2、重視教學過程中的“趣”.教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀。總之，在朗讀過程中也要體現一個“趣”.學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在

一定的認知的基礎上嘗試背誦。

下一個環節，則是激勵學生根據自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。

最后在詩情畫意顯身手的環節中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。

3、盡量做到學一帶一。

總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。

袁永華

2012-9-6

第二篇：五年級國學教學計劃

五年級國學教學計劃

制定人：黃琴

一.基本情況

本班有學生39人，大多數學生對國學經典這一學科很感興趣，學生對國學經典知識有了初步的認識，對國學經典有了一定的了解。通過“朗讀”、“嘗試”、“討論”等方面，開闊學生視野，使學生通過對教材的學習，促進

良好的品德形成和社會良好發展。

二.教學目標

1.通過誦讀中華經典《中庸》，感受祖國語言的魅力，拓展學生的知識層面，汲取知識營養，打下扎實的文字功底，提高學習能力，為終生發展奠定基礎。

2.通過誦讀，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣，美化學生心靈，開發學生心智，在誦讀中提升境界。

3.通過誦讀，弘揚優秀的傳統文化，培育民族自豪感，提高學生的人文素養和 審美情趣。使學生道德、文化、智能等方面的素質得到全面提升，激發愛國熱情，增強民族自豪感和使命感。

三.教材分析

理解古文的，詞義、含義，引導學生批判性的對待古典文化，汲取精華，去其糟粕，培養學生初步的辯證思想，培養學生良好的道德情操和健康的審美情趣。誦讀中華經典《中庸》，感受祖國語言的魅力，拓展學生的知識層面，汲取知識營養，打下扎實的文字功底，提高學習能力，為終生發展奠定基礎。

四.教學措施

1.聯系學生生活，注重采取學生喜聞樂見的方法，注意挖掘經典與現實的結合點，指導學生加強誦讀、在實踐之中學習。

2.培養小組合作、交流的學習方法。注重能力的培養與訓練，提高課堂教學實效性。

3.引導學生批判性的對待古典文化，汲取精華，去其糟粕，培養學生初步的辯證思想，培養學生良好的道德情操和健康的審美情趣。

五.教學進度

周次

教學內容

第二周 P1-10頁

第四周 P11-17頁

第六周P18-25頁

第八周 P26-32頁

第十周 P33-36頁

第十二周 P37-42頁

第十四周 P43-47頁

第十六周P48-51頁

第十八周 P52-55頁

第二十周 P56-59頁

第二十二周期末迎考

2014.09

第三篇：五年級國學教學計劃

五年級國學教學計劃1

一、指導思想

與經典同行，與圣賢為友。為深入實施素質教育，創建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍。通過背誦經典，讓語言文字在兒童心底多一些積淀，多一些感悟，激起學生對中國文化的濃厚興趣。在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養，接受中國傳統美德潛移默化的影響和教育。積極參加學校開展的各項經典誦讀活動，在實踐中增長積累，提高學生文化與道德素質。

二、教學目標

1、總體目標

通過學校和家庭組織小學生誦讀、熟背詩文經典，讓他們獲得主流文化的基本熏陶和修養。

2、具體目標

(1)培養小學生的注意力和記憶力。

(2)幫助小學生養成良好的行為習慣，心地向善，修養提高。

(3)提升學生語文水平，培養學生良好的語文素養。

(4)培養小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數學、常識、文學、藝術等各方面的素養。

(5)引導父母子女一起誦讀，增進親子感情，提升家庭文化品位。

三、教學重難點

重點：

1、經常讓學生輕松并有韻律感的吟誦，倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內容。

2、在教學中，滲透思想教育。

難點：正確理解所學內容。這些蒙學經典都是古文，與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不容易理解，因此學生初步理解學習內容就成為教學難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養。

四、誦讀內容

主要誦記國學經典教材中的詩歌。

五、活動形式及方法：

1、不求理解，只求熟讀，兒童會背誦。

2、要持之以恒，最好每天10分鐘，分幾個時段誦讀。

3、人人是老師，處處是教室,創造良好的誦讀校園環境,讓孩子陶醉國學其中。通過父母子女一起誦讀，增進親子感情。

4、循序漸進——兒童自然成誦的速度會逐漸加快，因此要采用漸進的方式。

5、采取多種形式，確保詩文誦讀活動的質量。

學生興趣是確保活動成功與否的重要因素之一。要采取多種方式調動學生學習積極性，通過辦詩文黑板報、詩文圖展、詩文手抄報、詩文朗誦會等來營造良好的學習氛圍。

6、利用夕會和路隊時間進行古詩文誦讀。

7、定期舉行古詩文朗誦比賽、背誦比賽，情境寫詩比賽，詩配畫、背詩大王評選等。營造詩文學習的濃厚氛圍，使該項活動積極健康地發展。形式多樣，既讓全體學生接受民族傳統文化的滋養，又讓不同層次的學生都能體驗到成功的樂趣。

8、國學朗讀比賽

9、國學書法(毛筆、硬筆)賽。

五年級國學教學計劃2

國學熱已經風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優秀的傳統歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。

國學包括了所有的優秀古詩文，只要是內容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記，經過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：

1、以“趣”導入

教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端，可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞，總之，能夠將學生的興趣調動起來為準。

2、重視教學過程中的“趣”

教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境，教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀，是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀，總之，在朗讀過程中也要體現一個“趣”，學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也要加入，教師要引導學生，從思想的角度聯系學生生活實際來認識詩文，力爭做到生動有趣，然后讓學生在一定的認知的基礎上嘗試背誦。

下一個環節，則是激勵學生根據自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。

最后在詩情畫意顯身手的環節中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。

3、盡量做到學一帶一

總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。

五年級國學教學計劃3

一、指導思想：

根據學生年齡特點，以學校指導計劃為基礎，通過開展經典誦讀活動，弘揚祖國優秀的傳統文化，加強優秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識提高學生的語文綜合素質和人文素養；使學生傳承中華民族精神和文化，發揚中華傳統美德，潛移默化地形成優良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續發展，培養學生健康成人。

二、教學目標：

1、通過經典詩文誦讀活動的開展，為學生提供一些做人的思想和行為指導，對學生加強思想道德教育。

2、開設經典詩文誦讀活動，提高學生的語文綜合素質和人文素養。

3、開啟少年兒童的潛能，特別是右腦、潛意識的巨大記憶力和創造力；開發學生的智慧，使識字、閱讀、記憶、觀察、思維、判斷、想象、決策、創造、體能、靈感等多方面潛力得到更為科學、更為高效的開發和培育。

4、通過天天誦讀活動，培養學生持之以恒、百折不撓的'意志和毅力。

三、活動基本原則：

直面經典，不求甚解，形式多樣，水到渠成。

四、總體目標和具體目標：

1、總體目標：通過組織小學生誦讀、熟背詩文經典，讓他們在一生記憶力最好的時候，獲得中華文化的熏陶和修養。

2、具體目標：①培養小學生的注意力和記憶力。②營造濃厚的閱讀氛圍，提升學生語文水平，培養學生良好的語文素養。③培養小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數學、常識、文學、藝術等各方面的素養。④通過天天誦讀活動，培養學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。

五、經典詩文誦讀的內容：

誦讀《語文課程標準》中附錄的小學階段必須誦讀的詩詞外，還有部分經典詩詞《三字經》《千字文》《弟子規》《老子》《論語》《孟子》等。

六、課程開設時間：

單周每周三上午

七、課程開設的原則：

1、不求甚解，只要熟讀會背。

2、不要苛求，要多多鼓勵。不要用同一標準要求全體學生，只要半數以上的學生能正確流利的誦讀就可以進行下一篇。

3、不要一暴十寒，要持之以恒。

4、不要死板，要注重興趣。采用多種方法調動學生的學習興趣。

八、保障措施：

1、采用多種形式激發學生的誦讀興趣與熱情。

2、定期開展誦讀大賽活動，并予以獎勵，讓學生體驗、收獲的快樂。

3、利用黑板報、手抄報等多種媒體，展示經典佳句，營造誦讀的氛圍，使學生走進經典，耳濡目染中華優秀傳統文化，陶冶情操。

4、設立經典誦讀評價卡。形成評價體系，使經典誦讀持久、有效地進行。

5、定期舉行一次誦讀擂臺賽，評選“誦讀大王”、“誦讀能手”或“誦讀之星”，以此激發學生們的誦讀熱情。

6、“彈性評價”方式。

彈性評價：根據學生需要、結合學校活動開展適時適度評價

五年級國學教學計劃4

國學熱已經風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優秀的傳統歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。

國學包括了所有的優秀古詩文，只要是內容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：

1、以“趣”導入。

教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端。可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞。總之，能夠將學生的興趣調動起來為準。

2、重視教學過程中的“趣”.

教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀。總之，在朗讀過程中也要體現一個“趣”.

學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在一定的認知的基礎上嘗試背誦。

下一個環節，則是激勵學生根據自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。

最后在詩情畫意顯身手的環節中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。

3、盡量做到學一帶一。

總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。

五年級國學教學計劃5

一、教材分析

本學期國學教材順承五年級上冊，主要以“道”學為中心，取材于戰國時期道家代表人物莊周及其后學者的著作集《莊子》，反映道家傳統文化思想精髓。本冊教材共分為四個單元，分別是：“逍遙游世”、“物我之際”、“生存困境”、“順其自然”。每個單元都有四篇課文，每單元課文的選取均與單元主題密切聯系，從各個方面闡釋主題思想，反映出對自然的理解和向往自由的浪漫主義情調。

每一個主題單元都有單元導讀，單元導讀以較淺顯的語言文字介紹本單元的學習內容及單元主題思想，為學生學習課文做了概要性的提示和鋪奠。

每一篇課文都由古文、譯文、注釋組成。古文主要節取《莊子》里的某個篇章或章節，譯文以白話文的形式對古文進行了翻譯，注釋主要解析文章的來源及較難理解的詞句。這樣的組合有利于學生更好地記誦及更好地理解。

課文后面又編排了“漢字家族”、“日積月累”、“追根朔源”、“古詩詞擷英”、“查一查，讀一讀”等欄目，豐富了學習的內容，也增加了學生學習本課程的興致和知識儲備量。

二、教學目標

1、培養誦讀的能力和習慣，激發對國學經典的興趣。

2、了解傳統文化知識，認識國學經典的價值，提升文化素養。

3、形成良好的價值取向，矯正日常行為。

4、在熟讀成誦的基礎上，引導學生理解文章內容，初步感悟道家思想。

5、在相關聯的活動中體會中國漢字的音、形、義特點及其演變過程，同時接觸名家詩詞和古代故事，提升文化熏陶效果。

6、背誦《紅梅》《至德之世》《錦瑟》《天籟》《詠風》《貽笑大方》《馬詩》《莊子將死》古文詩詞及相關名言警句。

三、教學重點、難點

重點：初步形成學習國學的基本方法，熟讀《國學》中編排的文章、初步感知其大意，感知道家思想內涵。

難點：聯系生活實際，感悟道家思想內涵，同時把道家思想內化為自身思想，做到思成而行自然。

四、教學措施

1、結合《弟子規生活力行表》的評價，堅持每天早晨10分鐘早誦，每天傍晚幾分鐘暮省，讓學生讀得多，思得深；

2、通過家長檢查、同學互查、教師抽查來鞏固學生對國學經典的記誦；

3、充分發揮班級宣傳陣地的作用，把學生好的國學個人感悟作品進行張貼示范，帶動更多的學生熱愛國學；

4、指導學生積極參加學校組織的“國學教育”主題活動；

5、定期舉行古詩文朗讀、背誦、書寫、繪畫比賽，營造詩文學習的濃厚氛圍；

6、營造人人是老師，處處是教室，地地可學文的氛圍，讓孩子陶醉國學其中。同時盡量通過父母子女一起誦讀，增進親子感情；

五、教學進度

周次

學習內容

周次

學習內容

2

北冥有魚

11

孔子適楚

3

姑射仙人

12

涸轍之鮒

4

至德之世

13

材與不材

5

濠梁觀魚

14

藏天下于天下

6

天籟

15

許由辭帝位

7

貽笑大方

16

馬蹄

8

得心應手

17

莊子將死

9

運斤成風

10

神龜托夢

第四篇：五年級國學教學計劃

五年級國學教學計劃

五年級國學教學計劃1

國學熱已經風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優秀的傳統歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。

國學包括了所有的優秀古詩文，只要是內容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：

1、以“趣”導入。

教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端。可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞。總之，能夠將學生的興趣調動起來為準。

2、重視教學過程中的“趣”.

教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀。總之，在朗讀過程中也要體現一個“趣”.

學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在一定的認知的基礎上嘗試背誦。

下一個環節，則是激勵學生根據自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。

最后在詩情畫意顯身手的環節中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。

3、盡量做到學一帶一。

總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。

五年級國學教學計劃2

一、教材分析

本學期國學教材順承五年級上冊，主要以“道”學為中心，取材于戰國時期道家代表人物莊周及其后學者的著作集《莊子》，反映道家傳統文化思想精髓。本冊教材共分為四個單元，分別是：“逍遙游世”、“物我之際”、“生存困境”、“順其自然”。每個單元都有四篇課文，每單元課文的選取均與單元主題密切聯系，從各個方面闡釋主題思想，反映出對自然的理解和向往自由的浪漫主義情調。

每一個主題單元都有單元導讀，單元導讀以較淺顯的語言文字介紹本單元的學習內容及單元主題思想，為學生學習課文做了概要性的提示和鋪奠。

每一篇課文都由古文、譯文、注釋組成。古文主要節取《莊子》里的某個篇章或章節，譯文以白話文的形式對古文進行了翻譯，注釋主要解析文章的來源及較難理解的詞句。這樣的組合有利于學生更好地記誦及更好地理解。

課文后面又編排了“漢字家族”、“日積月累”、“追根朔源”、“古詩詞擷英”、“查一查，讀一讀”等欄目，豐富了學習的內容，也增加了學生學習本課程的興致和知識儲備量。

二、教學目標

1、培養誦讀的能力和習慣，激發對國學經典的興趣。

2、了解傳統文化知識，認識國學經典的價值，提升文化素養。

3、形成良好的價值取向，矯正日常行為。

4、在熟讀成誦的基礎上，引導學生理解文章內容，初步感悟道家思想。

5、在相關聯的活動中體會中國漢字的音、形、義特點及其演變過程，同時接觸名家詩詞和古代故事，提升文化熏陶效果。

6、背誦《紅梅》《至德之世》《錦瑟》《天籟》《詠風》《貽笑大方》《馬詩》《莊子將死》古文詩詞及相關名言警句。

三、教學重點、難點

重點：初步形成學習國學的基本方法，熟讀《國學》中編排的文章、初步感知其大意，感知道家思想內涵。

難點：聯系生活實際，感悟道家思想內涵，同時把道家思想內化為自身思想，做到思成而行自然。

四、教學措施

1、結合《弟子規生活力行表》的評價，堅持每天早晨10分鐘早誦，每天傍晚幾分鐘暮省，讓學生讀得多，思得深；

2、通過家長檢查、同學互查、教師抽查來鞏固學生對國學經典的記誦；

3、充分發揮班級宣傳陣地的作用，把學生好的國學個人感悟作品進行張貼示范，帶動更多的學生熱愛國學；

4、指導學生積極參加學校組織的“國學教育”主題活動；

5、定期舉行古詩文朗讀、背誦、書寫、繪畫比賽，營造詩文學習的濃厚氛圍；

6、營造人人是老師，處處是教室，地地可學文的氛圍，讓孩子陶醉國學其中。同時盡量通過父母子女一起誦讀，增進親子感情；

五、教學進度

周次

學習內容

周次

學習內容

2

北冥有魚

11

孔子適楚

3

姑射仙人

12

涸轍之鮒

4

至德之世

13

材與不材

5

濠梁觀魚

14

藏天下于天下

6

天籟

15

許由辭帝位

7

貽笑大方

16

馬蹄

8

得心應手

17

莊子將死

9

運斤成風

10

神龜托夢

五年級國學教學計劃3

一、指導思想：

根據學生年齡特點，以學校指導計劃為基礎，通過開展經典誦讀活動，弘揚祖國優秀的傳統文化，加強優秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識提高學生的語文綜合素質和人文素養；使學生傳承中華民族精神和文化，發揚中華傳統美德，潛移默化地形成優良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續發展，培養學生健康成人。

二、教學目標：

1、通過經典詩文誦讀活動的開展，為學生提供一些做人的思想和行為指導，對學生加強思想道德教育。

2、開設經典詩文誦讀活動，提高學生的語文綜合素質和人文素養。

3、開啟少年兒童的潛能，特別是右腦、潛意識的巨大記憶力和創造力；開發學生的智慧，使識字、閱讀、記憶、觀察、思維、判斷、想象、決策、創造、體能、靈感等多方面潛力得到更為科學、更為高效的開發和培育。

4、通過天天誦讀活動，培養學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。

三、活動基本原則：

直面經典，不求甚解，形式多樣，水到渠成。

四、總體目標和具體目標：

1、總體目標：通過組織小學生誦讀、熟背詩文經典，讓他們在一生記憶力最好的時候，獲得中華文化的熏陶和修養。

2、具體目標：

①培養小學生的注意力和記憶力。

②營造濃厚的閱讀氛圍，提升學生語文水平，培養學生良好的語文素養。

③培養小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數學、常識、文學、藝術等各方面的素養。

④通過天天誦讀活動，培養學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。

五、經典詩文誦讀的內容：

誦讀《語文課程標準》中附錄的小學階段必須誦讀的詩詞外，還有部分經典詩詞《三字經》《千字文》《弟子規》《老子》《論語》《孟子》等。

六、課程開設時間：

單周每周三上午

七、課程開設的原則：

1、不求甚解，只要熟讀會背。

2、不要苛求，要多多鼓勵。不要用同一標準要求全體學生，只要半數以上的'學生能正確流利的誦讀就可以進行下一篇。

3、不要一暴十寒，要持之以恒。

4、不要死板，要注重興趣。采用多種方法調動學生的學習興趣。

八、保障措施：

1、采用多種形式激發學生的誦讀興趣與熱情。

2、定期開展誦讀大賽活動，并予以獎勵，讓學生體驗、收獲的快樂。

3、利用黑板報、手抄報等多種媒體，展示經典佳句，營造誦讀的氛圍，使學生走進經典，耳濡目染中華優秀傳統文化，陶冶情操。

4、設立經典誦讀評價卡。形成評價體系，使經典誦讀持久、有效地進行。

5、定期舉行一次誦讀擂臺賽，評選“誦讀大王”、“誦讀能手”或“誦讀之星”，以此激發學生們的誦讀熱情。

6、“彈性評價”方式。

彈性評價：根據學生需要、結合學校活動開展適時適度評價

五年級國學教學計劃4

一、指導思想

與經典同行，與圣賢為友。為深入實施素質教育，創建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍。通過背誦經典，讓語言文字在兒童心底多一些積淀，多一些感悟，激起學生對中國文化的濃厚興趣。在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養，接受中國傳統美德潛移默化的影響和教育。積極參加學校開展的各項經典誦讀活動，在實踐中增長積累，提高學生文化與道德素質。

二、教學目標

1、總體目標

通過學校和家庭組織小學生誦讀、熟背詩文經典，讓他們獲得主流文化的基本熏陶和修養。

2、具體目標

(1)培養小學生的注意力和記憶力。

(2)幫助小學生養成良好的行為習慣，心地向善，修養提高。

(3)提升學生語文水平，培養學生良好的語文素養。

(4)培養小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數學、常識、文學、藝術等各方面的素養。

(5)引導父母子女一起誦讀，增進親子感情，提升家庭文化品位。

三、教學重難點

重點：

1、經常讓學生輕松并有韻律感的吟誦，倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內容。

2、在教學中，滲透思想教育。

難點：正確理解所學內容。這些蒙學經典都是古文，與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不容易理解，因此學生初步理解學習內容就成為教學難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養。

四、誦讀內容

主要誦記國學經典教材中的詩歌。

五、活動形式及方法：

1、不求理解，只求熟讀，兒童會背誦。

2、要持之以恒，最好每天10分鐘，分幾個時段誦讀。

3、人人是老師，處處是教室,創造良好的誦讀校園環境,讓孩子陶醉國學其中。通過父母子女一起誦讀，增進親子感情。

4、循序漸進——兒童自然成誦的速度會逐漸加快，因此要采用漸進的方式。

5、采取多種形式，確保詩文誦讀活動的質量。

學生興趣是確保活動成功與否的重要因素之一。要采取多種方式調動學生學習積極性，通過辦詩文黑板報、詩文圖展、詩文手抄報、詩文朗誦會等來營造良好的學習氛圍。

6、利用夕會和路隊時間進行古詩文誦讀。

7、定期舉行古詩文朗誦比賽、背誦比賽，情境寫詩比賽，詩配畫、背詩大王評選等。營造詩文學習的濃厚氛圍，使該項活動積極健康地發展。形式多樣，既讓全體學生接受民族傳統文化的滋養，又讓不同層次的學生都能體驗到成功的樂趣。

8、國學朗讀比賽

9、國學書法(毛筆、硬筆)賽。

五年級國學教學計劃5

國學熱已經風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優秀的傳統歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。

國學包括了所有的優秀古詩文，只要是內容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記，經過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：

1、以“趣”導入

教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端，可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞，總之，能夠將學生的興趣調動起來為準。

2、重視教學過程中的“趣”

教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境，教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀，是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀，總之，在朗讀過程中也要體現一個“趣”，學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也要加入，教師要引導學生，從思想的角度聯系學生生活實際來認識詩文，力爭做到生動有趣，然后讓學生在一定的認知的基礎上嘗試背誦。

下一個環節，則是激勵學生根據自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。

最后在詩情畫意顯身手的環節中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。

3、盡量做到學一帶一

總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。

第五篇：五年級上學期國學經典誦讀《大學》

wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdà五 年 級 國 學 經 典 誦 讀 ——《大

xué

學 》

dìyīzhāng第 一 章

dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzài大 學 之 道，在 明 明 德，在 親 民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐ?rh?uyǒudìngdìng?rh?u止 于 至 善。知 止 而 后 有 定，定 而 后 n?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?un?nglǜlǜ?r能 靜，靜 而 后 能 安，安 而 后 能 慮，慮 而 h?un?ngd?wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。物 有 本 末，事 有 終 始。知 所 xiānh?uz?jìndàoyǐ先 后，則近道 矣。

gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqí古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 gu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě國。欲 治 其 國 者，先 齊 其 家 ；欲 齊 其 家 者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhangqíxīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；yùzhangqíxīnzhěxiānch?ngqíyìyùch?ngqíyì欲 正 其 心 者，先 誠 其 意 ；欲 誠 其 意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wù者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。

wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyì物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 誠，意 ch?ng?rh?uxīnzhangxīnzhang?rh?ushēnxiūshēn誠 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?u修 而 后 家 齊，家 齊 而 后 國 治，國 治 而 后 tiānxiàpíng天 下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?i自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 為 běnqíběnluàn?rm?zhìzhěfǒuyǐqísuǒh?uzhě本。其 本 亂 而 末 治 者 否 矣。其 所 厚 者 báo?rqísuǒbáozhěh?uwaizhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。

dìarzhāng第 二 章

kānggàoyuēkamíngd?tàijiǎyuēgùdì《康 誥 》曰 ：“克 明 德。”《太 甲 》曰 ：“顧 諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天 之 明 命。”《帝 典 》曰 ： kamíngjùnd?jiēzìmíngyě“克 明 峻 德。”皆 自 明 也。

dìsānzhāng第 三 章

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīny?u湯 之 《盤 銘 》曰 ：“茍 日 新，日 日 新，又

rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日 新。”《康 誥 》曰 ：“作 新 民。”《詩 》曰 ：zhōusuījiùbāngqímìngw?ixīnshìgùjūnzǐwú“周 雖 舊 邦，其 命 維 新。”是 故 君 子 無 suǒbúy?ngqíjí所 不 用 其 極。

dìsìzhāng第 四 章

shīyúnbāngjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshī《詩 》云 ：“邦 畿 千 里，維 民 所 止。《”詩 》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云 ：“緡 蠻 黃 鳥，止 于 丘 隅。”

zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐr?n?rbúrúniǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鳥 hūshīyúnmùmùw?nwángyūjīxījìng乎 ？”《詩 》云 ：“穆 穆 文 王，於 緝 熙 敬 zhǐw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?nzhǐyújìng止！”為 人 君，止 于 仁 ；為 人 臣，止 于 敬 ；w?ir?nzǐzhǐyúxiàow?ir?nfùzhǐyúcíyǔgu?r?n為 人 子，止 于 孝 ；為 人 父，止 于 慈 ；與 國 人 jiāozhǐyúxìn交，止 于 信。

shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《詩 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。有 斐 君 zǐrúqiērúcuōrúzhu?rúm?saxīxiànxīhaxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。瑟 兮 僴 兮，赫 兮

xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧 兮。有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhězìxiūyě磋 ”者，道 學 也。“如 琢 如 磨 ”者，自 修 也。saxīxiànxīzhěxúnlìyěhaxīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也。“赫 兮 喧 兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào儀 也。“有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮 ”者，道 shangd?zhìshànmínzhībún?ngwàngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《詩 》云 ：“於 戲，前 王 不 忘！”君 子 賢 qíxián?rqīnqíqīnxiǎor?nlaqíla?rlìqílìcǐ其 賢 而 親 其 親，小 人 樂 其 樂 而 利 其 利，此 yǐm?shìbúwàngyě以 沒 世 不 忘 也。

dìwǔzhāng第 五 章

zǐyuētīngs?ngwúy?ur?nyěbìyěshǐwús?ng子 曰 ：“聽 訟，吾 猶 人 也。必 也 使 無 訟 hūwúqíngzhěbúd?jìnqícídàwaimínzhìcǐwai乎！”無 情 者 不 得 盡 其 辭。大 畏 民 志，此 謂 zhīběn知 本 ”。

dìliùzhāng第 六 章

suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所 謂 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在 即 物 而 窮 其 理 也。蓋 人 心 之 靈，莫 不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。惟 于 理 有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未 窮，故 其 知 有 未 盡 也。是 以 《大 學 》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已 知 之 理 而 益 窮 之 , 以 求 至 乎 其 極。至 于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用 力 之 久，一 旦 豁 然 貫 通 焉，則 眾 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdào?rwúxīnzhīquántǐ物 之 表 里 精 粗 無 不 到，而 吾 心 之 全 體 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大 用 無 不 明 矣。此 謂 物 格。此 謂 知 之 至 yěcǐzhāngw?izhūxībǔchuán也。（此 章 為 朱 熹 補 傳）

dìqīzhāng第 七 章

suǒwaich?ngqíyìzhěwúzìqīyěrúaach?u所 謂 誠 其 意 者，毋 自 欺 也。如 惡 惡 臭，rúhàohàosacǐzhīwaizìqiāngùjūnzǐbìshanqí如 好 好 色，此 之 謂 自 謙。故 君 子 必 慎 其

dúyěxiǎor?nxiánjūw?ibúshànwúsuǒbúzhìjiàn獨 也。小 人 閑 居 為 不 善，無 所 不 至，見 jūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbúshàn?rzhùqíshàn君 子 而 后 厭 然，掩 其 不 善，而 著 其 善。r?nzhīshìjǐrújiànqífaigānránz?h?yìyǐcǐ

人 之 視 己，如 見 其 肺 肝 然，則 何 益 矣。此 waich?ngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshanqídú謂 誠 于 中，形 于 外，故 君 子 必 慎 其 獨 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾 子 曰 ：“十 目 所 視，十 手 所 指，其 yánhūfùrùnwūd?rùnshēnxīnguǎngtǐpángù嚴 乎！”富 潤 屋，德 潤 身，心 廣 體 胖。故 jūnzǐbìch?ngqíyì君 子 必 誠 其 意。

dìbāzhāng

第 八 章

suǒwaixiūshēnzàizhangqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所 謂 修 身 在 正 其 心 者，身 有 所 fanzhìz?búd?qízhangyǒusuǒkǒngjùz?búd?qí忿 懥，則 不 得 其 正，有 所 恐 懼，則 不 得 其 zhangyǒusuǒhǎolaz?búd?qízhangyǒusuǒyōu正，有 所 好 樂，則 不 得 其 正，有 所 憂 huànz?búd?qízhangxīnbúzàiyānshì?rbújiàn患，則 不 得 其 正。心 不 在 焉，視 而 不 見，tīng?rbúw?nshí?rbúzhīqíwaicǐwaixiūshēnzài聽 而 不 聞，食 而 不 知 其 味。此 謂 修 身 在

zhangqíxīn正 其 心。

dìjiǔzhāng第 九 章

suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhīqísuǒ所 謂 齊 其 家 在 修 其 身 者，人 之 其 所 qīnài?rpìyānzhīqísuǒjiàna?rpìyānzhīqí親 愛 而 辟 焉，之 其 所 賤 惡 而 辟 焉，之 其 suǒwaijìng?rpìyānzhīqísuǒāijīn?rpìyānzhī所 畏 敬 而 辟 焉，之 其 所 哀 矜 而 辟 焉，之 qísuǒáodu??rpìyāngùhǎo?rzhīqíaa?rzhī其 所 敖 惰 而 辟 焉。故 好 而 知 其 惡，惡 而 知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuēr?nm?其 美 者，天 下 鮮 矣。故 諺 有 之 曰 ：“人 莫 zhīqízǐzhīam?zhīqímiáozhīshu?cǐwaishēn知 其 子 之 惡，莫 知 其 苗 之 碩。”此 謂 身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不 修 不 可 以 齊 其 家。

dìshízhāng第 十 章

suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者，其 家 不 可 教 ?rn?ngjiàor?nzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiā?rch?ng而 能 教 人 者，無 之。故 君 子 不 出 家 而 成 jiàoyúgu?xiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教 于 國。孝 者，所 以 事 君 也 ；弟 者，所 以

shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzh?ngyěkānggào事 長 也 ；慈 者，所 以 使 眾 也。《康 誥 》yuērúbǎochìzǐxīnch?ngqiúzhīsuībúzhōngbú曰 ：“如 保 赤 子。”心 誠 求 之，雖 不 中 不 yuǎnyǐwaiyǒuxu?yǎngzǐ?rh?ujiàzhěyěyījiār?n遠 矣。未 有 學 養 子 而 后 嫁 者 也。一 家 仁，yīgu?xìngr?nyījiāràngyīgu?xìngràngyīr?ntān一 國 興 仁 ；一 家 讓，一 國 興 讓 ；一 人 貪 lìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐwaiyīyánfanshì戾，一 國 作 亂 ：其 機 如 此。此 謂 一 言 僨 事，yīr?ndìnggu?yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmín一 人 定 國。堯、舜 率 天 下 以 仁，而 民 c?ngzhīji?zh?ulǜtiānxiàyǐbào?rmínc?ngzhī從 之。桀、紂 率 天 下 以 暴，而 民 從 之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhào?rmínbúc?ngshìgùjūnzǐ其 所 令 反 其 所 好，而 民 不 從。是 故 君 子 yǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?ufēizhū有 諸 己 而 后 求 諸 人，無 諸 己 而 后 非 諸 r?nsuǒcánghūshēnbúshù?rn?ngyùzhūr?nzhěwai人。所 藏 乎 身 不 恕，而 能 喻 諸 人 者，未 zhīyǒuyěgùzhìgu?zàiqíqíjiā之 有 也。故 治 國 在 齊 其 家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyazhēnzhēnzhī《詩 》云 ：“桃 之 夭 夭，其 葉 蓁 蓁。之 zǐyúguīyíqíjiār?nyíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiào子 于 歸，宜 其 家 人。”宜 其 家 人，而 后 可 以 教 gu?r?nshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídì?r國 人。《詩 》云 ：“宜 兄 宜 弟。”宜 兄 宜 弟，而

h?ukěyǐjiàogu?r?nshīyúnqíyíbútuīzhang后 可 以 教 國 人。《詩 》云 ：“其 儀 不 忒，正 shìsìgu?qíw?ifùzǐxiōngdìzúfǎ?rh?umínfǎ是 四 國。”其 為 父 子 兄 弟 足 法，而 后 民 法 zhīyěcǐwaizhìgu?zàiqíqíjiā之 也。此 謂 治 國 在 齊 其 家。

dìshíyīzhāng第 十 一 章

suǒwaipíngtiānxiàzàizhìqígu?zhěshànglǎolǎo所 謂平天 下 在 治 其 國 者，上 老 老 ?rmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎng?rmínxìngdì而 民 興 孝，上 長 長 而 民 興 弟，shàngxùgū?rmínbúbaishìyǐjūnzǐyǒuji?jǔzhī上 恤 孤 而 民 不 倍，是 以 君 子 有 絜 矩 之 dàoyěsuǒayúshàngwúyǐshǐxiàsuǒayúxiàwú道 也。所 惡 于 上，毋 以 使 下，所 惡 于 下，毋 yǐshìshàngsuǒayúqiánwúyǐxiānh?usuǒayú以 事 上 ；所 惡 于 前，毋 以 先 后 ；所 惡 于 h?uwúyǐc?ngqiánsuǒayúy?uwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋 以 從 前 ；所 惡 于 右，毋 以 交 于 左 ；suǒayúzuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīwaiji?jǔzhī所 惡 于 左，毋 以 交 于 右 ；此 之 謂 絜 矩 之 dào道。

shīyúnlazhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《詩 》云 ：“樂 只 君 子，民 之 父 母。”民 之

suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒaazhīcǐzhīwaimín所 好 好 之，民 之 所 惡 惡 之，此 之 謂 民 zhīfùmǔshīyúnji?bǐnánshānw?ishíyányán之 父 母。《詩 》云 ：“節 彼 南 山，維 石 巖 巖。hahashīyǐnmínjùěrzhānyǒugu?zhěbúkěyǐbú赫 赫 師 尹，民 具 爾 瞻。”有 國 者 不 可 以 不 shanpìz?w?itiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwai慎，辟 則 為 天 下 僇 矣。《詩 》云 ：“殷 之 未 sàngshīkapaishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú喪 師，克 配 上 帝。儀 監 于 殷，峻 命 不 yìdàod?zh?ngz?d?gu?shīzh?ngz?shīgu?shì易。”道 得 眾 則 得 國，失 眾 則 失 國。是 gùjūnzǐxiānshanhūd?yǒud?cǐyǒur?nyǒur?ncǐ故 君 子 先 慎 乎 德。有 德 此 有 人，有 人 此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?ngd?zhěběn有 土，有 土 此 有 財，有 財 此 有 用。德 者 本 yěcáizhěm?yěwàiběnnaim?zhēngmínshīdu?也，財 者 末 也。外 本 內 末，爭 民 施 奪。shìgùcáijùz?mínsàncáisànz?mínjùshìgùyán是 故 財 聚 則 民 散，財 散 則 民 聚。是 故 言 bai?rchūzhěyìbai?rrùhu?bai?rrùzhěyìbai?r悖 而 出 者，亦 悖 而 入 ；貨 悖 而 入 者，亦 悖 而 chū出。

kānggàoyuēw?imìngbúyúchángdàoshànz?《康 誥 》曰 ：“惟 命 不 于 常。”道 善 則 d?zhībúshànz?shīzhīyǐchǔshūyuēchǔgu?得 之，不 善 則 失 之 矣。《楚 書 》曰 ：“楚 國

wúyǐw?ibǎow?ishànyǐw?ibǎojiùfànyuēwáng無 以 為 寶，惟 善 以 為 寶。”舅 犯 曰 ：“亡 r?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎoqínshìyuē人 無 以 為 寶，仁 親 以 為 寶。”《秦 誓 》曰 ：ru?yǒuyīgach?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若 有 一 個 臣，斷 斷 兮 無 他 技，其 心 休 休 yānqírúyǒur?ngyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhī焉，其 如 有 容 焉。人 之 有 技，若 己 有 之 ；r?nzhīyànshangqíxīnhǎozhībúchìru?zìqíkǒu人 之 彥 圣，其 心 好 之，不 啻 若 自 其 口 chūshín?ngr?ngzhīyǐn?ngbǎowǒzǐsūnlímín出。實 能 容 之，以 能 保 我 子 孫 黎 民，shàngyìyǒulìzāir?nzhīyǒujìmàojíyǐazhī尚 亦 有 利 哉！人 之 有 技，媢 嫉 以 惡 之 ；r?nzhīyànshang?rw?izhībǐbútōngshíbún?ng人 之 彥 圣，而 違 之，俾 不 通 ：實 不 能 r?ngyǐbún?ngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以 不 能 保 我 子 孫 黎 民，亦 曰 殆 zāiw?ir?nr?nfàngliúzhībangzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯 仁 人 放 流 之，迸 諸 四 夷，不 與 同 zhōnggu?cǐwaiw?ir?nr?nw?in?ngàir?nn?nga中 國。此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人，能 惡 r?njiànxián?rbún?ngjǔjǔ?rbún?ngxiānmìngyě人。見 賢 而 不 能 舉，舉 而 不 能 先，命 也 ；jiànbúshàn?rbún?ngtuìtuì?rbún?ngyuǎngu?yě見 不 善 而 不 能 退，退 而 不 能 遠，過 也。hǎor?nzhīsuǒaar?nzhīsuǒhǎoshìwaifúr?n好 人 之 所 惡，惡 人 之 所 好，是 謂 拂 人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之 性，災 必 逮 夫 身。

shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐd?zhījiāo是 故 君 子 有 大 道，必 忠 信 以 得 之，驕 tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰 以 失 之。生 財 有 大 道，生 之 者 zh?ngshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?ngzhīzhě眾，食 之 者 寡，為 之 者 疾，用 之 者 shūz?cáih?ngzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbúr?nzhě舒，則 財 恒 足 矣。仁 者 以 財 發 身，不 仁 者 yǐshēnfācáiwaiyǒushànghǎor?n?rxiàbúhǎoyìzhě以 身 發 財。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 yěwaiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwaiyǒufǔkù也，未 有 好 義 其 事 不 終 者 也，未 有 府 庫 cáifēiqícáizhěyěmangxiànzǐyuēchùmǎch?ngbú財 非 其 財 者 也。孟 獻 子 曰 ：“畜 馬 乘 不 cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎich?ng察 于 雞 豚，伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊，百 乘 zhījiābúchùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?n之 家 不 畜 聚 斂 之 臣。與 其 有 聚 斂 之 臣，níngyǒudàoch?ncǐwaigu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?i寧 有 盜 臣。”此 謂 國 不 以 利 為 利，以 義 為 lìyězhǎnggu?jiā?rwùcáiy?ngzhěbìzìxiǎor?nyǐ利 也。長 國 家 而 務 財 用 者，必 自 小 人 矣。bǐw?ishànzhīxiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìng彼 為 善 之，小 人 之 使 為 國 家，災 害 并 zhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bú至。雖 有 善 者，亦 無 如 之 何 矣！此 謂 國 不 yǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě以 利 為 利，以 義 為 利 也。