第一篇：國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作自查報告

附件1：

《

州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作自查報告》

（體 例）

一、國家級非物質文化遺產代表性項目保護規劃實施情況

1．本州（市）制定出臺的國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作相關政策法規及實施情況；

2．本州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作中的有效辦法、措施和典型經驗；

3．本州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作存在的主要問題、產生原因及整改情況；

4．全面總結本州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目保護規劃實施總體情況和項目保護總體狀況，并進行評估分類。（國家級非物質文化遺產代表性項目具體存續狀況請填附件2）

二、國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位職責履行情況

對本州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位履行保護職責情況進行總結，包括（但不限于）以下方面：1.制定并實施項目保護規劃情況;2.中央專項補助資金使用情況;3.為代表性傳承人開展傳承活動提供支持情況;4.搜集整理保存相關實物、資料情況;5.開展項目展示活動情況;6.接受上級文化主管部門監督檢查情況;7.建立傳習展示設施情 況.(保護單位具體履職情況請填附件3)同時，總結國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作中好的做法和經驗，梳理保護單位履職過程中存在的問題以及整改措施落實情況。

三、國家級非物質文化遺產代表性項目中央補助專項資金使用情況

請對本州、市國家級非物質文化遺產代表性項目中央補助專項資金使用情況進行全面檢查和總結，重點說明在資金使用和管理方面的做法、經驗和現存主要問題。（資金詳細使用情況請填附件4）

四、國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人義務履行情況

對本州（市）國家級非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人傳承義務履行情況進行全面總結，主要包括：1．帶徒授藝情況，包括舉辦傳承培訓，學徒隊伍梯次規模等；2．保存實物和相關資料情況；3．配合進行非物質文化遺產調查情況；4．參與公益性宣傳活動情況等。（代表性傳承人傳承義務具體履行情況請填附件5）

梳理在保護代表性傳承人，以及代表性傳承人開展傳承工作中的措施、經驗和存在問題等。

五、國家級非物質文化遺產代表性項目保護工作總體情況及對策建議

1．如實反映自查中發現的問題和整改情況。2．推薦保護工作做得好的有益經驗（項目保護單位或代表性傳承人）

3．針對此次自查情況，提出今后工作的對策與建議。

第二篇：縣國家級非物質文化遺產項目保護情況的自查報告

*縣國家級非物質文化遺產項目

保護情況的自查報告

近年來，在上級文化主管部門和縣委、政府的正確領導和支持下，我縣非物質文化遺產項目保護取得了豐碩成果，相繼獲得了聯合國非物質文化遺產一個，國家級非遺項目二個，省級項目一個，同時，對國家級、省級手工技藝傳承人進行了譜系的申報工作并獲得批準，為推動我縣非遺工作的開展起得了良好的作用。

一、項目保護規劃實施情況

非遺項目保護得到了縣委、政府的高度重視，根據**行業發展的趨勢，編制了《**產業發展規劃》，出臺了《促進**產業發展行動計劃》，《關于加快**產業發展意見》，以**有限公司為依托，申報“中**之鄉”特色區域稱號，已獲**協會專家考察團考察評審通過。**集團啟動實施**二期基地項目建設，投入資金建設融**技藝傳承與保護、**生產與加工，**資料挖掘整理，傳統文化傳播與教育為一體的綜合性基地。**工程于2011年12月底開工建設，計劃到2013年建成，該項目建成后將為**傳統技藝的傳習提供一流的平臺。**制作技藝的傳承和保護機制已初步建立，一批身懷絕技的老藝人以自己的言傳身教精心帶好學生，一支承前啟后的宣筆制作技工隊伍已初步組織和建立起來。

二、項目保護單位保護職責履行情況。

1、**集團公司編制了《**產業發展規劃》，出臺了《促進**產業發展行動計劃》、《關于加快**產業發展意見》，制訂了“十二五”時期保護規劃書，**初步建設了自己的*料生產基地和原料儲備機制，為**的可持續發展提供了原料保證，在縣非遺保護中心的指導下，上述保護單位正根據規劃加強領導、分步實施、有序推進。

2、中央專項補助資金使用情況

**集團公司和**有限公司，2010年中央專項資金100萬元，40萬元已按照項目實施計劃，全部投入項目建設中。

3、為代表性傳承人開展傳承活動提供支持情況。

一是支持傳承人授徒傳藝。對傳承人帶徒傳藝的給予授徒補貼，健全老藝人保護制度和個人檔案，給予生活補貼。二是支持傳承人“走出去”，每年項目保護單位都派出傳承人參加全國文房四寶博覽會，全國文房藝博會等各種公益性展會10余次，展演**、**技藝、不斷提升**技藝的的社會可見度、認知度。

三、項目代表性傳承人義務履行情況

**制作技藝國家級傳承人**，從藝近４０年，擔任生產負責人達２０余年，現為**集團公司總工程師，**研究所所長，高級工藝美術師。是**技改、科研、新產品研發和恢復傳統工藝的技術帶頭人和負責人。

**制作技藝國家級傳承人***，從藝30余年。擔任生產負責人20余年，現為*縣***有限公司副總經理，高級工藝美術師。是**研發、挖掘的技術負責人。

**、**同志高度重視行業人才培養和技藝傳承，重視發揮*****工藝專業教育在傳統技藝傳承中的作用，為我縣**、***制作技藝的傳承發展提高做出了極大的貢獻。

四、項目保護工作總體情況及對策建議

十七屆六中全會提出的文化大繁榮、在發展，為**產業帶來了春天的召喚，作為**之鄉，必須緊緊抓住、乘勢而上，加快發展。

指導思想：

以**公司“**牌”、**公司的“**牌為龍頭，以規劃為引導，以項目為抓手，整合產業資源，發揮品牌優勢，加強基地建設，提高傳統制作技能，加大人才培養和技術研發力度。壯大產業規模，促進產品展示交易，努力把*縣建設成為全國最大的**生產加工地，**生產加工地，最主要的營銷集散地，最具影響力的**活動地。

主要措施：一是雙管齊下，充實人才隊伍。加強培養培訓，鼓勵企業加大招工和帶徒力度，充實技術人才隊伍，從根本上提高*****生產工人待遇和地位，增加行業吸引力。二是擴大規模，保障原料供應。縣政府在補貼造林的基礎上，保護單位多渠道建立自己的生產性原料供應基地，為在市場經濟的競爭中搭建較高的平臺。

第三篇：非物質文化遺產保護項目

非物質文化遺產保護項目——毛繡

毛繡工藝作品是內蒙古自治區非物質文化遺產，是目前國內僅存的祭祀禮儀的民族手工技藝，技藝的唯一繼承人——蕭掌柜，中國高級工藝師。繼承其父毛繡技藝，創造了單面植、雙面植和無底稿植制作品技法，使毛繡這一瀕危絕跡的技藝重新煥發出藝術的光彩！

毛繡工藝工藝作品是利用動物皮毛中的鋒毛（退絨），在傳統的紗網上栽植出的各種動物圖案，其作品寫實、立體、鮮活、粗礦，能夠真實再現動物的原生狀態，具有較強的藝術張力和視覺沖擊力，被譽為“平面標本”。

該工藝產品規格品種多，適宜居家客廳、辦公場所、會議室、賓館飯店等的裝飾，可作為高檔禮品走親訪友。產品由蕭掌柜大師親自制作，遠銷蒙古國、俄羅斯、日本、韓國、法國、意大利等十多個國家及國內許多地區。

地址：中國內蒙古察右后旗察哈爾民族工藝協會

中國內蒙古察右后旗企業家協會

聯系人：趙海平（企業家協會會長）

聯系?：******

郵箱：tzbfs@163.com

第四篇：鄂爾多斯市國家級非物質文化遺產項目

鄂爾多斯市國家級非物質文化遺產項目

截止2010年，鄂爾多斯市非物質文化遺產共有5項入選國家級非物質文化遺產保護名錄，54項入選自治區級非物質文化遺產保護名錄，86項入選市級非物質文化遺產保護名錄，產生31名自治區級非物質文化遺產代表性傳承人和84名市級非物質文化遺產代表性傳承人。為了更好地引導社會公眾關注并積極參與非物質文化遺產保護，特以全國第五個文化遺產日非遺保護宣傳主題“非遺保護，人人參與”為題，對我市5個入選國家級非物質文化遺產保護名錄的項目做一簡要介紹，以饗讀者。

成吉思汗祭奠

成吉思汗祭奠是鄂爾多斯成吉思汗陵獨有的非物質文化遺產，2006年5月2日，經國務院批準被列入國家級第一批非物質文化遺產保護名錄，編號482 IX-34。成吉思汗祭奠，完全保留著十三世紀以來的蒙古帝王祭祀儀式，成吉思汗祭祀中所應用的祝詞、頌詞、祭文、祭歌等，所涉及的內容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、信仰、觀念、風俗、語言、文字、法律等諸多方面，是蒙古民族原始文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的非物質文化遺產。

1227年成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，派遣守護、祭祀專人達爾扈特部落祭祀成吉思汗。1282年元朝忽必烈欽定四時大祭，規范祭文祭詞，制定祭祀制度，委任祭祀官員，使成吉思汗祭祀不斷完善。十五世紀，在蒙古高原供奉成吉思汗幾位夫人的成吉思汗四大鄂爾多（宮帳）隨鄂爾多斯部遷至現在的鄂爾多斯高原，形成成吉思汗“八白宮”，守靈部落達爾扈特人世代守護，一直祭祀至今。

基于原始薩滿教的成吉思汗祭祀，在內容上主要表達對長生天、祖先、英雄人物的崇拜；在祭奠形式上再現了蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式；在祭祀用具上，表現了草原民族對大自然和動物的藝術審美屬性。

成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。其圣主祭奠以日祭與奉祭、月祭、米里亞古德祭（點奶祝福祭）、公羔祭、臺吉祭、香火（灶）祭和四時大典組成。四時大典為春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達斯瑪大典。祭奠儀式包括敬獻哈達、神燈、全羊、圣酒，祭圣火，念訟祭詞等多種。除此之外，在鄂爾多斯的查干蘇勒德、阿拉格蘇勒德以及其它所供奉的圣物，都有各自的祭祀規程。

春季查干蘇魯克大典，是成吉思汗陵寢原型八白宮最隆重的一次祭祀，于農歷每年三月十七至二十四日舉行，前后歷時八天。查干蘇魯克大典中所舉行的各種祭祀儀式包括：八白宮聚集儀式，嘎日利祭，祭天儀式、金殿大祭、巴圖吉勒祭，招福儀式等等。

大祭，以牲羊祭開始，舉行金殿大祭、祭天儀式和招福儀式。祭天儀式，是成吉思汗在世時舉行的“拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬之乳祭祀長生天”的儀式。將九十九匹白騍馬的四百斤鮮奶斟滿叫“寶日溫都爾”的圣奶桶。在距寶日溫都爾三九二十七步遠的地方，豎起名叫阿拉坦嘎達斯的“金馬樁”。然后將成吉思汗神馬“溜圓白駿”請出，供人們膜拜、祭祀。成吉思汗“溜圓白駿”，相傳是上天賜予的神馬，使成吉思汗馬背上征服天下。后來，守靈部落使溜圓白駿作為神物世世代代傳承，進行供奉。鄂爾多斯蒙古族又將它作為吉祥的圖騰，印在風旗上，與成吉思汗戰神蘇勒德一起豎立在家家戶戶門前，稱“祿馬風旗”，成為守護成吉思汗宮殿部落鄂爾多斯蒙古族的標志。祭灑鮮奶儀式開始，祝頌人吟誦《九十九匹白馬之乳祭灑祝詞》，人們一個接一個接過“楚楚格”，圍繞象征“天座”的“哲勒瑪”把馬奶灑向蒼天。

成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。成吉思汗祭奠祭詞，主要對長生天、成吉思汗及其夫人、功臣等表示祭祀，贊頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福，并祈禱圣主為百姓賜給美好的生活。成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、祭歌等組成。這些祭詞內容豐富、形式多樣，內涵深刻。其內容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面。在成吉思汗祭奠中應用的祭詞，有五十多部（篇），長達近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的巨幅文獻。

在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等十二首歌。多數歌的歌詞，是用聽不懂的“蒼天語言”唱的，所以這些祭歌也稱為“天歌”。成吉思汗祭歌是一種情感的表達，它將成吉思汗祭奠推向高潮。

鄂爾多斯婚禮

鄂爾多斯婚禮，這里特指鄂爾多斯蒙古族婚禮，她集鄂爾多斯蒙古族傳統的宗教文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習俗、民族歌舞于一體，是我國最重要的、具有鮮明地域色彩的少數民族非物質文化遺產之一；2006年5月20日，經國務院批準被列入國家級第一批非物質文化遺產保護名錄，編號503 IX-55。

鄂爾多斯婚禮發源于古代蒙古，形成于蒙元時期。15世紀，隨著蒙古族鄂爾多斯部進入鄂爾多斯地區，祭祀成吉思汗的“八白室”安奉在鄂爾多斯境內的甘德爾敖包上，蒙古族的鄂爾多斯婚禮便以其特有的儀式程序流傳在鄂爾多斯民間。七百多年來，鄂爾多斯婚禮以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面，表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格，使其逐漸發展演變成為一種禮儀化、規范化、風俗化和歌舞化的民俗文化現象。

鄂爾多斯婚禮有哈達訂親、佩弓娶親、攔門迎婿、獻羊祝酒、求名問庚、卸羊脖子、分發出嫁、母親祝福、搶帽子、圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗、新娘敬茶、大小回門等一系列特定的儀式程序和活動內容。

鄂爾多斯婚禮至今仍保留著男到女家娶親的習慣。結婚那一天，男家附近另設一座披紅掛綠的蒙古包，作為新房。包里包外都是穿著鮮艷的蒙古袍、歡聲笑語的男男女女，新郎也換上嶄新的裝束，忙碌著準備去娶親。新娘則在自己家的蒙古包內梳洗打扮，迎接新郎的到來。

佩弓娶親

下午申時，新郎家中，賓客盈門，饋贈禮品。主家擺下宴席，請來樂手、歌手，宴請大賓、伴郎、祝頌人為首的娶親代表。宴罷，鼓號一響，已近日暮。娶親的人們來到祿馬下面，祭過圣主成吉思汗。此時，披弓掛箭的新郎如一位即將出征的勇士被眾人簇擁過來。據傳，戰時娶親，必佩戴弓箭，一為隨時備戰，二怕“搶親”的習俗。新郎翻身上馬，充當司儀的祝頌人端起一碗鮮奶，高聲吟誦《弓箭贊》、《駿馬贊》。念了三遍后，一行四人的娶親隊伍策馬向新娘家馳去。

攔門迎婿

按照傳統的禮節，娶親隊伍在新娘所在的浩特先騎馬繞跑一圈，正停在新娘的蒙古包前下馬，歡聚在新娘家的親友便迎上來，寒暄之間，娶親的祝頌人還未來得及下馬，他手捧的哈達就給新娘家的一位廚師用燒火棍接過去。這時，新娘的親友們在包外圍成一個半月形圈子，作出拒娶的樣子，還用一條絲帶將迎親者擋住，這叫“彩帶隔門”。于是善于辭令的祝頌人便高唱鄂爾多斯民歌發問：“你家天天關門，還是見我們來了關門？是嫌我們來的人多，還是因為錯過了時辰？”口齒伶俐的伴娘就會用民歌反唇相譏。這樣，雙方一唱一答，充滿情趣，直到最后，伴娘才收起彩帶，放迎親者進包。進包后，祝頌人拿出送給新娘的首飾和衣物，請女方父母親友過目，并敬獻上奶酒和全羊。之后，新娘家舉行盛宴，招待迎親的人。蒙古包內，男女老少圍坐一堂，杯盞交錯，歌聲不絕，直到深夜。

求名問庚

入夜，開始進行另一個儀式：求名問庚，這是婚禮過程中時間最長的一項內容。鄂爾多斯少女，出嫁時都要另起一個名字，在婚宴上公開。男方祝頌人與手持銀盅的新郎跪在地下，千方百計想套出新娘的新名字，女方四位大嫂答非所問，有意刁難。直到最后，新郎把哈達舉在手上，把求婚的禮品金銀對環擺在哈達上，祝頌人再次求情，大嫂們才生惻隱之心，從懷里取出一條哈達，說出新娘名字，雙方互換信物，此時已是黎明時分。

送親上路

女方家最盛大的婚宴就要開始了。宴畢，新娘就要出嫁。所以也稱“離娘宴”。同時也是新郎的最后一次過關考試。新郎先輪流給賓客叩頭敬酒，接受女方家親戚贈送的衣服佩飾并穿上才可以娶走新娘。進膳時，新郎必須當眾掰開一個半生不熟的羊脖子（即卸羊脖子），一般羊脖子里總要塞根紅柳棍，以考驗新郎的腕力和智力。當新郎識破伎倆，終于把羊頸骨折斷時，他要當眾與新娘分著吃，以示全心全意的愛情像羊頸骨那般緊緊相扣。宴后，新娘就要登程，女友們把新娘團團圍住，進行“阻嫁”，男方奮力搶親。之后，開始裝扮新娘。冠頭額吉解開新娘的大辮，蘸著碗里的清水，梳得油光凈亮，把鏈垂頭飾戴上，意味著少女時代就此結束，今后將以少婦的形象出現（即分發出嫁）。女方送親的人準備好騎乘，在悠揚的禮贊聲中，蒙著紅紗的新娘由倆位胞兄牽著，緩緩穿過人群上了紅馬，向婆家走去。這時，女方賓客唱起了惜別的歌為她送行，直唱得新娘淚如雨下，不時地停馬回望。

迎新拜灶

娶親隊和送親隊都想搶先到男方家，雙方在路上都盡情馳騁，互相追逐戲逗。離婆家不遠時，男方派出的人已在野外迎侯多時，就地擺開酒宴為送親者接風洗塵。娶親到家，在新郎新娘下馬前，要先繞蒙古包走三圈。下馬后，拿著馬鞭，雙雙通過兩堆旺火，表示愛情的純潔、忠貞不渝，象征著婚后生活的興旺、幸福、純潔。新郎新娘先拜佛爺、灶神，男方祝頌人同時為她吟誦《祭灶詞》。拜灶時，先在灶里燃起紅彤彤的旺火，新人并排跪在一起，新郎的膝部還要壓著新娘的袍子邊，以示男貴女賢；同時新郎伸右手插入白布口袋的日形處，新娘伸左手插入白布口袋的月形處，手攜手，表示同心同德，永不分離。再拜父母、拜親友，和小姑小叔一一相見互獻潔白的哈達，互換鼻煙壺，新郎也向新娘的親友禮拜，跪拜完畢，揭去喜帕，新娘方可在眾人面前亮相（即圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗）。

新婚慶典

喜宴擺開，新婚典禮就此開始，第一個招待貴賓的隆重禮儀是獻羊背子，等《全羊贊》的吟誦聲一落，賓客就可以盡情品嘗，開懷暢飲了。同時，新娘開始接受各方親戚的贈禮，而這些送禮的賓客也會得到一份新郎家的回禮。接下來，新娘與新郎的父母依次向賓客敬酒。在一片歌舞聲中，鄂爾多斯婚禮走向了高潮，也走向了尾聲。

古如歌

被譽為蒙古族古典音樂的“活化石”及蒙古族古老文明的“活標本”——古如歌，2008年6月7日，經國務院批準被列入國家級第二批非物質文化遺產保護名錄，編號604 II-105。

“古如歌”中的“古如”蒙語意為“國度”或“朝政”，它源于宮廷，后因王權衰落而流傳于民間，成為了一種古老的民間音樂體裁。應該說“古如歌”是蒙古族古典音樂的精品，它集中展示了蒙元以來蒙古宮廷禮儀音樂的面貌。目前，古如歌僅留存于鄂爾多斯市杭錦旗北部沿河一帶，以獨貴特拉鎮、吉日嘎朗圖鎮為主，另外，梁外原白音恩格蘇木靠近沿河一帶也有傳唱。“古如歌”的基本特征就是無伴奏，而且不能隨意吟唱，一般只在隆重而盛大的慶典儀式上演唱，主題非常嚴肅，內容相當正統，旋律優美獨特，節奏舒緩自由，演唱細膩獨到，風格高貴典雅，以唱時政、唱佛教、唱父母、唱故鄉、唱駿馬和說教為主。正宗的鄂爾多斯民歌“古如歌”演唱時以三首為一組，稱為“三支首歌”或“三首正歌”，都是一些正統的說教歌曲，旋律緩而不拖，慢而不沓，節奏若隱若現，若即若離，旋法大跳大落，跌巖起伏。整個音樂充滿蒼涼之美、空靈之美和悲壯之美。“古如歌”的價值不僅僅體現在音樂學、文藝學和語言方面，而且也體現在人類學、民族學和民俗學等方面，它既是蒙古族古典音樂的經典，又是蒙古族古老文明的結晶。

漫瀚調

漫瀚調，2008年6月7日，經國務院批準被列入國家級第二批非物質文化遺產保護名錄，編號591 II-92。

漫瀚調，又名蠻漢調、蒙漢調，是蒙漢勞動人民在長期的生產和生活交往中，在文化藝術方面的相互融合中產生的一種獨特的民歌歌種。它主要分布于蒙、漢雜居的準格爾旗、達拉特旗，另外包頭市土默特右旗、呼和浩特市土默特左旗等地也有傳唱。清朝晚期，大量的山西、陜西和河北等地的逃荒饑民冒著風險“走西口”涌入內蒙古，伊盟沿河地區是主要聚集地，再加上該地是清末新政“開放蒙荒”、“移民實邊”主要地區，逐漸形成了蒙漢雜居、農牧兼營的局面。清末，在準格爾旗、達拉特旗，蒙漢雜居已成氣候，人們經常在一起吹拉彈唱，起初蒙古族唱蒙古民歌，漢族唱晉陜民歌，時間一長，一些蒙古族短調被漢族接受，而且還按著即興填詞方法隨意編詞，聽起來備感新鮮，很快又被蒙古族人所欣賞。就這樣逐漸形成現在的漫瀚調，所以“漫瀚調”又叫“蒙漢調”、“蠻漢調”。“漫瀚調”的另一種解釋認為“漫瀚”二字，是蒙古語“芒赫”的譯音，意為“沙丘”“沙梁”“沙漠”，而當地多為沙丘、沙梁地貌，因此得名。

漫瀚調主要特點是：旋律以鄂爾多斯蒙古族短調民歌為主，吸收了爬山調的特點；唱詞以漢語為主，但又吸收了蒙語詞匯，使兩種風格的旋律互相揉合，兩個民族的語言混合使用。如《王愛召》、《栽柳樹》，均屬此例。其它還有《阿拉坦岱日》、《掃帚花日》、《毛主席帶將幸福來》等。

“漫瀚調”的演唱形式主要是對唱。一般采取男女對唱，即興填詞，有問有答，一唱一和；漫瀚調的唱腔灑脫奔放，旋律樸實舒展，曲調簡潔明快，男女歌手們在演唱漫瀚調時，男的嗓音高亢、強勁、明亮；女的嗓音清脆、柔和、甜美。“漫瀚調”以民族傳統樂器四胡、粗管笛子（俗稱“梅”）、揚琴、三弦等伴奏。“漫瀚調”的曲名有40多個，絕大多數仍保留著蒙古曲名，如“廣林召”、“韓慶達哇”等；部分為漢名，如“白菜花”、“雙山梁”等；部分為蒙漢音合成，如“哈岱溝”、“合彥梁”等；有的則保留蒙漢兩種稱謂。調式共4種：羽調式、宮調式、征調式、商調式。“漫瀚調”歌詞題材廣泛，采用敘事，抒情兩種方式，既有時政內容，又有生活反映，更多的為愛情吐露，三十句、五十句不限，即興出口，一氣呵成。

鄂爾多斯短調民歌

鄂爾多斯短調民歌，2008年6月7日，經國務院批準被列入國家級第二批非物質文化遺產保護名錄，編號604 II-105。

鄂爾多斯“短調”民歌，以其別具一格的民族風格和濃郁的地方色彩而贏得廣大人民群眾的喜愛。它旋律新穎別致，明朗優美，調式既有一般羽調式為主的蒙古族民間歌曲的共同風格，也有其自己特有的民族特點與地方色彩。鄂爾多斯短調民歌風韻獨特與地理環境和人文環境密不可分，歷史上游牧民族交替入住鄂爾多斯，自然留下了自己音樂印記；西夏王朝統治鄂爾多斯約150年，無疑對鄂爾多斯民間歌曲產生重要的影響。

鄂爾多斯短調民歌與長調截然不同，“短調”民歌結構短小玲瓏精悍，句法整齊、節奏明朗有力，情緒歡快活潑，音樂形象鮮明，曲調優美動聽。短調一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節拍比較固定。歌詞簡單，但不呆板，其特點在音韻上廣泛運用疊字。短調民歌主要流行于蒙漢雜居的半農半牧區。往往是即興歌唱，靈活性很強。“短調”民歌在旋律中經常采用反向轉位的手法，在六、七、八九度遠距離跳進現象十分常見。

鄂爾多斯蒙古族短調民歌多以五聲音階構成。其中，由四個音構成的歌曲也不少（五聲音階隱伏其音階的“商”音），如《協布仁喇嘛》、《陰山》等，六聲音階的歌曲也頗多，如《森吉德瑪》、《山頭》、《西召》等，也有七聲音階的歌曲，如《巴音杭蓋》等。不論六聲音階的歌曲，還是七聲音階的歌曲，其中4與7兩個音在旋律中多以經過音的形式出現。

鄂爾多斯民間音樂的調式，主要是以蒙古族音樂所特有的羽調式為主及其副調式。其他的宮、商、角、徵調式也不少（其中尤以宮、徵調式居多）。宮調式的歌曲如《金色的百靈鳥》、《嫦娥》；商調式的歌曲如《嘹望》、《烏達高勒》；角調式的歌曲如《蓿駭灘》、《哈地溫都爾》；徵調式的歌曲如《巴音杭蓋》、《我有錢的弟弟呀》等。就其調式意義來講，鄂爾多斯蒙古族短調民歌比較豐富，表現手法多樣。

另外，在傳統的五度調式的民歌中加入七度調式的引子和過門，更別具一格。這些特點使“短調”民歌具有強烈的舞蹈性，比如《圓頂帽子》、《鄂托克的西部》等，使鄂爾多斯的歌和舞兩朵并蒂花在高原上交相輝映。

蒙古族馬奶節

[ 來源：內蒙古旅游網 | 發布日期：2012-06-26 | 瀏覽（58）人次 | 投稿 | 收藏 ]

馬奶節是蒙古族傳統節日，因為這個節日以喝馬奶酒為主要內容，故名。馬奶節流行于內蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動、請民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫獻禮等。據傳，那達慕盛會即源于此。蒙古族燃燈節

[ 來源：內蒙古旅游網 | 發布日期：2012-06-26 | 瀏覽（51）人次 | 投稿 | 收藏 ]

每年農歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈以示歡慶。今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數蒙古族已不過燃燈節；烏蘇市蒙古族在燃燈節的一天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。娛樂活動蒙古族傳統的娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨舞、男女對舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨有的特色。

第五篇：太谷縣國家級非物質文化遺產保護報告

太谷縣國家級非物質文化遺產

名錄項目和代表性傳承人保護工作報告

太谷縣有著悠久的歷史，在太谷“白燕遺址”考古發掘，證實早在新石器時代就有人類在太谷烏馬河畔繁衍生息。太谷縣具有深厚的文化底蘊，優越的自然條件養育了勤勞智慧的太谷人，我們勤勞的祖祖輩輩創造了豐富的文明成果，特別是明清時期走到鼎盛，成為晉商的主要發祥地之一，成就了富甲天下，商賈云集，享譽海內外的中國“華爾街”??所有這些悠久的歷史，創造了我們今天所擁有的豐富的非物質文化遺產資源。隨著國家對非物質文化遺產保護的日益重視，目前，我縣的非物質文化遺產保護工作在各級政府和領導的關懷下，正在穩步、健康、有序的發展。

一、我縣國家級非物質文化遺產保護項目工作概況

太谷現有國家級非物質文化遺產保護項目4個：傳統戲曲——祁太秧歌、傳統中醫藥——龜齡集、形意拳、傳統中藥——定坤丹，代表性傳承人2名，祁太秧歌代表性傳承人是白美云，龜齡集代表性傳承人是楊巨奎。

近年來，我縣非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。在市、縣兩級政府的大力支持下，我們實施了一系列的保護傳承祁太秧歌的措施。一是收集整理了《太谷秧歌音樂集》和《太谷秧歌劇本集》。對名老藝人的表演進行了錄音錄像，建立了音像資料庫。二是編寫教材，讓祁太秧歌進入太谷縣中小學校的音樂課

堂，擴大祁太秧歌的群眾基礎。三是與藝術院校聯合開辦祁太秧歌班。培養一批專業人才。四是對專業祁太秧歌劇團給予重點扶持。從政策到資金給予傾斜，比如提供排演場所，更新設備，每年政府拿出一定的經費買服裝。進行公益性演出等。但是在市場經濟的沖擊下，秧歌劇團依然生存艱難，劇團演員大都自謀生路，生活沒有保障，名老藝人年令偏高，秧歌后繼乏人，出現人才斷層。

龜齡集是我國產生最早且流傳至今保存完好的唯一的中藥復方升煉劑，為我國中成藥歷史寶庫的珍貴遺產。以獨特的傳統升煉技術煉制而成，迭經四個多世紀的實踐，功效卓著。現已建立傳習所2個，培訓一些學徒，傳授傳統技藝。但面臨的是現代化、工業化生產代替傳統工藝生產，傳統工藝幾乎不用。然而企業主體經濟效益不好，在這方面投入不夠，傳承發展面臨很大困難。代表性傳承人楊巨奎現已退休，自己經營一家小型藥廠，效益不是很好，龜齡集這個傳統制藥工藝面臨新的挑戰。

二、積極保護，合理開發利用。

（一）制定一個非遺保護規劃。

1、制定非物質文化遺產中長期保護規劃。在前幾年取得成績的基礎上，進一步明確我縣非物質文化遺產保護工作的指導思想、基本原則、總體目標、重點任務、推進計劃和保障措施，建立太谷縣非物質文化遺產保護項目專項經費，使保護工作走上法制化、制度化的軌道，使我縣的優秀的傳統文化得以發光大，促

進我縣經濟社會的更快、更好地發展，是我們長久的目標。

2、規劃一批重點非遺項目。充分利用今年4、5月間的全縣非物質文化遺產普查成果，對這次普查中新發現和挖掘的一批的確具有突出的歷史、文化和科學價值且普查資料完備的非遺項目，我們可以通過增補市級非遺名錄的辦法，積極申報第三批省級名錄，以此帶動我縣文化事業的進一步繁榮與發展。

（二）出臺一項政府補貼制度。

建立重要非物質文化遺產代表性傳承人（民間老藝人）補貼制度，建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳統技藝的傳習和保護、發展，是非物質文化遺產“活態保護”的有效途經，是鞏固非遺普查成果的重要舉措。我縣現有民間藝人、傳承人隊伍在逐漸減少，他們為我縣非物質文化遺產保護做出了很大貢獻。但是，當前許多優秀非物質文化遺產傳承后繼乏人，面臨失傳的危險，不少獨門技藝人亡藝絕；重要傳承人大部分經濟困難，亟待政府加以扶持，解除其后顧之憂。

（三）建設一批非遺展示場館。堅持“保護為主”，搶救第一合理利用、繼承發展的“方針”和保護、傳承、創新、發展的“方針”，按照政府主導、社會參與、長遠規化、分步實施、明確職責、形成合力的思路積極實施搶救工程，與文物保護要建立縣級博物館同樣的道理，要讓非物質文化遺產有存放和展示的地方，對那些珍貴的非物質文化遺產普查資料和實物進行妥善保管

和展示宣傳。要積極爭取政府的重視和支持，在今后三兩年內，建成我縣非物質文化遺產展示中心。

（五）掀起一場非遺復興運動。

非物質文化遺產保護要避免出現“重申報輕保護”、“重普查輕傳承”的傾向和現象，重要的在于如何利用和傳承，通過今年普查，我們掌握了大量非遺新項目、新資源，這應該是群眾文化創作生產取之不竭的源泉，是完善公共文化服務、保障人民群眾文化權益用之不盡的寶庫。因此，要珍惜成果，抓住機遇，乘勢而上，加大投入扶持力度，要以構筑非遺保護、利用和管理新平臺為基礎，以非遺演出展示活動為主要載體，以廣大群眾受惠為目的，在全縣掀起一場非物質文化遺產復興運動。根據縣委主要領導的指示精神，我們現在在普查的基礎上重點完成：①太谷秧歌挽救性保護工作，對太谷秧歌民間藝人、傳統劇目進行系統的錄音、錄像，正式出版光盤。②對太谷秧歌豐富優美的曲調進行交響樂改編，使這一古老秧歌突破語言局限，走向大雅之堂。③舉辦全省秧歌藝術節，逐步把太谷打造為全國性的秧歌基地，把秧歌藝術節堅持辦下去，由全省拓展為全國，逐步提高藝術節質量，擴大藝術節影響。④編寫太谷秧歌簡易教材，使太谷秧歌走進全縣中小學音樂課堂，普及太谷秧歌，擴大太谷秧歌的群眾基礎，著力打造太谷秧歌文化特色品牌。

五、存在的問題與保護工作思路

1、存在的問題

在非物質文化遺產保護工作過程中，我們積累了不少寶貴的經驗，同時也發現存在一些困難和問題。這項工作功在當前，利在長遠，不能急功近利，更不能形式主義，一切必須堅持科學發展觀要求，持之以恒，扎扎實實地推進。目前面臨的困難主要是：一是經費緊缺，專業人員缺乏，沒有專門的資料庫；三是機構不健全，沒有列入編制的非遺項目保護機構，有領導組而無專家組，缺乏具備專業知識的人才。目前我們縣級機關的相關專業人才大都年齡偏高，而且都是身兼數職，年輕人相對較少，出現人才斷層現象。9個鄉鎮只有兩個鄉鎮有專職的文化輔導員，而且他們也都屬于臨近退休的年齡，其它鄉鎮都是兼職的，他們平時都有自己的工作，根本無暇顧及文化這項目前看來是無關緊要的工作。三是一些非遺項目還未發掘整理，這項工作應堅持搞下去，今后發現的新項目應該陸續上報。

2、今后保護工作思路

一是繼續加大投入力度。非物質文化遺產保護工作是一項新的工作所需經費龐大，主要用于收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、專業人員培訓等。所以我們應該積極爭取各級政府的投入和社會各界的大力支持，為提高和加快普查工作的效率、質量，提供強有力的后勤保障。

二是及早建立健全保護機構，形成縣鄉兩級非物質文化遺產保護工作網，爭取縣級設立專門的非物質文化遺產保護機構，有

編制，有經費，有職能；做好鄉鎮文化輔導員的培訓和相關非物質文化遺產知識的宣傳、普及工作。完善機制，加強縣、鄉之間的交流和溝通，及時傳遞有關信息，了解掌握各地工作進展情況，研究和解決非物質文化遺產保護工作中遇到的難點、疑點問題，相互借鑒，相互督促，切實加快工作進度，力爭使我縣非物質文化遺產保護工作再上一個新臺階。

三是嚴格的科學管理和標準化的操作規程是推動非物質文化遺產保護工作有效進展的當務之急，重中之重。非物質文化遺產保護工作專業性很強不能也不應該“將就”。必須及時制定標準的技術手冊，按照標準的規定嚴格管理，在技術手段方面只能是“百年大計，質量第一”。

四是要加快人才培養與管理機制的改進。目前我縣在非物質文化遺產管理方面的專業人才已出現斷層現象，要引進與吸收一批具有專業知識和思想素質較高的年輕力量加入，以確保保護工作的健康有序進行。

總之，非物質文化遺產保護工作是一項理論及隊伍建設都準備不足的全新工作和重要課題，接下來需要我們從階段性的普查轉入常規性的全面保護，切實做好非物質文化遺產普查后續保護工作，積極推進非物質文化遺產的有效保護和活態傳承，充分發揮非物質文化遺產在構建和諧社會和建設文化強縣、名縣中的獨特優勢和不可替代的作用。