第一篇：淺談壯漢雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

淺談壯漢雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

南寧市武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂(lè)小學(xué)

劉麗娜

一、雙語(yǔ)教學(xué)的概念

壯族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)有新式和老式兩個(gè)概念。老式概念是指不涉及文字的兩種語(yǔ)言的教學(xué)，學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，以漢語(yǔ)為主，壯語(yǔ)只起著幫助學(xué)生理解、詮釋漢意的作用，這是一種輔助性的雙語(yǔ)教學(xué)。新式概念是指運(yùn)用兩種語(yǔ)言和兩種文字進(jìn)行的教學(xué)，壯漢兩語(yǔ)和壯漢兩文交合的運(yùn)用，這是一種并行性的雙語(yǔ)教學(xué)。

目前壯族地區(qū)進(jìn)行的教學(xué)大多是老式的雙語(yǔ)教學(xué)。一般在小學(xué)階段進(jìn)行。它的主要目的是讓壯族學(xué)生通過(guò)母語(yǔ)（壯語(yǔ)）的中介作用來(lái)理解各個(gè)漢字的意義，進(jìn)而掌握課本中漢文的內(nèi)容，并逐漸實(shí)現(xiàn)從壯語(yǔ)向漢語(yǔ)過(guò)渡，一旦語(yǔ)言的過(guò)渡完成，學(xué)生們獲得了基本的漢語(yǔ)讀、寫、說(shuō)能力和智力發(fā)展基礎(chǔ)以后，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)就結(jié)束。在這其中，壯語(yǔ)僅起一種拐棍的作用。也有實(shí)施新式即并行性的雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有104所小學(xué)、13所初中、4所民族師范和1所民族職業(yè)中專學(xué)校有雙語(yǔ)雙文的班級(jí)。我們主張加強(qiáng)實(shí)施新式概念的雙語(yǔ)教學(xué)。從“語(yǔ)”方面來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)理當(dāng)從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)直至大學(xué)都實(shí)施，貫串整個(gè)教學(xué)過(guò)程。鑒于我們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的研究不夠，還沒(méi)有一套行之有效的教學(xué)法以及完善的教育體制，我們可以把目標(biāo)放低一些，但至少延伸到初中階段。處于該階段的壯族學(xué)生，基本上還運(yùn)用母語(yǔ)思維。我們常常看到，有不少人在課堂上回答老師的提問(wèn)時(shí)，也用母語(yǔ)，漢語(yǔ)說(shuō)不上幾句。就是用母語(yǔ)回答，也沒(méi)有能把問(wèn)題說(shuō)得有條有理，清清楚楚。這說(shuō)明他們連母語(yǔ)的思維也還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，更談不上成熟。那么，在用母語(yǔ)來(lái)思維還不很通順、流利的情況下，又轉(zhuǎn)用另一種語(yǔ)言——漢語(yǔ)來(lái)思維，又得從零開(kāi)始，學(xué)生要費(fèi)多少時(shí)間、多少精力，吃多少苦頭啊！教學(xué)無(wú)疑沒(méi)有好的效果。加之，學(xué)生思維得不到充分發(fā)展，智力開(kāi)發(fā)也受到很大的制約，這也勢(shì)必影響到他們將來(lái)的發(fā)展。因此，在這個(gè)階段，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)壯語(yǔ)思維訓(xùn)練，使智力的開(kāi)發(fā)更充分一些，層次更高一些。當(dāng)然，一旦人們思想認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的境界，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成熟，雙語(yǔ)教育體制的建立，雙語(yǔ)教學(xué)再繼續(xù)擴(kuò)展到高中，直至大學(xué)。不再把壯語(yǔ)作為解決學(xué)習(xí)漢語(yǔ)困難的輔助物，而真正做到壯漢兼通的程度。

另外，還必須采用雙文。雙語(yǔ)教學(xué)一般是通過(guò)對(duì)比來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。文字是有形的符號(hào)，有了文字就可以進(jìn)行實(shí)際的對(duì)比，如在左邊寫著漢字，右邊寫著壯文，或者上行寫漢字，下行寫壯文，兩者對(duì)照地?cái)[著，看得見(jiàn)，摸得著，教師授課有可操作的“物”，進(jìn)行的是一種形象教學(xué)；學(xué)生對(duì)于有形物的認(rèn)識(shí)，是比較容易入眼人腦的，容易記憶的。若單用“語(yǔ)”，教學(xué)效果就很有限了。語(yǔ)言是無(wú)形物，從嘴里出來(lái)后一瞬間就消失得無(wú)影無(wú)蹤，用兩個(gè)無(wú)形物來(lái)對(duì)比，無(wú)論費(fèi)多大的口舌，也是說(shuō)不清，道不明，比不出的。所以我們認(rèn)為，雙語(yǔ)教學(xué)必須是雙語(yǔ)又雙文，學(xué)生雙語(yǔ)雙文的提高也才算得上教學(xué)質(zhì)量的真正提高。

二、壯語(yǔ)教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)

在壯族地區(qū)的壯漢雙語(yǔ)教學(xué)中，人們對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)一般沒(méi)有異議。漢語(yǔ)是我國(guó)的民族共同語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)的政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、工廠、商店等各個(gè)領(lǐng)域都要使用它，壯族學(xué)生學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，就能為畢業(yè)后就業(yè)多創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇和選擇，對(duì)將來(lái)為社會(huì)主義祖國(guó)大家庭服務(wù)就多了一個(gè)本領(lǐng)，它對(duì)個(gè)人的利益和國(guó)家的發(fā)展都有重大的作用。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)行的教育體制還不完善，中考、高考沒(méi)有民族語(yǔ)文而只有漢語(yǔ)文試卷，以漢語(yǔ)文科計(jì)算成績(jī)，為了學(xué)生的升學(xué)，在漢語(yǔ)教學(xué)上下功夫是可以理解、允許的。但是，也要知道，壯語(yǔ)教學(xué)在整個(gè)教學(xué)中所起的作用，特別是基礎(chǔ)作用是不能忽視的。壯語(yǔ)是壯族學(xué)生的母語(yǔ)，采用母語(yǔ)教學(xué)，能夠發(fā)揮母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生的思維路子暢通、正常，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的進(jìn)程。1981年聯(lián)合國(guó)科教文組織在巴黎召開(kāi)的以母語(yǔ)為教育工具的專家會(huì)議就這樣指出：母語(yǔ)是入門教育和取得成績(jī)的關(guān)鍵，是進(jìn)行掃盲教育，掃除愚昧、歧視和貧窮的有利工具，對(duì)振興民族具有潛在的催化的作用。壯族的這個(gè)母語(yǔ)，不論在什么場(chǎng)合，任何情況，都是壯族兒童、少年最佳的教學(xué)媒介語(yǔ)。從心理學(xué)來(lái)說(shuō)，它是兒童、少年心靈能夠自由表達(dá)與理解的有意義的符號(hào)系統(tǒng)；從社會(huì)效果而言，兒童、少年的學(xué)習(xí)透過(guò)熟悉的母語(yǔ)遠(yuǎn)比透過(guò)不熟悉的漢語(yǔ)進(jìn)行要快得多，要有效得多。我們都清楚，壯族學(xué)生幼年時(shí)使用的是他父母親所用的壯語(yǔ)，初始啟蒙教育，是通過(guò)壯語(yǔ)進(jìn)行的，也就是說(shuō)，他們是在壯語(yǔ)的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們對(duì)母語(yǔ)非常熟練，很有感情，也特別的忠誠(chéng)。因此，不僅他們的思維與壯語(yǔ)有關(guān)系，就是他們品德的培養(yǎng)，人生觀和文化價(jià)值觀的形成，接人待物的模式，個(gè)人的自尊心、自信心、奮斗目標(biāo)的建立與確定等等，也都與壯語(yǔ)有緊密的不可分割的關(guān)系。母語(yǔ)的這種作用，規(guī)定了運(yùn)用母語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)越性、自然性和必要性。與此相反，如果不把母語(yǔ)教學(xué)作為基礎(chǔ)，把它放在主導(dǎo)地位，一開(kāi)始就用漢語(yǔ)教學(xué)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不能進(jìn)行正常的思維活動(dòng)，處處碰壁，非常不順利，就很容易產(chǎn)生母語(yǔ)自卑感和母語(yǔ)失落感，產(chǎn)生厭學(xué)、畏學(xué)心理，嚴(yán)重的話，可以發(fā)展到對(duì)自己民族和民族文化產(chǎn)生自卑。這對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期民族的繁榮也是不利的。再說(shuō)，壯族地區(qū)缺乏漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，要求學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)，并要求他們用漢語(yǔ)作為熟練的學(xué)習(xí)其他科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的工具，那是困難的，是短期內(nèi)辦不到的。所以必須強(qiáng)調(diào)支持對(duì)壯族兒童、少年進(jìn)行母語(yǔ)的教學(xué)。這種教學(xué)，不是拐棍、手杖，而是要長(zhǎng)時(shí)期的持久的，直到真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

另外，壯語(yǔ)教學(xué)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有不可低估的作用。壯族是一個(gè)有悠久文化傳統(tǒng)的民族，要把本民族的文化傳統(tǒng)繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)開(kāi)去，就得有受過(guò)壯語(yǔ)教育的人才。這些人才，熟知本民族的語(yǔ)言文字和文化，有能力開(kāi)展收集、記錄、整理工作，特別是初始的工作，沒(méi)有壯語(yǔ)文是不行的。同時(shí)這些人才對(duì)壯族人民來(lái)說(shuō)有認(rèn)同感、親切感，非常有利于開(kāi)展工作，也容易得到壯族群眾的廣泛支持。

三、壯漢雙語(yǔ)教學(xué)法的研究

雙語(yǔ)教學(xué)不是一般的教學(xué)問(wèn)題，而是一種特殊規(guī)律的民族教育問(wèn)題。要實(shí)施這一類型的教學(xué)，并取得良好的教學(xué)效果，必須進(jìn)行科學(xué)的研究工作。

國(guó)內(nèi)外的專家、學(xué)者對(duì)這類教學(xué)都有過(guò)研究，并有成果問(wèn)世。如美國(guó)曾出版兩本書，一本叫《變革，反應(yīng)或創(chuàng)新》，由蘇姍·吉爾伯特·斯內(nèi)德編撰，一本叫《美國(guó)的西班牙英語(yǔ)教育》，由曼紐爾·拉米熱茲著。這是兩部比較早的雙語(yǔ)研究的專著。英國(guó)威爾士大學(xué)的科林·貝克（Colin Baker）、西爾維亞·普瑞斯·瓊斯（Sylviq Prys Jones）于1997年也編撰出版一本名為《雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)現(xiàn)象百科全書》的書，這是雙語(yǔ)教育和雙語(yǔ)現(xiàn)象領(lǐng)域中一本重要且全新的百科全書。語(yǔ)言學(xué)界給予很高的評(píng)價(jià)。我國(guó)的部分語(yǔ)言專家學(xué)者，也在關(guān)注和積極開(kāi)展研究雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題。中央民族大學(xué)教授戴慶廈等編著、中央民族大學(xué)出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育概論》，云南教育出版社出版的蓋興之著的《雙語(yǔ)教育原理》等，都是有影響的緊貼民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)的科研成果。還有一批作者陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表了一些有價(jià)值的論文。比如1983年召開(kāi)的全國(guó)民族院校漢語(yǔ)教學(xué)研究學(xué)會(huì)以雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題作為討論中心議題的年會(huì)上，不少與會(huì)者宣讀了這方面的論文，有些論文在會(huì)后登了報(bào)上了雜志。1997年在南寧召開(kāi)的全國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)后，也不斷有論文公開(kāi)發(fā)表。這些成果反映了人們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和重視。但是，從總體來(lái)看，人們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的研究還是比較少的，且基本屬于理論性的探討，總結(jié)一般的規(guī)律，表層的東西多，實(shí)質(zhì)的東西少，具體方法的研究則更少。廣西壯漢雙語(yǔ)教學(xué)戰(zhàn)線的人員，對(duì)這個(gè)方面也有所探討研究，并取得一些進(jìn)展，比如提出了壯漢雙語(yǔ)的教學(xué)法——對(duì)比教學(xué)法。對(duì)比教學(xué)法，就是比較語(yǔ)法和比較語(yǔ)音學(xué)。這種方法，就是在教學(xué)中以壯漢語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比、分析的方法。壯漢語(yǔ)是不同的兩種語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)它們進(jìn)行對(duì)比分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)壯漢之間的異同和聯(lián)系，了解它們的共性和特殊性，從而理出壯漢之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律來(lái)。這種方法是正確的、科學(xué)的，但是它也還是從理論到理論的東西。如何對(duì)比？如何實(shí)施？它們的對(duì)應(yīng)規(guī)律如何？小學(xué)階段如何進(jìn)行對(duì)比？中學(xué)階段又如何比較？都欠具體，可操作的條條、點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)有。所以，我認(rèn)為，壯漢雙語(yǔ)戰(zhàn)線的人員必須下大力氣，狠抓壯漢雙語(yǔ)教學(xué)法的研究工作。對(duì)下面的幾個(gè)問(wèn)題必須及時(shí)進(jìn)行細(xì)致深入的研究。

1．壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的一般原則和特殊原則的研究。漢語(yǔ)文教學(xué)有自己的科學(xué)的教學(xué)原則，例如因材施教、學(xué)思結(jié)合、憤啟悱發(fā)、藏息相輔、直觀性、量力性等一般性的原則；還有如語(yǔ)文科的雙基并重與開(kāi)發(fā)智力相結(jié)合、聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練相結(jié)合、語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合等特殊性原則。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，借鑒漢語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果，制訂若干條獨(dú)具特點(diǎn)的教學(xué)原則來(lái)。

2．教材的編寫如何體現(xiàn)壯漢的緊密結(jié)合。教材是教學(xué)的根本，教材如何才能適用于教學(xué)目的、教學(xué)要求和時(shí)代需要，也是必須研究的。現(xiàn)在的雙語(yǔ)教材，雖然有壯、漢兩種文字，但各科是壯、漢各一本書的。這種壯、漢文分家的課本，構(gòu)成了壯、漢各自為政的兩套教師人馬和壯、漢各不相同又無(wú)相聯(lián)系的教學(xué)方法。這往往容易造成某些知識(shí)的重復(fù)，或者遺漏，或者不平衡。教材不能將壯、漢融為一體，揉成一團(tuán)，教師授課的難度也是可想而知的。

3．研究對(duì)學(xué)生智能的培養(yǎng)。智能就是智力和能力。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)，要培養(yǎng)的是雙語(yǔ)雙文人才，與單項(xiàng)的漢語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是不相同的。那么，對(duì)學(xué)生的智能培養(yǎng)，就要有具有特點(diǎn)的將壯漢包含在其中的培養(yǎng)措施。如在語(yǔ)文科中想像力的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，讀、寫能力的培養(yǎng)等。無(wú)論如何是不能完全生搬硬套漢語(yǔ)教學(xué)的做法的。

4．雙語(yǔ)教師培訓(xùn)的研究。教師是雙語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵，對(duì)雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)提高必須重視。雙語(yǔ)教師是特種教師，對(duì)他們的要求遠(yuǎn)比單語(yǔ)教師要高；他們的能力也必須比單語(yǔ)教師要強(qiáng)，除了具有一般教師的素質(zhì)外，還要有壯漢兩種語(yǔ)言文字兼通的能力，能把壯漢兩語(yǔ)熟練地結(jié)合起來(lái)的本事。所以，我們必須加強(qiáng)培養(yǎng)，嚴(yán)格訓(xùn)練，例如雙語(yǔ)表述能力，雙文閱讀、寫作能力，雙語(yǔ)雙文教學(xué)設(shè)計(jì)能力，雙語(yǔ)雙文密切結(jié)合的教學(xué)方法，等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有序的訓(xùn)練。自然，對(duì)他們的品德的培養(yǎng)，獻(xiàn)身精神的教育，不怕壓力、勇于進(jìn)取的意志的錘煉也是不可少的。目前沒(méi)有專門培養(yǎng)訓(xùn)練壯漢雙語(yǔ)教師的學(xué)校，可以通過(guò)各種短訓(xùn)形式或到大學(xué)進(jìn)修的辦法來(lái)解決。

5．課堂教學(xué)研究。如何優(yōu)化課堂教學(xué)？這是一項(xiàng)非常細(xì)致、具體的研究?jī)?nèi)容。科目的不同，課堂教學(xué)方法就不同，課文類型不同，課堂教學(xué)方法就各異，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)方式也就要各顯神通。如具體到語(yǔ)文科目來(lái)說(shuō)，記敘文、散文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文如何進(jìn)行教學(xué)？課堂怎樣用語(yǔ)？以漢語(yǔ)為主還是以壯語(yǔ)為主，還是壯漢兩語(yǔ)同用？同用又怎么相配合才能得當(dāng)，交合使用才有序？時(shí)間如何分配才合理？還有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生理解問(wèn)題的深化等方面，都必須潛心研究。

上述的幾個(gè)方面的問(wèn)題，都要趕快著手研究。教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)部門、有關(guān)人員組織起來(lái)，深入教學(xué)第一線，調(diào)查了解情況，制訂計(jì)劃，進(jìn)行表層的、深層的探討研究。民族語(yǔ)言文字專職研究機(jī)構(gòu)，先把與教學(xué)無(wú)多大關(guān)系的項(xiàng)目，或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)放下，走出機(jī)關(guān)，到學(xué)校去，扎扎實(shí)實(shí)地做本職的工作，真正做到研究為教學(xué)服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，解決實(shí)際的問(wèn)題。在教學(xué)第一線的教師，是雙語(yǔ)教學(xué)的具體操作者，接觸具體，體會(huì)也具體，大家應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合本科目的教學(xué)實(shí)踐，有方向性的研究，總結(jié)出具體的教學(xué)方法來(lái)。總之，只要整個(gè)戰(zhàn)線的人員齊心協(xié)力，堅(jiān)持對(duì)壯漢語(yǔ)的教學(xué)和研究，雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量一定能提高到一個(gè)新的水平，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)一定能沿著正確方向發(fā)展，并產(chǎn)生出高值的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，使壯族地區(qū)的民族教育事業(yè)出現(xiàn)一個(gè)新的局面。

第二篇：雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

當(dāng)今，英語(yǔ)已成為我國(guó)教育學(xué)科中一門必修主科，為了更好的為學(xué)生營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，培養(yǎng)語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力，雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

由此，我們不禁要問(wèn)：什么是雙語(yǔ)？

雙語(yǔ)的英文是“Bilingual”。根據(jù)英國(guó)著名的朗曼出版社出版的《朗曼應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》所給的定義是：A person who knows and uses two languages.“雙語(yǔ)教學(xué)”的定義是：The use of a second or foreign language in school for the teaching of content subjects.“雙語(yǔ)”的真正含義就是指某個(gè)個(gè)人或語(yǔ)言社區(qū)同時(shí)懂得兩種不同的語(yǔ)言，從而把它們運(yùn)用于生活當(dāng)中去的現(xiàn)象。

那么，雙語(yǔ)教學(xué)又是什么？應(yīng)該怎樣開(kāi)展？

最早的雙語(yǔ)教學(xué)是伴隨著雙語(yǔ)現(xiàn)象出現(xiàn)的。在我國(guó)，最早的雙語(yǔ)概念主要指各種不同的少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，在國(guó)際上的影響逐漸擴(kuò)大，雙語(yǔ)教學(xué)逐漸成為我國(guó)教育改革和發(fā)展中的一個(gè)熱點(diǎn)項(xiàng)目。

在我國(guó)，雙語(yǔ)教學(xué)是指除漢語(yǔ)外，用一門外語(yǔ)作為課堂主要用語(yǔ)進(jìn)行學(xué)科教學(xué)，目前絕大部分是用英語(yǔ)。雙語(yǔ)教學(xué)，是一種雙贏的教學(xué)，通過(guò)讓孩子多接觸英語(yǔ)，全方位接觸英語(yǔ)，促進(jìn)學(xué)科教學(xué)、促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)。而達(dá)成各雙語(yǔ)學(xué)科教學(xué)任務(wù)是基本前提。

第三篇：淺談壯漢雙語(yǔ)教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題

淺談壯漢雙語(yǔ)教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題

韋 達(dá)

一、雙語(yǔ)教學(xué)的概念

壯族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)有新式和老式兩個(gè)概念。老式概念是指不涉及文字的兩種語(yǔ)言的教學(xué)，學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，以漢語(yǔ)為主，壯語(yǔ)只起著幫助學(xué)生理解、詮釋漢意的作用，這是一種輔助性的雙語(yǔ)教學(xué)。新式概念是指運(yùn)用兩種語(yǔ)言和兩種文字進(jìn)行的教學(xué)，壯漢兩語(yǔ)和壯漢兩文交合的運(yùn)用，這是一種并行性的雙語(yǔ)教學(xué)。

目前壯族地區(qū)進(jìn)行的教學(xué)大多是老式的雙語(yǔ)教學(xué)。一般在小學(xué)階段進(jìn)行。它的主要目的是讓壯族學(xué)生通過(guò)母語(yǔ)（壯語(yǔ)）的中介作用來(lái)理解各個(gè)漢字的意義，進(jìn)而掌握課本中漢文的內(nèi)容，并逐漸實(shí)現(xiàn)從壯語(yǔ)向漢語(yǔ)過(guò)渡，一旦語(yǔ)言的過(guò)渡完成，學(xué)生們獲得了基本的漢語(yǔ)讀、寫、說(shuō)能力和智力發(fā)展基礎(chǔ)以后，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)就結(jié)束。在這其中，壯語(yǔ)僅起一種拐棍的作用。也有實(shí)施新式即并行性的雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有104所小學(xué)、13所初中、4所民族師范和1所民族職業(yè)中專學(xué)校有雙語(yǔ)雙文的班級(jí)。我們主張加強(qiáng)實(shí)施新式概念的雙語(yǔ)教學(xué)。從“語(yǔ)”方面來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)理當(dāng)從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)直至大學(xué)都實(shí)施，貫串整個(gè)教學(xué)過(guò)程。鑒于我們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的研究不夠，還沒(méi)有一套行之有效的教學(xué)法以及完善的教育體制，我們可以把目標(biāo)放低一些，但至少延伸到初中階段。處于該階段的壯族學(xué)生，基本上還運(yùn)用母語(yǔ)思維。我們常常看到，有不少人在課堂上回答老師的提問(wèn)時(shí)，也用母語(yǔ)，漢語(yǔ)說(shuō)不上幾句。就是用母語(yǔ)回答，也沒(méi)有能把問(wèn)題說(shuō)得有條有理，清清楚楚。這說(shuō)明他們連母語(yǔ)的思維也還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，更談不上成熟。那么，在用母語(yǔ)來(lái)思維還不很通順、流利的情況下，又轉(zhuǎn)用另一種語(yǔ)言——漢語(yǔ)來(lái)思維，又得從零開(kāi)始，學(xué)生要費(fèi)多少時(shí)間、多少精力，吃多少苦頭啊！教學(xué)無(wú)疑沒(méi)有好的效果。加之，學(xué)生思維得不到充分發(fā)展，智力開(kāi)發(fā)也受到很大的制約，這也勢(shì)必影響到他們將來(lái)的發(fā)展。因此，在這個(gè)階段，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)壯語(yǔ)思維訓(xùn)練，使智力的開(kāi)發(fā)更充分一些，層次更高一些。當(dāng)然，一旦人們思想認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的境界，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成熟，雙語(yǔ)教育體制的建立，雙語(yǔ)教學(xué)再繼續(xù)擴(kuò)展到高中，直至大學(xué)。不再把壯語(yǔ)作為解決學(xué)習(xí)漢語(yǔ)困難的輔助物，而真正做到壯漢兼通的程度。另外，還必須采用雙文。雙語(yǔ)教學(xué)一般是通過(guò)對(duì)比來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。文字是有形的符號(hào)，有了文字就可以進(jìn)行實(shí)際的對(duì)比，如在左邊寫著漢字，右邊寫著壯文，或者上行寫漢字，下行寫壯文，兩者對(duì)照地?cái)[著，看得見(jiàn)，摸得著，教師授課有可操作的“物”，進(jìn)行的是一種形象教學(xué)；學(xué)生對(duì)于有形物的認(rèn)識(shí)，是比較容易入眼人腦的，容易記憶的。若單用“語(yǔ)”，教學(xué)效果就很有限了。語(yǔ)言是無(wú)形物，從嘴里出來(lái)后一瞬間就消失得無(wú)影無(wú)蹤，用兩個(gè)無(wú)形物來(lái)對(duì)比，無(wú)論費(fèi)多大的口舌，也是說(shuō)不清，道不明，比不出的。所以我們認(rèn)為，雙語(yǔ)教學(xué)必須是雙語(yǔ)又雙文，學(xué)生雙語(yǔ)雙文的提高也才算得上教學(xué)質(zhì)量的真正提高。

二、壯語(yǔ)教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)

在壯族地區(qū)的壯漢雙語(yǔ)教學(xué)中，人們對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)一般沒(méi)有異議。漢語(yǔ)是我國(guó)的民族共同語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)的政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、工廠、商店等各個(gè)領(lǐng)域都要使用它，壯族學(xué)生學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，就能為畢業(yè)后就業(yè)多創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇和選擇，對(duì)將來(lái)為社會(huì)主義祖國(guó)大家庭服務(wù)就多了一個(gè)本領(lǐng)，它對(duì)個(gè)人的利益和國(guó)家的發(fā)展都有重大的作用。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)行的教育體制還不完善，中考、高考沒(méi)有民族語(yǔ)文而只有漢語(yǔ)文試卷，以漢語(yǔ)文科計(jì)算成績(jī)，為了學(xué)生的升學(xué)，在漢語(yǔ)教學(xué)上下功夫是可以理解、允許的。但是，也要知道，壯語(yǔ)教學(xué)在整個(gè)教學(xué)中所起的作用，特別是基礎(chǔ)作用是不能忽視的。壯語(yǔ)是壯族學(xué)生的母語(yǔ)，采用母語(yǔ)教學(xué)，能夠發(fā)揮母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生的思維路子暢通、正常，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的進(jìn)程。1981年聯(lián)合國(guó)科教文組織在巴黎召開(kāi)的以母語(yǔ)為教育工具的專家會(huì)議就這樣指出：母語(yǔ)是入門教育和取得成績(jī)的關(guān)鍵，是進(jìn)行掃盲教育，掃除愚昧、歧視和貧窮的有利工具，對(duì)振興民族具有潛在的催化的作用。壯族的這個(gè)母語(yǔ)，不論在什么場(chǎng)合，任何情況，都是壯族兒童、少年最佳的教學(xué)媒介語(yǔ)。從心理學(xué)來(lái)說(shuō)，它是兒童、少年心靈能夠自由表達(dá)與理解的有意義的符號(hào)系統(tǒng)；從社會(huì)效果而言，兒童、少年的學(xué)習(xí)透過(guò)熟悉的母語(yǔ)遠(yuǎn)比透過(guò)不熟悉的漢語(yǔ)進(jìn)行要快得多，要有效得多。我們都清楚，壯族學(xué)生幼年時(shí)使用的是他父母親所用的壯語(yǔ)，初始啟蒙教育，是通過(guò)壯語(yǔ)進(jìn)行的，也就是說(shuō)，他們是在壯語(yǔ)的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們對(duì)母語(yǔ)非常熟練，很有感情，也特別的忠誠(chéng)。因此，不僅他們的思維與壯語(yǔ)有關(guān)系，就是他們品德的培養(yǎng)，人生觀和文化價(jià)值觀的形成，接人待物的模式，個(gè)人的自尊心、自信心、奮斗目標(biāo)的建立與確定等等，也都與壯語(yǔ)有緊密的不可分割的關(guān)系。母語(yǔ)的這種作用，規(guī)定了運(yùn)用母語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)越性、自然性和必要性。與此相反，如果不把母語(yǔ)教學(xué)作為基礎(chǔ)，把它放在主導(dǎo)地位，一開(kāi)始就用漢語(yǔ)教學(xué)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不能進(jìn)行正常的思維活動(dòng)，處處碰壁，非常不順利，就很容易產(chǎn)生母語(yǔ)自卑感和母語(yǔ)失落感，產(chǎn)生厭學(xué)、畏學(xué)心理，嚴(yán)重的話，可以發(fā)展到對(duì)自己民族和民族文化產(chǎn)生自卑。這對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期民族的繁榮也是不利的。再說(shuō)，壯族地區(qū)缺乏漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，要求學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)，并要求他們用漢語(yǔ)作為熟練的學(xué)習(xí)其他科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的工具，那是困難的，是短期內(nèi)辦不到的。所以必須強(qiáng)調(diào)支持對(duì)壯族兒童、少年進(jìn)行母語(yǔ)的教學(xué)。這種教學(xué)，不是拐棍、手杖，而是要長(zhǎng)時(shí)期的持久的，直到真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，壯語(yǔ)教學(xué)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也有不可低估的作用。壯族是一個(gè)有悠久文化傳統(tǒng)的民族，要把本民族的文化傳統(tǒng)繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)開(kāi)去，就得有受過(guò)壯語(yǔ)教育的人才。這些人才，熟知本民族的語(yǔ)言文字和文化，有能力開(kāi)展收集、記錄、整理工作，特別是初始的工作，沒(méi)有壯語(yǔ)文是不行的。同時(shí)這些人才對(duì)壯族人民來(lái)說(shuō)有認(rèn)同感、親切感，非常有利于開(kāi)展工作，也容易得到壯族群眾的廣泛支持。

三、壯漢雙語(yǔ)教學(xué)法的研究 雙語(yǔ)教學(xué)不是一般的教學(xué)問(wèn)題，而是一種特殊規(guī)律的民族教育問(wèn)題。要實(shí)施這一類型的教學(xué)，并取得良好的教學(xué)效果，必須進(jìn)行科學(xué)的研究工作。

國(guó)內(nèi)外的專家、學(xué)者對(duì)這類教學(xué)都有過(guò)研究，并有成果問(wèn)世。如美國(guó)曾出版兩本書，一本叫《變革，反應(yīng)或創(chuàng)新》，由蘇姍〃吉爾伯特〃斯內(nèi)德編撰，一本叫《美國(guó)的西班牙英語(yǔ)教育》，由曼紐爾〃拉米熱茲著。這是兩部比較早的雙語(yǔ)研究的專著。英國(guó)威爾士大學(xué)的科林〃貝克（Colin Baker）、西爾維亞〃普瑞斯〃瓊斯（Sylviq Prys Jones）于1997年也編撰出版一本名為《雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)現(xiàn)象百科全書》的書，這是雙語(yǔ)教育和雙語(yǔ)現(xiàn)象領(lǐng)域中一本重要且全新的百科全書。語(yǔ)言學(xué)界給予很高的評(píng)價(jià)。我國(guó)的部分語(yǔ)言專家學(xué)者，也在關(guān)注和積極開(kāi)展研究雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題。中央民族大學(xué)教授戴慶廈等編著、中央民族大學(xué)出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育概論》，云南教育出版社出版的蓋興之著的《雙語(yǔ)教育原理》等，都是有影響的緊貼民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)的科研成果。還有一批作者陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表了一些有價(jià)值的論文。比如1983年召開(kāi)的全國(guó)民族院校漢語(yǔ)教學(xué)研究學(xué)會(huì)以雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題作為討論中心議題的年會(huì)上，不少與會(huì)者宣讀了這方面的論文，有些論文在會(huì)后登了報(bào)上了雜志。1997年在南寧召開(kāi)的全國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)后，也不斷有論文公開(kāi)發(fā)表。這些成果反映了人們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和重視。但是，從總體來(lái)看，人們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的研究還是比較少的，且基本屬于理論性的探討，總結(jié)一般的規(guī)律，表層的東西多，實(shí)質(zhì)的東西少，具體方法的研究則更少。廣西壯漢雙語(yǔ)教學(xué)戰(zhàn)線的人員，對(duì)這個(gè)方面也有所探討研究，并取得一些進(jìn)展，比如提出了壯漢雙語(yǔ)的教學(xué)法——對(duì)比教學(xué)法。對(duì)比教學(xué)法，就是比較語(yǔ)法和比較語(yǔ)音學(xué)。這種方法，就是在教學(xué)中以壯漢語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比、分析的方法。壯漢語(yǔ)是不同的兩種語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)它們進(jìn)行對(duì)比分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)壯漢之間的異同和聯(lián)系，了解它們的共性和特殊性，從而理出壯漢之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律來(lái)。這種方法是正確的、科學(xué)的，但是它也還是從理論到理論的東西。如何對(duì)比？如何實(shí)施？它們的對(duì)應(yīng)規(guī)律如何？小學(xué)階段如何進(jìn)行對(duì)比？中學(xué)階段又如何比較？都欠具體，可操作的條條、點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)有。所以，我認(rèn)為，壯漢雙語(yǔ)戰(zhàn)線的人員必須下大力氣，狠抓壯漢雙語(yǔ)教學(xué)法的研究工作。對(duì)下面的幾個(gè)問(wèn)題必須及時(shí)進(jìn)行細(xì)致深入的研究。

1．壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的一般原則和特殊原則的研究。漢語(yǔ)文教學(xué)有自己的科學(xué)的教學(xué)原則，例如因材施教、學(xué)思結(jié)合、憤啟悱發(fā)、藏息相輔、直觀性、量力性等一般性的原則；還有如語(yǔ)文科的雙基并重與開(kāi)發(fā)智力相結(jié)合、聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練相結(jié)合、語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合等特殊性原則。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，借鑒漢語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果，制訂若干條獨(dú)具特點(diǎn)的教學(xué)原則來(lái)。

2．教材的編寫如何體現(xiàn)壯漢的緊密結(jié)合。教材是教學(xué)的根本，教材如何才能適用于教學(xué)目的、教學(xué)要求和時(shí)代需要，也是必須研究的。現(xiàn)在的雙語(yǔ)教材，雖然有壯、漢兩種文字，但各科是壯、漢各一本書的。這種壯、漢文分家的課本，構(gòu)成了壯、漢各自為政的兩套教師人馬和壯、漢各不相同又無(wú)相聯(lián)系的教學(xué)方法。這往往容易造成某些知識(shí)的重復(fù)，或者遺漏，或者不平衡。教材不能將壯、漢融為一體，揉成一團(tuán)，教師授課的難度也是可想而知的。

3．研究對(duì)學(xué)生智能的培養(yǎng)。智能就是智力和能力。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)，要培養(yǎng)的是雙語(yǔ)雙文人才，與單項(xiàng)的漢語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是不相同的。那么，對(duì)學(xué)生的智能培養(yǎng)，就要有具有特點(diǎn)的將壯漢包含在其中的培養(yǎng)措施。如在語(yǔ)文科中想像力的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，讀、寫能力的培養(yǎng)等。無(wú)論如何是不能完全生搬硬套漢語(yǔ)教學(xué)的做法的。

4．雙語(yǔ)教師培訓(xùn)的研究。教師是雙語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵，對(duì)雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)提高必須重視。雙語(yǔ)教師是特種教師，對(duì)他們的要求遠(yuǎn)比單語(yǔ)教師要高；他們的能力也必須比單語(yǔ)教師要強(qiáng)，除了具有一般教師的素質(zhì)外，還要有壯漢兩種語(yǔ)言文字兼通的能力，能把壯漢兩語(yǔ)熟練地結(jié)合起來(lái)的本事。所以，我們必須加強(qiáng)培養(yǎng)，嚴(yán)格訓(xùn)練，例如雙語(yǔ)表述能力，雙文閱讀、寫作能力，雙語(yǔ)雙文教學(xué)設(shè)計(jì)能力，雙語(yǔ)雙文密切結(jié)合的教學(xué)方法，等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有序的訓(xùn)練。自然，對(duì)他們的品德的培養(yǎng)，獻(xiàn)身精神的教育，不怕壓力、勇于進(jìn)取的意志的錘煉也是不可少的。目前沒(méi)有專門培養(yǎng)訓(xùn)練壯漢雙語(yǔ)教師的學(xué)校，可以通過(guò)各種短訓(xùn)形式或到大學(xué)進(jìn)修的辦法來(lái)解決。

5．課堂教學(xué)研究。如何優(yōu)化課堂教學(xué)？這是一項(xiàng)非常細(xì)致、具體的研究?jī)?nèi)容。科目的不同，課堂教學(xué)方法就不同，課文類型不同，課堂教學(xué)方法就各異，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)方式也就要各顯神通。如具體到語(yǔ)文科目來(lái)說(shuō)，記敘文、散文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文如何進(jìn)行教學(xué)？課堂怎樣用語(yǔ)？以漢語(yǔ)為主還是以壯語(yǔ)為主，還是壯漢兩語(yǔ)同用？同用又怎么相配合才能得當(dāng)，交合使用才有序？時(shí)間如何分配才合理？還有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生理解問(wèn)題的深化等方面，都必須潛心研究。

上述的幾個(gè)方面的問(wèn)題，都要趕快著手研究。教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)部門、有關(guān)人員組織起來(lái)，深入教學(xué)第一線，調(diào)查了解情況，制訂計(jì)劃，進(jìn)行表層的、深層的探討研究。民族語(yǔ)言文字專職研究機(jī)構(gòu)，先把與教學(xué)無(wú)多大關(guān)系的項(xiàng)目，或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)放下，走出機(jī)關(guān)，到學(xué)校去，扎扎實(shí)實(shí)地做本職的工作，真正做到研究為教學(xué)服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，解決實(shí)際的問(wèn)題。在教學(xué)第一線的教師，是雙語(yǔ)教學(xué)的具體操作者，接觸具體，體會(huì)也具體，大家應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合本科目的教學(xué)實(shí)踐，有方向性的研究，總結(jié)出具體的教學(xué)方法來(lái)。總之，只要整個(gè)戰(zhàn)線的人員齊心協(xié)力，堅(jiān)持對(duì)壯漢語(yǔ)的教學(xué)和研究，雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量一定能提高到一個(gè)新的水平，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)一定能沿著正確方向發(fā)展，并產(chǎn)生出高值的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，使壯族地區(qū)的民族教育事業(yè)出現(xiàn)一個(gè)新的局面。

巧用鄉(xiāng)土資源 充實(shí)壯漢雙語(yǔ)課堂教學(xué)

武宣縣壯文學(xué)校 甘說(shuō)文

【摘要】語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)中指出“要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”壯族文化是中華文化一個(gè)重要的組成部分，在壯族地區(qū)實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)，也要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的壯族文化性。目前，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)所用的教本，文本所承載的文化信息不是很貼近壯族生活，不能很好地體現(xiàn)壯民族文化特色，不能有效發(fā)揮語(yǔ)文教育的壯文化性。壯漢雙語(yǔ)教師，在教學(xué)實(shí)踐中，要巧用鄉(xiāng)土資源，充實(shí)壯漢雙語(yǔ)課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族文化教育的目標(biāo)。利用母語(yǔ)資源，壯漢對(duì)比分析，拓寬學(xué)生認(rèn)知面；借用自然環(huán)境，讓學(xué)生親近大自然，促進(jìn)知識(shí)和技能的獲得；巧用鄉(xiāng)土材料，優(yōu)化教育情境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性；利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，給學(xué)生創(chuàng)造想象的空間；利用鄉(xiāng)土文化資源，讓學(xué)生對(duì)本民族文化知根溯源，激發(fā)學(xué)生民族自豪感。【關(guān)鍵詞】母語(yǔ)資源 自然環(huán)境 鄉(xiāng)土材料 生活環(huán)境 文化資源

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)中指出“要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”教材編寫建議中又指出：“教材要注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。”壯族文化也是中華文化一個(gè)重要的組成部分，所以在壯族地區(qū)實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)，既要強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)文本體的民族性，也要強(qiáng)調(diào)壯語(yǔ)文的民族性，才能真正實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”的總目標(biāo)，使壯漢雙語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出時(shí)代的光彩。目前，壯漢雙語(yǔ)教學(xué)所用的教本都是不同版本的漢文教本和由漢語(yǔ)教本翻譯過(guò)來(lái)的同步壯文教本，文本所承載的文化信息不是很貼近壯族生活，不能充分體現(xiàn)壯民族文化特色，不能有效發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)該承載的民族文化教育。作為一線的壯漢雙語(yǔ)教師，在壯漢雙語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)撛鯓訚B透民族文化教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)目標(biāo)呢？

偉大的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)，“大自然、大社會(huì)就是活教材”，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用“死”的書本。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)大都在壯鄉(xiāng)農(nóng)村，鄉(xiāng)土資源豐富多彩，雙語(yǔ)教師要踐行陶行知先生的教育思想，在壯漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，巧用鄉(xiāng)土資源，滲透民族文化教育，充實(shí)雙語(yǔ)課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)。

一、利用母語(yǔ)資源，壯漢對(duì)比分析，拓寬學(xué)生認(rèn)知面

民族文化的淵源流長(zhǎng)、博大精深，以母語(yǔ)形式呈現(xiàn)出來(lái)更是繽紛多彩。壯語(yǔ)作為壯民族文化的主要載體，理所當(dāng)然就是很重要的壯族鄉(xiāng)土資源。

壯族學(xué)生大多生活在農(nóng)村地區(qū)，他們從呀呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始就說(shuō)壯語(yǔ)，并一直在壯語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)。壯語(yǔ)是他們的母語(yǔ)，是他們相互交流和進(jìn)行思維的最便利工具，甚至是唯一工具。1981年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的以母語(yǔ)為教育工具的專家會(huì)議指出：母語(yǔ)是入門教育和取得成績(jī)的關(guān)鍵。壯語(yǔ)是壯族學(xué)生的母語(yǔ)，在壯族聚居區(qū)開(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教學(xué)，發(fā)揮母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，可以使學(xué)生思維通暢，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，加速學(xué)習(xí)文化知識(shí)的進(jìn)程。

目前，各地壯漢雙語(yǔ)教學(xué)所用的教本都是不同版本的漢文教本和由漢語(yǔ)教本翻譯過(guò)來(lái)的同步壯文教本。壯語(yǔ)和漢語(yǔ)是不同的兩種語(yǔ)言，在同步教本中，兩個(gè)語(yǔ)種對(duì)譯，詞義不可能全部一一對(duì)應(yīng)，教師可以通過(guò)對(duì)它們進(jìn)行對(duì)比分析，多舉例子，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)壯漢詞語(yǔ)之間的異同和聯(lián)系，拓寬學(xué)生認(rèn)知面。

如，在進(jìn)行字詞教學(xué)時(shí)，我們要根據(jù)壯漢語(yǔ)的詞義對(duì)應(yīng)關(guān)系，加以對(duì)比，多舉些例子，不但要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這些詞語(yǔ)在這里用兩種語(yǔ)言分別怎么說(shuō)，還要讓他們具體了解它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)言環(huán)境里具體指什么事物，從而讓學(xué)生真正理解它們的含義。例如:漢語(yǔ)詞語(yǔ)“草”可以分別對(duì)應(yīng)壯語(yǔ)詞語(yǔ)rum、nywj、haz、nyangj，“花草”是va rum,“牛草”是 nywj vaiz, “柴草”是 haz,“草鞋”是haiznyangj；漢語(yǔ)“山”可以分別對(duì)應(yīng)ndoi、bya，“土山”是ndoi, “石山”是 bya;而壯語(yǔ)詞語(yǔ)bya 可以分別對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)詞語(yǔ)“魚(yú)”、“山”。就這樣，通過(guò)壯漢對(duì)比，多舉幾個(gè)壯語(yǔ)例子，運(yùn)用壯族學(xué)生熟悉的壯語(yǔ)去認(rèn)識(shí)掌握漢語(yǔ)，無(wú)形中就拓寬學(xué)生的認(rèn)知面，增加了識(shí)字量。

在課堂教學(xué)中，利用壯漢對(duì)比分析，多舉例子，充分發(fā)揮壯語(yǔ)的母語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知面，充實(shí)課堂教學(xué)，落實(shí)“以壯促漢”的教學(xué)原則。

二、借用自然環(huán)境，親近自然，促進(jìn)知識(shí)和技能的獲得

陶行知先生的教育思想認(rèn)為，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境。壯漢雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)大都在相對(duì)偏僻的農(nóng)村，青山綠水，花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，隨時(shí)隨地可見(jiàn)，自然環(huán)境資源豐富多彩，充滿魅力，這就是我們的活教材。雙語(yǔ)教師應(yīng)該充分發(fā)揮本地這些自然資源的教育價(jià)值，帶領(lǐng)學(xué)生走入大自然，這是孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑。它不但可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，解放學(xué)生的思維，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的方法，而且還能讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的在大自然中釋放情懷、尋求大自然的奧秘。因此，要充分抓住農(nóng)村的自然優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生走出校門，走出家門，去親近大自然。可以讓學(xué)生每個(gè)周末和父母一起去田野里勞作，讓學(xué)生在分享體力勞動(dòng)的同時(shí)，可以盡情地投入大自然的懷抱，盡情享受溫暖的陽(yáng)光。還可以讓學(xué)生充分利用周圍得天獨(dú)厚的社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)，組織其參觀實(shí)踐、交流表達(dá)、動(dòng)手嘗試，讓每一個(gè)學(xué)生用心靈與大自然對(duì)話：春暖花開(kāi)時(shí)，了解植物的種子和生長(zhǎng)過(guò)程，觀察動(dòng)植物的生長(zhǎng)變化；秋收時(shí)節(jié)，一起在廣闊田野掰玉米、割稻子。通過(guò)開(kāi)展各種各樣的農(nóng)田勞動(dòng)體驗(yàn)，學(xué)生體驗(yàn)生活中的苦與樂(lè)，感悟生活真諦。這樣做，真正讓大自然、大社會(huì)成為學(xué)生的活教材。

在大自然的懷抱中，孩子們興趣盎然、放飛遐想、陶冶情操，獲得了美的感受。興趣能導(dǎo)致學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)，提供學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)和技能的獲得。因此在投入大自然懷抱的同時(shí)，要及時(shí)抓住學(xué)生的興趣特點(diǎn)，開(kāi)展一系列的教育活動(dòng)。如：學(xué)生回到學(xué)校，還沉浸在這種愉悅的情緒中，要讓這種情感延續(xù)到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生用文字記錄自己對(duì)勞動(dòng)的感受。又如：春天到了，組織學(xué)生春游后，要組織學(xué)生進(jìn)行以春游為話題的口語(yǔ)交際課，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)周圍植物的關(guān)注，激起他們積極的生活態(tài)度和情感，學(xué)會(huì)觀察、思考，學(xué)會(huì)了自我選擇。

因此，引領(lǐng)學(xué)生走向自然，走向社會(huì)，學(xué)生們的生活才會(huì)絢麗多彩，才能發(fā)現(xiàn)、觀察到家鄉(xiāng)的美麗與富饒，更有效地促進(jìn)知識(shí)和技能的獲得。

三、巧用鄉(xiāng)土材料，優(yōu)化教育情境，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

陶行知的創(chuàng)造教育思想認(rèn)為，凡是一切能讓學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件，都可以成為促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的環(huán)境。農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏現(xiàn)代化教學(xué)媒體的輔助，往往是單靠教師一張嘴，一支筆進(jìn)行傳統(tǒng)模式的教學(xué)，學(xué)生的主動(dòng)參與積極性不高。要改變這種現(xiàn)狀，我們可以從教具、學(xué)具的選材入手，大膽運(yùn)用身邊的鄉(xiāng)土材料，學(xué)生熟悉這些材料，就敢于動(dòng)手，急于動(dòng)手。“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)途徑之一。”把學(xué)生帶入思維的興趣之門，可以調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)中引入地方鄉(xiāng)土資源，能夠激活學(xué)生思維，營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，也使教學(xué)內(nèi)容更加具體、豐富與親切。如在學(xué)習(xí)《爬山虎的腳》一課時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本土常見(jiàn)相似植物，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的特征。學(xué)習(xí)《鳥(niǎo)的天堂》一課時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)本土常見(jiàn)的榕樹(shù)生長(zhǎng)特征和本地鳥(niǎo)類保護(hù)的情況，這樣既活躍了課堂氣氛，又滲透了地方傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

四、利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，創(chuàng)造想象的空間

《綱要》指出，環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生與環(huán)境“對(duì)話”。壯漢雙語(yǔ)教本中，收錄的文本有一些距離學(xué)生生活太遠(yuǎn)的內(nèi)容，比如一些反映高科技的和古代生活的內(nèi)容，學(xué)生不容易理解，只有利用鄉(xiāng)土資源，再現(xiàn)生活環(huán)境，才能提高教學(xué)效果。現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)條件也有了很大的改善，不少學(xué)校有了遠(yuǎn)程教育光盤播放室，有的學(xué)校還擁有了遠(yuǎn)程教育多媒體教室。因此，我們也可以借助多媒體，再現(xiàn)生活環(huán)境。如：在教學(xué)《桂林山水》時(shí)，絕大部分學(xué)生沒(méi)有到過(guò)桂林，對(duì)桂林山水可能很難感知，但是他們居住在廣西，對(duì)類似的山水都不陌生，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，類比本土學(xué)生熟悉的類似的山水景物，并通過(guò)播放教學(xué)光盤，讓學(xué)生看到象鼻山、漓江的圖片，聽(tīng)到劉三姐的歌聲，看到游人如織的視頻，以此體會(huì)桂林山水甲天下之美。又如，在教學(xué)《泊船瓜洲》這一首古代詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生不但沒(méi)有到過(guò)“瓜洲”、“京口”等地，因?yàn)楣沤癫町悾y理解京口僅僅一江之隔，南京離京口并不很遠(yuǎn)的，詩(shī)人停船在瓜州之后，遙望家鄉(xiāng)為什么不知何時(shí)能回到家鄉(xiāng)。教師除了介紹詩(shī)人和詩(shī)歌的寫作背景外，可以讓學(xué)生聯(lián)系身處農(nóng)家父母出于生計(jì)外出打工的生活實(shí)際，理解詩(shī)人的無(wú)奈和惆悵。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)觀察思考，提出各種各樣的問(wèn)題，在觀察過(guò)程中，培養(yǎng)了觀察興趣，發(fā)展了觀察能力，創(chuàng)造了想象的空間，拉近了和文本生活的距離。

五、利用鄉(xiāng)土文化資源，知根溯源，激發(fā)民族自豪感

壯漢雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)所處的壯族聚居地區(qū)，有著豐富的壯族文化資源，可以歸為三個(gè)方面：第一，十分豐富的民間傳說(shuō)和民間故事。如，《達(dá)架和達(dá)佛》、《竅哥的故事》、《獨(dú)齒王》等。第二，濃郁的民族風(fēng)情和豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)。如三月三、五月五、七月

七、蛙神節(jié)、牛魂節(jié)等。每個(gè)節(jié)日都有一定的傳說(shuō)和故事，都連接著相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)。第三，許許多多可歌可泣的革命英雄故事。這些豐富的民間文化資源，學(xué)生從小耳熟能詳，在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需要順手拈來(lái)，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)一步接受壯民族文化教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。例如：古詩(shī)詞，只是漢文教本中才有，壯文教本沒(méi)有，一般只上漢文課，不上壯文課，學(xué)生只能接受漢詩(shī)詞文化教育，完全沒(méi)有得到壯詩(shī)歌文化教育。其實(shí)，各地壯族山歌資源豐富，壯山歌一揮而就、出口成章，具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻、比興之美，表達(dá)思想感情委婉、含蓄，具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要注意適當(dāng)介紹一些壯族山歌，還可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比欣賞品味壯漢山歌的不同特色。這樣，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族詩(shī)歌的了解和熱愛(ài)，激發(fā)民族自豪感。

壯族地區(qū)鄉(xiāng)土環(huán)境資源豐富多彩，無(wú)論是悅耳動(dòng)聽(tīng)的壯語(yǔ)，還是旖旎的自然風(fēng)光、豐富的物產(chǎn)、多彩的社會(huì)生活和濃郁的民族風(fēng)情，都充滿了神奇的魅力，為民族文化教育的提供了豐富的資源。在壯漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，教師要善于挖掘和利用這些鄉(xiāng)土資源，作為民族文化教育的活教材，充實(shí)雙語(yǔ)課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)壯漢雙語(yǔ)教學(xué)民族文化教育的總目標(biāo)。

第四篇：藏漢雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

藏漢雙語(yǔ)教學(xué)之我見(jiàn)

摘要：本文根據(jù)作者多年工作經(jīng)驗(yàn)就藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

關(guān)鍵詞：藏漢雙語(yǔ)；教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）15-0117-01

1.藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

目前，藏漢雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，以三類教學(xué)模式為主進(jìn)行：一種是以“藏語(yǔ)授課為主，加授漢語(yǔ)”的雙語(yǔ)教學(xué)模式，也就是說(shuō)除漢語(yǔ)文課以外，其他課程皆以藏語(yǔ)授課；另一種是以“漢語(yǔ)授課為主，加授藏語(yǔ)”的雙語(yǔ)教學(xué)模式，除藏語(yǔ)文課程以外，其他課程皆以漢語(yǔ)授課；第三種教學(xué)模式為部分課程以漢語(yǔ)開(kāi)設(shè)，部分課程以藏語(yǔ)開(kāi)設(shè)。據(jù)調(diào)查顯示，藏族小學(xué)階段主要以母語(yǔ)授課為主；初中階段教學(xué)用語(yǔ)趨向多樣化，部分地區(qū)以藏語(yǔ)授課為主，部分地區(qū)以漢語(yǔ)授課為主；到高中階段時(shí)，教學(xué)用語(yǔ)基本以漢語(yǔ)教學(xué)為主，趨于一致。

在藏漢雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，即使雙語(yǔ)教學(xué)是以不同的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行實(shí)施的，但由于諸多因素導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中依然存在許多問(wèn)題。其一，由于藏族傳統(tǒng)文化對(duì)藏民族個(gè)體的身心影響，導(dǎo)致他們對(duì)藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。長(zhǎng)期居住于城鎮(zhèn)的藏族學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)為漢語(yǔ)有很高的實(shí)用價(jià)值，他們?cè)敢饨邮軡h語(yǔ)言文化。而針對(duì)于長(zhǎng)期居住于牧區(qū)的少數(shù)藏族群眾而言，他們擔(dān)心本民族的生存與發(fā)展，認(rèn)為本民族的語(yǔ)言文字優(yōu)于其他民族的文字，擔(dān)心漢語(yǔ)發(fā)展的趨勢(shì)會(huì)“同化”本民族，而排斥漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。其二，教材方面的問(wèn)題。由于統(tǒng)編教材內(nèi)容大多脫離藏族學(xué)生的實(shí)際生活，尤其是針對(duì)初次接觸漢語(yǔ)的藏族小學(xué)生，尚無(wú)符合他們生活實(shí)際的漢語(yǔ)文教學(xué)教材。學(xué)前教育是整個(gè)學(xué)校教育的起始階段，但是受藏族兒童長(zhǎng)期居住環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)條件的制約，藏族兒童未能得到正規(guī)的學(xué)前教育，致使?jié)h語(yǔ)言知識(shí)空白，對(duì)后期教育帶來(lái)諸多不便，如抵觸漢語(yǔ)言教學(xué)等。其三，由于藏民族的傳統(tǒng)教育，在教學(xué)過(guò)程中，往往出現(xiàn)以藏語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行編碼才能得到理解的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)意識(shí)的將漢語(yǔ)文字通過(guò)藏語(yǔ)讀出，原因是他們對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同，只有通過(guò)這種方式才能達(dá)到更有效的理解、記憶和掌握。

目前就藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，缺乏從學(xué)生認(rèn)知角度進(jìn)行有效的教學(xué)，為了向雙語(yǔ)教學(xué)提供實(shí)踐參考，本文從藏、漢語(yǔ)的語(yǔ)音加工和漢字的識(shí)別過(guò)程進(jìn)行探討，從而有效滲透漢語(yǔ)教學(xué)的力度。

2.藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的對(duì)策與建議

2.1 注重藏漢雙語(yǔ)教學(xué)，正確處理其他教法。藏漢雙語(yǔ)教學(xué)法是教師根據(jù)班上學(xué)生了解或熟悉語(yǔ)言的種類不同情況，為面向全體學(xué)生而采用的教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，教師的語(yǔ)言是一個(gè)不容忽視的重要方面，教師的語(yǔ)言貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，它是教學(xué)活動(dòng)中最起碼的手段。可見(jiàn)語(yǔ)言在教學(xué)活動(dòng)中是極其的重要的。我同時(shí)還認(rèn)為，教師能根據(jù)班上學(xué)生了解和熟悉語(yǔ)言種類不同的實(shí)際情況，通過(guò)學(xué)生熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)尤其重要。如給聾啞學(xué)校的學(xué)生上課，教師必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，用手語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。如果對(duì)這樣的學(xué)生，也用標(biāo)準(zhǔn)的普通話授課，不但達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的，反而會(huì)使學(xué)生誤解為教師在歧視他們。教師講課時(shí)語(yǔ)言固然應(yīng)通俗形象，明白透徹。但我們同時(shí)還認(rèn)為，教師要面向全體學(xué)生，通過(guò)用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言授課，使學(xué)生感到教師的語(yǔ)言并不陌生。這樣師生的情感才能溝通，學(xué)生才能傾聽(tīng)教師的講解，教師才能激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望。在教學(xué)中教師如果不通過(guò)學(xué)生熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，而是用某一種學(xué)生并不十分熟悉的外來(lái)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就不能很好地掌握諸如概念或運(yùn)算法則等基礎(chǔ)知識(shí)。

2.2 采用靈活的課堂組織方式增強(qiáng)互動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在雙語(yǔ)教學(xué)的活動(dòng)中,教師要充分考慮到雙語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)方面特點(diǎn)?D?D語(yǔ)言性和科學(xué)性,而漢藏雙語(yǔ)教學(xué)也不例外。所以,在漢藏雙語(yǔ)教學(xué)中,教師應(yīng)該對(duì)于課堂組織方式上有所創(chuàng)新。具體來(lái)講,就是教師應(yīng)該以增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)為原則,廣開(kāi)思路,創(chuàng)造性地采用綜合性課題討論、即興演講、分角色游戲模擬等,而且,在網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)快速發(fā)展普及的背景之下,教師更是可以借助多媒體技術(shù)的直觀性和快捷性,通過(guò)課堂播放視頻、影像、音樂(lè)等,豐富拓展教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容,營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,以便激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情,提高學(xué)生接受程度的目的。

還有就是教師可以考慮多采用情景教學(xué)法,以便提升課堂內(nèi)容的生動(dòng)性和實(shí)用性。事實(shí)證明,情景教學(xué)法的課堂教學(xué)內(nèi)容一般是以經(jīng)典話題為主線展開(kāi),學(xué)生可以在老師的引導(dǎo)下,圍繞教師所提供的案例進(jìn)行閱讀、分析和討論,這樣一來(lái)就可以增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用的能力,也可以增強(qiáng)課堂的互動(dòng)環(huán)節(jié),使得教學(xué)的實(shí)際效果大大提高。

2.3 實(shí)施漢藏雙語(yǔ)教學(xué)的分階段課程設(shè)置方式。這種漢藏雙語(yǔ)教學(xué)課程的分階段設(shè)置方,式是指對(duì)漢藏雙語(yǔ)課程的具體開(kāi)設(shè)從初級(jí)課程延續(xù)到中高級(jí)課程的系統(tǒng)性構(gòu)想和實(shí)施過(guò)程,應(yīng)該說(shuō),這也是一個(gè)教學(xué)模式上的一種創(chuàng)新。事實(shí)證明,這種高度重視銜接性和連貫性的教學(xué)方式,能夠?qū)τ陔p語(yǔ)教學(xué)課程的有效開(kāi)展和學(xué)生的接受程度確實(shí)有著積極的影響效果,因?yàn)檫@種分階段的課程設(shè)置,可以方便教師客觀上采用團(tuán)隊(duì)教學(xué)法,充分發(fā)揮每一個(gè)漢藏雙語(yǔ)教學(xué)教師的個(gè)人專長(zhǎng),對(duì)漢藏雙語(yǔ)教學(xué)的階段教學(xué)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)把握,使得課堂教學(xué)起到事半功倍的效果。而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)講,則是既可以有漢語(yǔ)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí),又在此一項(xiàng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行漢藏雙語(yǔ)學(xué)習(xí)。所以說(shuō),用這種漢藏雙語(yǔ)教學(xué)的分階段課程設(shè)置方式的靈活多樣的形式,能夠?qū)⒕唧w的教學(xué)內(nèi)容貫穿于漢藏雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié),切實(shí)保障漢藏雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際教學(xué)質(zhì)量。

藏族學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，其識(shí)別語(yǔ)言的能力不僅受漢字特點(diǎn)的影響，還受學(xué)習(xí)者自身實(shí)際語(yǔ)言狀況的影響。在雙語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的第一步就是要理解語(yǔ)言，藏族學(xué)生的生源不同造成不同的語(yǔ)言狀況，影響漢語(yǔ)識(shí)別的過(guò)程。一類是來(lái)自純藏族地區(qū)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往以藏語(yǔ)為主、漢語(yǔ)為輔，導(dǎo)致他們?cè)跐h字識(shí)別過(guò)程中，將漢語(yǔ)對(duì)譯轉(zhuǎn)換為藏語(yǔ)完成理解過(guò)程；另一類學(xué)生來(lái)自藏族和漢族雜居地區(qū)，從小熟練運(yùn)用漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，在漢字識(shí)別過(guò)程中，很少有學(xué)生進(jìn)行對(duì)譯轉(zhuǎn)換，所以，對(duì)文字的識(shí)別最好，能更好的掌握漢語(yǔ)言文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 索南嘉．青海藏漢雙語(yǔ)教學(xué)調(diào)研報(bào)告［J］．青海民族研究．2004，4（15）

[2] 林秀艷．西藏中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的理論與實(shí)踐研究［D］．中央民族大學(xué)．2011

[3] 李彭曦．多媒體字源識(shí)字教學(xué)系統(tǒng)在藏漢雙語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究［D］．西南大學(xué)．2008

第五篇：壯漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的影響的研究

壯漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的影響的研究

摘 要：本文將簡(jiǎn)要分析壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的主要障礙，其中包括語(yǔ)言障礙、思維障礙和心理障礙三個(gè)方面。并對(duì)實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的重要意義，以及實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的主要途徑進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：壯語(yǔ) 漢語(yǔ) 雙語(yǔ)教學(xué) 主要途徑

一、壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的主要障礙

1.語(yǔ)言障礙

我國(guó)少數(shù)民族眾多，一直以來(lái)各少數(shù)民族之間習(xí)慣運(yùn)用本民族語(yǔ)言進(jìn)行溝通交流，因此在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文時(shí)，存在語(yǔ)言上的障礙。漢民族語(yǔ)言與壯民族語(yǔ)言之間存在很大差異，在語(yǔ)音、詞匯以及語(yǔ)法中都呈現(xiàn)各自獨(dú)立的狀態(tài)，例如在壯民族語(yǔ)言中，北方壯語(yǔ)沒(méi)有送氣音，而南方壯語(yǔ)中不存在翹舌音。[1]

2.思維障礙

在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維能力十分重要，而思維是指人腦對(duì)客觀事物進(jìn)行概括的、有目的性和規(guī)律性的反映。這種反映需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此語(yǔ)言和思維之間有著相互產(chǎn)生促進(jìn)的關(guān)系。在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的過(guò)程中，思維方式的不同也是影響學(xué)習(xí)的重要原因之一。壯族學(xué)生在進(jìn)行漢語(yǔ)文考試時(shí)往往會(huì)不知道怎么寫或是寫什么，有些同學(xué)將自己的想法表達(dá)出來(lái)后，通常也是思維調(diào)理和語(yǔ)言邏輯不清晰的文章。其次，少數(shù)民族生活的地區(qū)多為我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)中，受現(xiàn)代技術(shù)和先進(jìn)思想的影響較小，因此生活狀態(tài)和思想觀念仍處于傳統(tǒng)和閉塞的狀態(tài)。[2]

3.心理障礙

我國(guó)少數(shù)民族在中華五千年的歷史中，大多數(shù)的時(shí)期都是處于被壓迫的狀態(tài)，并且在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，由于地理位置原因，少數(shù)民族仍生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)且經(jīng)濟(jì)水平和信息技術(shù)落后，繼而存在自卑的心理。其次在我國(guó)建國(guó)后就確立了各民族共同繁榮的基本國(guó)家制度，旨在幫助少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，但有些極端的學(xué)生會(huì)在接受幫助時(shí)產(chǎn)生被歧視心理，從而影響漢語(yǔ)的教育事業(yè)發(fā)展。[3]

二、壯漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的重要意義

1.有利于學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文深入理解

在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的過(guò)程中，由于語(yǔ)言和思維習(xí)慣的障礙，如果直接使用漢語(yǔ)授課會(huì)導(dǎo)致學(xué)生很很理解，從而影響教學(xué)質(zhì)量和效果。壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文時(shí)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，有利于加深壯族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文知識(shí)的理解，從而提學(xué)習(xí)效率和進(jìn)度。多數(shù)的壯族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)不是十分熟悉，并且不能夠完全理解，因此在進(jìn)行漢語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，能夠幫助學(xué)生在課本中和思維中找到對(duì)應(yīng)的壯族語(yǔ)言和文化載體，使學(xué)生形成知識(shí)記憶，因此在漢語(yǔ)文的教學(xué)中，教師講漢語(yǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)換成壯族語(yǔ)言進(jìn)行講授能夠幫助學(xué)生加深理解并逐步提高漢語(yǔ)能力及知識(shí)儲(chǔ)備。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)思維習(xí)慣

在壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文時(shí)，實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)有利于培養(yǎng)壯族學(xué)生的漢語(yǔ)思維能力。思維是人們對(duì)客觀事物進(jìn)行判斷而得出的結(jié)論，需要用言語(yǔ)進(jìn)行表示，因此可以理解為思維方式?jīng)Q定著語(yǔ)言的表達(dá)形式及能力。由于生活環(huán)境以及生活習(xí)俗的不同，各個(gè)少數(shù)民族之間的思維方式都存在著或多或少的差異。思維上的差異屬于正常現(xiàn)象，因?yàn)榧词故峭幻褡逯g，不同的人也會(huì)存在不同的思維習(xí)慣和想法，但是思維習(xí)慣會(huì)嚴(yán)重影響語(yǔ)言的表達(dá)與理解。

3.有利于知識(shí)和情感的相互滲透

實(shí)行壯語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)有著重要的意義，不僅能夠幫助壯族學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)也是促進(jìn)漢民族和壯民族之間情感交流的重要途徑。首先在漢語(yǔ)文的教學(xué)中進(jìn)行漢壯雙語(yǔ)教學(xué)，能夠幫助壯族學(xué)生更好的理解漢語(yǔ)文知識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)效率和成績(jī)以及綜合素質(zhì)。其次，壯族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，能夠幫助其更好的了解漢語(yǔ)言和漢民族文化，并能夠促進(jìn)漢語(yǔ)言及文化在壯族中的普及和傳播。壯族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)及漢文化的喜愛(ài)與學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同感和歸屬感，是各民族大團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)共同繁榮的前提條件，有利于語(yǔ)文知識(shí)和民族情感的相互滲透。

三、漢語(yǔ)文教學(xué)中壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的主要途徑

1.在教材和教學(xué)中進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)

漢語(yǔ)文教學(xué)中壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，首先要在漢語(yǔ)文的教材中加入壯族文字，并且在教師教課的過(guò)程中應(yīng)使用雙語(yǔ)教學(xué)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及課堂教學(xué)效果。并且在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中可以將漢語(yǔ)和壯語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行學(xué)習(xí)和比較，從而促進(jìn)壯族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文的知識(shí)的理解。具體的教學(xué)方式有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)文閱讀、吟詠和函詠等，使學(xué)生在熟讀的過(guò)程中加深對(duì)漢語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和理解。其次可以引導(dǎo)學(xué)生將課本中的知識(shí)與實(shí)際生活像聯(lián)系和結(jié)合，從而培養(yǎng)壯族學(xué)生的漢語(yǔ)思維能力。最后充分利用教材，并增加關(guān)于閱讀和寫作的聯(lián)系，從而切實(shí)的提高學(xué)生的漢語(yǔ)能力。

2.通過(guò)寫作練習(xí)轉(zhuǎn)變學(xué)生思維

思維是形成語(yǔ)言表達(dá)的前提，而寫作能夠很好的鍛煉學(xué)生的思維能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。由于壯族學(xué)生的思維方式與漢民族不同，并且漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法等積累少，因此在寫作練習(xí)時(shí)往往不知如何表達(dá)和描述，并且進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換難度較大。為了解決這一問(wèn)題，能夠在漢語(yǔ)文的課堂教學(xué)中順利的實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)寫作等環(huán)節(jié)的練習(xí)。例如可以組織學(xué)生在進(jìn)行演講或回答問(wèn)題前，先寫成書面形式的草稿，既鍛煉思維和寫作能力又能防止表述錯(cuò)誤。其次在寫作教學(xué)中教師可以讓學(xué)生先進(jìn)行口頭表述，當(dāng)其能夠明確自己要表達(dá)的內(nèi)容后再寫成書面作文。

3.堅(jiān)持個(gè)體和群體齊進(jìn)步原則

基于激勵(lì)理論，在實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，應(yīng)加入對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的激勵(lì)制度，并堅(jiān)持個(gè)體和群體一齊進(jìn)步的原則，使學(xué)生在鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)和互相幫助下更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文。首先可以對(duì)學(xué)習(xí)熱情高和學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生進(jìn)行表彰和鼓勵(lì)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和激情。其次不能只重視成績(jī)較好的學(xué)生，要重視群體發(fā)展，因此可以將學(xué)生分成小組形式，其中優(yōu)等生和進(jìn)步較慢的學(xué)生各一半，通過(guò)成績(jī)的較好的學(xué)生帶動(dòng)其他的學(xué)生一齊學(xué)習(xí)，從而保證個(gè)體和群體的進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

在壯族地區(qū)漢語(yǔ)文教育中實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教學(xué)有著重要的意義，不僅能夠幫助壯族學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文提高語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)也是促進(jìn)漢民族和壯民族之間情感交流的重要途徑。通過(guò)對(duì)壯族學(xué)生的漢語(yǔ)教育，能夠促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)，早日實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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