第一篇：偉大的人民教育家——陶行知

偉大的人民教育家——陶行知

摘要：陶行知是中國近代杰出的教育思想家，他畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實踐。他所提出的生活教育理論中“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張是給后人留下的極為寶貴的精神財富。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬世師表”，江澤民評價他是“中國近代教育史上的一代巨人”。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育 教學(xué)做合一

陶行知（1891年10月18日—1946年7月25日），安徽省歙縣黃潭源村人，是我國近代偉大的人民教育家、思想家、革命家、學(xué)者。他畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實踐。他所提出的生活教育理論精辟深邃，其中“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張是他教育理論的精髓，是給后人留下的極為寶貴的精神財富。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬世師表”，江澤民評價他是“中國近代教育史上的一代巨人”。

一、陶行知生平

（一）反對舊式教育，主張教育改革

1918年任南京高師教務(wù)主任，1921年任東南大學(xué)教授、教育系主任，同年12月中華教育改進(jìn)社成立，他擔(dān)任主任干事。其間他反對“沿襲陳法，儀型他國”，主張將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國大學(xué)開放女禁的最早實行者。

（二）進(jìn)行辦學(xué)試驗，推行平民教育

為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進(jìn)行辦學(xué)試驗，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動對他的教育思想發(fā)展具

[1]有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達(dá)的教育來創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會”。1923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進(jìn)會，編寫《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國十幾個省市，他說“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方。”幾年間平民教育運動使成千上萬的平民受到了教育。

（三）投身鄉(xiāng)村教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校

在平民教育處于高潮的時候，陶行知冷靜地看到：“中國以農(nóng)立國，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動。”所以他響亮地提出了“到民間去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運動”，1927年3 月15日曉莊試驗鄉(xiāng)村師范成立。

曉莊師范獲得了很好的教育效果和社會聲譽(yù)[2]。由于曉莊師范有地下黨團(tuán)組織，師生們積極參加反帝愛國斗爭，陶行知都給予大力支持。國民黨氣急敗壞，1930年4月8日，勒令停辦曉莊師范，武力封閉學(xué)校，逮捕學(xué)生，陶行知以“勾結(jié)叛逆、圖謀不軌”等罪名遭到通輯，被迫流亡日本。

（四）崇尚科教救國，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)

他被迫流亡日本后，對于日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)促成國家的強(qiáng)盛這一現(xiàn)象，有著深刻的印象。為了使中國效法日本走工業(yè)化道路，他決心開展科教救國運動，普及科學(xué)知識，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識。

1932年10月陶行知根據(jù)曉莊師范學(xué)校的教育實踐經(jīng)驗，在上海寶山大場地區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，開展普及教育運動。1934年1月正式提出了“小先生制”。由于“小先生制”適合普及教育需要，很快在20幾個省市得到推廣。

（五）推行國難教育和戰(zhàn)時教育，出訪26國

“九一八”事變后，陶行知出于愛國赤誠，組織國難教育社，推進(jìn)國難教育，作為抗日救亡的重要組成部分。1936年陶行知受全國各界救國聯(lián)合會的委托，任國民外交使節(jié)，去國外宣傳中國的抗日主張，歷時二年零一月，出訪26個國家和地區(qū)，受到世人的尊敬。

（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校

1939年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，他認(rèn)為全面戰(zhàn)爭需要進(jìn)行全面教育，并提出了全面教育界的內(nèi)涵。在開展全面教育運動時期，于1939年7月20日便在四川省合川縣草街子風(fēng)凰山的古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。

（七）實行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會大學(xué)

抗戰(zhàn)勝利后，國內(nèi)階級矛盾上升為主要矛盾，他為使教育服務(wù)于民主革命運動，提出了“民主教育運動”，這是他探索新教育生路的一個新階段。并于1946年1月15日創(chuàng)辦了重慶社會大學(xué)，學(xué)校的辦學(xué)宗旨是陶行知提出的社會大學(xué)之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸福”。由于社會大學(xué)漸漸成為各界進(jìn)步人士的一面旗幟，所以一直遭到國民黨的蓄意破壞，1947年3月被國民黨反動派查封。

（八）生命旅程的最后沖刺

1946年7月11日和15日，民主戰(zhàn)士李公仆和聞一多在昆明遭到國民黨暗殺，陶行知非常憤恨，他更加奮不顧身地投入民主運動。7月16日他給育才師生寫了最后一封信，信中說：“深信我的生命的結(jié)束，不會是育才和生活教育之結(jié)束。我提議為民主死了一個，就要加緊感召一萬個人來頂補(bǔ)。”24日，他操勞了一天，整理詩稿數(shù)萬字，工作至凌晨，由于過度勞累，于25日凌晨溘然長辭，享年僅55歲。

二、陶行知的教育思想

（一）生活教育理論

以杜威為核心的美國實用主義教育思想20世紀(jì)20年代前傳入中國后，即對當(dāng)時及其后一段時期中國教育實踐和理論領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響[3]。陶行知曾就讀于美國哥倫比亞大學(xué)，師從杜威。學(xué)成回國后，陶行知運用杜威的實用主義教育思想改造中國的教育，卻在實踐中碰到許多問題難以解決，于是他邊辦學(xué)邊修正自己的思想直至創(chuàng)造性地構(gòu)建了符合中國國情的生活教育理論。1927年起，陶行知在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論，這一生活教育理論在曉莊師范學(xué)校中得以實踐。

1、生活即教育

“生活即教育”理論是陶行知最根本的教育思想，也是他的教育思想的主體。針對中國傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會實踐，在實踐中掌握知識受到教育。

生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片[4]。

對生活即教育，陶行知有一句很有概括性的話，就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來，并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。即我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，在生活中去汲取知識并實施教育，教師要尊重學(xué)生獨特的個性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活[5]。

2、社會即學(xué)校

將杜威的“學(xué)校即社會”推陳出新，陶行知提出“社會即學(xué)校”，主張真正把學(xué)校納人社會之中，打通學(xué)校和社會并把二者融為一體。和生活即教育一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離[6]。

“社會即學(xué)校”是要求“以社會為學(xué)校”，用陶行知的話說就是“把整個社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”它的涵義：一是認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校；二是學(xué)校不得關(guān)起門來辦學(xué)，必須和社會生活聯(lián)系起來；三是運用社會力量，由群眾辦自己所需要的學(xué)校；四是從培養(yǎng)目標(biāo)說是培養(yǎng)有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味，改造社會的精神”的具有“生活力”和“創(chuàng)造力”能和勞動人民打成一片的普通勞動者；五是從教育內(nèi)容說，要以社會為課堂，使學(xué)校的教育內(nèi)容更豐富。

3、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論，它是在批判傳統(tǒng)教育和洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來的，是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革。

陶行知提出“教學(xué)做合一”的思想有一個過程。先是針對當(dāng)時教師只管教、學(xué)生只管受教的情形，陶行知提出教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，即教學(xué)合一，后來才進(jìn)一步提出學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，由此形成了“教學(xué)做合一”的主張[7]。

他堅定地認(rèn)為：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法。”[8]因此，“教與學(xué)都要以做為中心”，“都要以做為基礎(chǔ)”，“以‘事’為我們活動的中心”，并強(qiáng)調(diào)“不做無學(xué)；不做無教”。教學(xué)做合一，是基于他對中國教育的弊端的分析：“中國教育有兩個普遍誤解，一便是以為，用嘴講便是教，用耳聽就是學(xué)，用手干便是做；二是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除此之外便不是教育。前者使得做、學(xué)、教分離開來，導(dǎo)致知和行的脫節(jié)、勞心者和勞力者的分離，導(dǎo)致“讀書人”、“偽知識”階級的出現(xiàn)；后者則導(dǎo)致教育不與實際生活發(fā)生聯(lián)系。”[9] 陶行知由此提出所謂“做”就是要在勞力上勞心。此時的勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。真正的“教學(xué)做合一”要以實際生活為出發(fā)點，用實際遇到的問題引發(fā)“做”[10]。因為從生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決是實際的學(xué)問。它的試驗室是大自然和大社會。

（二）教學(xué)論思想

陶行知以“教育為公”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的獻(xiàn)身精神為中國教育尋覓曙光。他立足中國社會與教育實際，開展了諸如平民教育、鄉(xiāng)村教育、科學(xué)教育、普及教育、戰(zhàn)時教育、民主教育等各種教育活動，在這些實踐探索的基礎(chǔ)上，逐漸構(gòu)建了系統(tǒng)、完善的教學(xué)論思想體系。

1、培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論

在陶行知看來，傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)出來的是“死了的書呆子”，無法為時代發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才。基于此，陶行知提出培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論，即“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

陶行知將培養(yǎng)“真人”作為教學(xué)目標(biāo)與人生目標(biāo)，其提出的“真人”有著豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在自身素養(yǎng)和目標(biāo)志向兩個方面。“真人”是一個全面、和諧發(fā)展的人，其所學(xué)的是真知識，即從經(jīng)驗中、從思想與行動的結(jié)合中而產(chǎn)生的知識，所追求的是“高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續(xù)的生活。

陶行知培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)是以促進(jìn)人的發(fā)展為主線，以致力于社會改造、國家進(jìn)步為目標(biāo)的思想主張，統(tǒng)合了教育的本體價值與社會價值，通過“真人”的培養(yǎng)而向美好生活邁進(jìn)。

2、立足生活的教學(xué)內(nèi)容論

陶行知主張“過什么生活便是受什么教育”，只有以生活為核心的教學(xué)內(nèi)容，教育才能滿足學(xué)生實際生活的需要，發(fā)揮其社會價值。立足生活的教學(xué)內(nèi)容是一種動態(tài)的教育素材，屬于“活的教育”，源于生活而又高于生活。陶行知主張“拿活的東西去教活的學(xué)生”，他認(rèn)為，活的教育內(nèi)容能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們活潑的精神，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，所以教育工作者就要隨時隨地拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。因此，陶行知主張要“用活書，活用書，用書活”，教導(dǎo)學(xué)生要用活書去學(xué)習(xí)、去生活、去建設(shè)、去實驗、去革命，用活書來改造社會。

3、師生共進(jìn)的教學(xué)過程論

教學(xué)過程是教學(xué)的具體實施，陶行知針對傳統(tǒng)的教、學(xué)過程，更加突出“做”的教育過程。他認(rèn)為，教師與學(xué)生沒有嚴(yán)格的界限，“每個人都是在教做，也都是學(xué)做。‘會做的教人，不會做的跟人學(xué)’是我們的座右銘。”當(dāng)然，陶行知并不是否定教師的作用，而是凸顯師生共教、共學(xué)、共做、共生活的教學(xué)過程，以此來促進(jìn)師生的共同進(jìn)步。

陶行知師生共進(jìn)的教學(xué)過程論淡化了師生的界限，構(gòu)建了一個相對開放的教學(xué)環(huán)境，他主張師生在共教、共學(xué)、共做、共生活的過程中實現(xiàn)知識的相互傳遞、人格的相互磨煉及技能的共同增進(jìn)，更多地凸顯了學(xué)生的主體價值及師生交往的功用，使教學(xué)更能貼近學(xué)生實際，促進(jìn)師生在教學(xué)過程中均有所學(xué)、有所進(jìn)。

4、三維一體的教學(xué)方法論

陶行知注重教學(xué)方法論的構(gòu)建，從三個維度對教學(xué)方法論進(jìn)行了深入研究。一是從教學(xué)對象與教學(xué)方法的關(guān)系來看。陶行知為更好地統(tǒng)合教學(xué)對象與教學(xué)方法的關(guān)系而提出“教學(xué)做合一”的方法論，以“做”來決定學(xué)與教的方式，統(tǒng)合了師生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程之間的關(guān)系，彼此之間能夠和諧統(tǒng)一，使教學(xué)方法能夠與教學(xué)各環(huán)節(jié)、因素深度融合，有助于獲得良好的教學(xué)實效。

二是從其教學(xué)方法論構(gòu)建來源的維度來看。一方面，從繼承上來說，他繼承杜威的實用主義教育思想，根據(jù)杜威的五步教學(xué)法而將其演變?yōu)椤靶袆由щy，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮”。此外，他還提出了“體驗、看書、求師、訪友、思考”的治學(xué)次序。另一方面，從現(xiàn)實上來說，他在中國開展了鄉(xiāng)村教育、普及教育、戰(zhàn)時教育、民主教育、創(chuàng)造教育[11]等，根據(jù)教育類型的不同還提出了針對性的教學(xué)方法。

三是從教師專業(yè)素養(yǎng)的維度來看[12]。他認(rèn)為教師要具有“共和精神”，即“就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生里面去，指導(dǎo)他們”，可以這樣理解，教師在具體教學(xué)中要能夠設(shè)身處地地為學(xué)生考慮，自己先把事情弄得清楚透徹，同時也要在與學(xué)生的共同參與、生活中了解學(xué)生實際，以便于有意識地調(diào)整教學(xué)方法，努力使學(xué)生明白。

三、陶行知教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

（一）對家庭教育的啟示

家庭教育，是指在家庭生活中，由家長，即由家庭里的長者(其中主要是父母)對其子女及其他年幼者實施的教育和影響。這是狹義的家庭教育說。廣義的家庭教育，應(yīng)當(dāng)是家庭成員之間相互實施的一種教育和影響。

“生活即教育”指導(dǎo)著家庭教育是要在日常家庭生活中潛移默化地去教育。家庭教育就是要幫助孩子使其社會化，培養(yǎng)孩子使其成長為一個合格的社會人。一個合格的社會人，應(yīng)具備的素質(zhì)如情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等，都必須在家庭中得到訓(xùn)練。這些素質(zhì)絕不是智育或特長訓(xùn)練能涵蓋的，只有在正常的家庭生活中，在具體的生活情境中通過與家人的互動才能逐漸養(yǎng)成。只有經(jīng)常參加家務(wù)勞動, 才有可能使孩子養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。關(guān)心他人、有孝心等良好品質(zhì)，也都是只有在生活中才能養(yǎng)成的品格。所以，家庭教育不能離開生活這個中心[13]。

（二）對有效教學(xué)的啟示

1、發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位

教與學(xué)是師生的共同活動。陶行知對教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，主張教學(xué)做合一，反對教學(xué)做的分離。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。但教師如果只“教”或只“教學(xué)”，“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，這就是把學(xué)生當(dāng)成了“容器”，是讓學(xué)生被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨立思考。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是獲取知識的主體。學(xué)生如果缺乏學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，再好的“教”或“教學(xué)”也不會收到好的效果。

要確保學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，就需要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主的精神。教師要以民主的作風(fēng)來對待學(xué)生，要多給學(xué)生以寬容和理解，要建立民主平等的師生關(guān)系。首先，教師要以寬容的態(tài)度對待學(xué)生；其次，教師要了解學(xué)生，要解放學(xué)生的創(chuàng)造力；第三，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主、自立、自動、自覺的精神；第四，運用民主的教育方法。只有以尊重和愛護(hù)學(xué)生為前提，以著力激發(fā)學(xué)生的興趣從而使自己的教學(xué)過程充滿激情與活力為條件，才能真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

2、因材施教，順導(dǎo)學(xué)生的能力去教育

陶行知的因材施教指導(dǎo)思想是，“在集體之下，發(fā)展民主，著重個性”。他強(qiáng)調(diào)，對待不同的學(xué)生，應(yīng)施以與其相適應(yīng)的教育方法。他曾打過一個比喻說：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。”教學(xué)活動也是同理，即只有因材施教才能使不同的學(xué)生得到各自最佳的發(fā)展。

陶行知把因材施教作為人才培養(yǎng)的根本原則。他指出，有特殊才能的，也應(yīng)加以特殊的教育，以使其才能能充分發(fā)揮。陶行知創(chuàng)辦育才學(xué)校的目的就是“培養(yǎng)人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展。陶行知在其卓有成效的人才教育的實踐中所堅持的原則就是“以期因材施教，務(wù)使各得其所”。

同時，因材施教就是尊重學(xué)生的主體性，啟發(fā)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。因此，因材施教還必須貫徹啟發(fā)式教學(xué)的要求。

3、重視實踐，從學(xué)生的經(jīng)驗里進(jìn)行真知識的教育

陶行知特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書本知識必須和學(xué)生已有的經(jīng)驗相聯(lián)系。作為教材的書本知識往往是以概念、原理、公式等形式出現(xiàn)的，一般均偏于理性，學(xué)生不容易理解。所以，要使學(xué)生接受和理解書本知識，必須以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)。陶行知在其《科學(xué)的生活》一文中提出了科學(xué)學(xué)習(xí)的“六步法”，即“行動生困難，困難生疑問，疑問生假說，假說生試驗，試驗生斷語，斷語又生行動，如此演進(jìn)于無窮”。

這也是“教學(xué)做合一”所提出的一切教學(xué)都集中在“做”，要在做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)”。陶行知所說的“做”實際上是要求做到知與行的統(tǒng)一，也就是教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理、檢驗真理。

4、教學(xué)相長，促進(jìn)師生的共同發(fā)展

陶行知在其《教學(xué)合一》一文中論述了孟子的“深造自得”的思想，指出教師在教學(xué)過程中要自我提高，要以教為學(xué)，教學(xué)相長。他說，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)”，這就是“教學(xué)相長的精神”。教師時常研究學(xué)問，就能時常找到新理，也就是說，教師的教須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。因為，“必定學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦”[14]。教學(xué)過程可以看成是師生相互促進(jìn)、共同提高的過程。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。陶行知所推行的“小先生制”[15]，也與教學(xué)相長有著淵源上的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：人民教育家陶行知先生

人民教育家陶行知先生，將教與學(xué)的真諦明確地概括為：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”要言不繁，一語中的。

人民教師擔(dān)當(dāng)著“經(jīng)師”和“人師”兩種角色，肩負(fù)著教書與育人雙重責(zé)任，即既是學(xué)生尋求真理的導(dǎo)師，又是學(xué)生學(xué)做真人的表率。因此，教師在傳道授業(yè)上特別需要具有求真務(wù)實的精神，在鑄

魂育人上特別需要具有真誠坦蕩的情懷，在為人處事上特別需要具有言行一致、表里如一的品德。

當(dāng)前，有極個別學(xué)校和極少數(shù)教師，在評比性考試和選拔性考試中放任學(xué)生作弊，甚至縱容學(xué)生作弊，這不僅敗壞了考試風(fēng)氣，更嚴(yán)重的是使學(xué)生沾染上了弄虛作假的壞習(xí)氣。前幾年報紙上曾登過一篇《震撼人心的一跪》的短文。寫的是某高校一位外籍教師，在監(jiān)考自己所教學(xué)科的考場上，因無法制止學(xué)生作弊行為，便按照中國大禮跪在學(xué)生面前，哀求學(xué)生不要作弊。這位外籍教師震撼人心的一跪，首先受到震撼的無疑是考試作弊的學(xué)生，而應(yīng)受到更大更長久震撼的，則是那些在考試上甚至在教學(xué)上弄虛作假的少數(shù)教師們。

葉圣陶、夏丏尊先生早在《“立達(dá)學(xué)園”旨趣》中強(qiáng)調(diào)指出：“我們的人格教育第一個要素就是誠實。社會上許多罪惡都生于虛偽，待人不誠，于是有欺詐凌虐；待己不誠，于是有失節(jié)敗行。這種風(fēng)氣，學(xué)校教育要負(fù)大部分責(zé)任。”據(jù)學(xué)生反映，當(dāng)前有些教師對同一個問題的看法和態(tài)度，在教室里和在辦公室里是兩種聲音，在學(xué)生面前和在學(xué)生背后是兩種行為。學(xué)生對教師的信賴實際上是對社會信賴的開始。如果學(xué)生認(rèn)為教育自己的老師都是不可信賴的，那么他還能相信人間自有真情在、還能自覺地崇尚真理和學(xué)做真人嗎

全國著名特級教師錢夢龍，在對學(xué)生的教育中，言傳身教，以誠育人。他“寧讓學(xué)生說錯誤的真話，也不讓學(xué)生說漂亮的假話”，自始至終以真為本，真正體現(xiàn)了一名優(yōu)秀教師求真務(wù)實的高尚品格。

第三篇：著名教育家陶行知先生說專題

淺談英語教學(xué)中的情境教學(xué)

著名教育家陶行知先生說：“教學(xué)藝術(shù)就在于設(shè)法引起學(xué)生的興味，有了興味就肯用全副的精力去做事體。”情境教學(xué)就是一種促使教學(xué)過程變成一種永遠(yuǎn)能引起學(xué)生極大的興趣，能激發(fā)學(xué)生向知識領(lǐng)域不斷探索的教育方法。正如布魯姆所說：“成功的外語課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)創(chuàng)設(shè)更多的情境，讓學(xué)生有機(jī)會運用已學(xué)到的語言材料。”在英語教學(xué)過程中，教師要充分創(chuàng)設(shè)情境調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生會探索、會學(xué)習(xí)、會運用英語。

一、情境導(dǎo)趣，以趣激學(xué)

“興趣是最好的老師。”實踐證明，學(xué)習(xí)語言的最佳期是在兒童期。教師要根據(jù)兒童的好奇心與模仿能力強(qiáng)的特點，在兒童接觸“A、B、C”的起始階段，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)英語的積極性與主動性，引發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望。

小學(xué)生是否對英語產(chǎn)生興趣，英語教師起著關(guān)鍵的作用。首先，教師要努力使課堂教學(xué)形式多樣化，讓學(xué)生在課堂中感到新鮮、輕松，使學(xué)生喜歡英語課，喜歡學(xué)習(xí)英語。在教nose, ear時，教師走到學(xué)生中間，輕輕地捏捏學(xué)生的鼻子、摸摸學(xué)生的耳朵，使學(xué)生感受到教師的親切、和藹，并置身于一種輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中；其次，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滿懷激情，以豐富的體態(tài)語言與面部表情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在教單詞或句型時，我們老師可以帶領(lǐng)學(xué)生做相應(yīng)的動作，即使是夸張的動作或朗讀語調(diào)，孩子們也會特別喜歡。“big”兩手張開畫個大圈，“small”用兩手指做個特別小的小圈，“strong”出示手臂，并鼓起肌肉，“thin”做一個瘦的動作。學(xué)完單詞后，老師做出動作，學(xué)生就會說出這個單詞；教師還可以根據(jù)孩子好動的心理，結(jié)合游戲和兒歌教學(xué)，努力創(chuàng)設(shè)英語活動情境，動靜穿插，集中活動與分散活動穿插，吸引年幼學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會自主學(xué)習(xí)。對于中高段的學(xué)生，教師可以讓學(xué)生編排課本劇，進(jìn)行表演，進(jìn)行free talk，如讓學(xué)生利用每課的前五分鐘表演鞏固已學(xué)句子，具體做法是：學(xué)習(xí)小組表演對話，能說什么就說什么，說錯也沒關(guān)系。這樣就不會讓學(xué)生感到有說錯要批評的壓力。如：—— What’s your name? My name is Jim.How are you?Fine, thank you.And you? I am fine, too.教師在教學(xué)過程中，要盡可能讓每一個學(xué)生都有練說的機(jī)會，并鼓勵每一個學(xué)生參與教學(xué)每一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。

二、情境內(nèi)化，以爭促學(xué)

優(yōu)質(zhì)的英語課堂不能單以教師傳授給學(xué)生有效信息的多少來衡量，還要注重學(xué)生信息內(nèi)化及運用能力的大小。單純直接的課堂教學(xué)乏味無趣，容易使學(xué)生感到壓抑，產(chǎn)生心理疲勞，阻礙學(xué)生對語言信息的內(nèi)化。因此，教師要創(chuàng)設(shè)輕松活潑的教學(xué)情境，在情境中呈現(xiàn)新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在情境中自然地實現(xiàn)語言的感知、理解、內(nèi)化、運用，并能因材施教，開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，使其獲取成功的體驗。

在英語課堂中引入競爭機(jī)制，營造比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)氛圍，能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開掘?qū)W習(xí)潛能，提高他們的學(xué)習(xí)自覺性和思維水平，使學(xué)生體驗到競爭成功的喜悅。可以在課堂上采用比分制，開展學(xué)生個人爭優(yōu)和小組比賽爭勝的教學(xué)形式，如在練習(xí)I ’dlike……句型中，在小組內(nèi)展開競賽，比一比誰會的多。學(xué)生就會爭搶地說：I ’dlike some eggs.I ’dlike some milk……有效的調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生情緒飽滿，團(tuán)隊合作精神得以增強(qiáng)。更重要的是給學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生創(chuàng)造了表現(xiàn)的機(jī)會，給學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生鋪墊了臺階，增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)信心和動力，提高了課堂效率。

三、情境遷移，學(xué)以致用

語言是交際的工具，它具有實際性和交際性。實際生活水平是語言學(xué)習(xí)的試金石。英語的教學(xué)時空必須由課內(nèi)延伸到課外，把學(xué)習(xí)遷移拓展到我們的生活中。教師要設(shè)法增加學(xué)生的語言實踐機(jī)會，幫助學(xué)生在實際生活中創(chuàng)造英語環(huán)境，鼓勵學(xué)生大膽開口，敢于大聲和老師用英語打招呼，交談；鼓勵他們盡量用所學(xué)的常用表達(dá)方式和同學(xué)相互問候，對話。也可以開展各類英語活動，如英語角、英語演講賽、英語故事比賽等，為學(xué)生提供創(chuàng)造的機(jī)會，讓學(xué)生有充分的時間，大膽放手去思考、去探究、去體味。學(xué)生一旦能夠積極主動地參與課外實踐，必定會爆發(fā)出無限的創(chuàng)造力火花，必定能培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在小學(xué)英語教學(xué)中運用情境教學(xué)，既能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的語言能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和空間想象能力。使學(xué)生產(chǎn)生仿佛置身于英語世界的感覺，在輕松、愉快的環(huán)境中積極地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加深了語言信息輸入，產(chǎn)生語言內(nèi)化，做到了學(xué)以致用，從而為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語奠定了良好的基礎(chǔ)。

第四篇：我國偉大的人民教育學(xué)家陶行知說過

學(xué)做真人

我國偉大的人民教育學(xué)家陶行知說過：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”仔細(xì)品味其“真”字，其中包含著深刻的人生哲理，寓意深長。那么何為真？真為誠，指為人忠厚老實，實事求是，不虛夸，不欺騙，不說假話，不作偽；言行表里如一，光明磊落，襟懷坦蕩，不口是心非，不欺心；辦事守信用，不負(fù)約，說話算數(shù)。

如何做真人？做真人就是做實實在在、實事求是的人。對待工作踏踏實實，一心一意。處理問題時，要堅持原則，一是一，二是二，實事求是，公平公正，不會因環(huán)境的變化而放棄做人的原則。

做真人，就要做表里如

一、言行一致的人。不在乎別人怎么看、怎么說，只求對得起良心，對得起他人。不陽奉陰違，不當(dāng)前一套，背后一套，要說到做到。

做真人，就要做明辨是非、敢作敢為的人。對正義的東西大膽支持，對不正確的東西能堅決果斷地反對。在工作中發(fā)現(xiàn)問題敢于發(fā)表自己的不同意見，伸張正義，不怕得罪他人。

做真人，就要做謙虛謹(jǐn)慎、不斷進(jìn)步的人。既能認(rèn)真聽取別人的不同意見，又能及時學(xué)習(xí)和掌握新的知識，不斷充實自己的頭腦，使自己得到不斷的進(jìn)步。一個人的知識是有限的，特別是在今天，知識的更新不斷加快，不學(xué)習(xí)、不進(jìn)步就意味著落后。

做真人，就要做知錯就改、樂于接受批評的人。當(dāng)自己犯里錯誤時，不怕丟面子，而應(yīng)虛心接受他人善意的批評和幫助。這樣才會使自己不斷的進(jìn)步。

教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實踐者，要教學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。教師要以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。

一、以真教人，感化學(xué)生學(xué)做真人。

我們的教師在日常教學(xué)工作中，要明禮誠信，以真教人，不敷衍塞職，不弄虛作假。以誠信取人，以真誠育人。誠信來自于自身的人格修養(yǎng)，作為教師要真心真意地對待學(xué)生，實事求是地處理問題。一次，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，由于自己的疏忽，沒充分的預(yù)想課堂上可能發(fā)生的事，學(xué)生竟提出了一些令我措手不及的問題。我一時答不上來，令我出盡洋相。“人非圣賢，孰能無過？”此時我放下師道尊嚴(yán)的架子，對自身存在的不足不掩飾，用人格魅力去感染學(xué)生，認(rèn)真聽取意見和批評，虛心接受。這樣做不但沒有降低我在學(xué)生心目中的威信，反而使學(xué)生更敬重我，從我的身上他們學(xué)到了誠實，學(xué)會了求真。

二、以真待人，感召學(xué)生學(xué)做真人。

陶行知先生說：“教師的責(zé)任就是‘不辜負(fù)機(jī)會；利用機(jī)會，能用千里鏡去找機(jī)會；會拿靈敏的手抓機(jī)會’。”平日里，我對待聽話懂事、學(xué)習(xí)成績好的孩子也好，對待個性比較張揚(yáng)、成績平平甚至較差的學(xué)生也好，都始終不渝地做到一視同仁，不寵愛有加，不另眼相看。班上有位愛拿他人物品的女孩在原班時已是名聲在外。一次，她又犯了老毛病。為顧及她的面子，不想讓同學(xué)們瞧不起她，我私下找她談話，給她講這樣做的危害。后來我了解她家條件不好，在生活上幫助她。正是老師的真誠打動了她，不但使她該掉了她的壞毛病，而且使他的學(xué)習(xí)成績也有了明顯的提高。因此，教師必須真誠而又公正地面對每一個學(xué)生，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生；你要學(xué)生真誠地對待老師，你就得先真誠地對待學(xué)生。要既關(guān)心金鳳凰，又關(guān)愛丑小鴨。這就需我們教師利用機(jī)會，抓住機(jī)會，以真待人，才是真教人，才使學(xué)生學(xué)會做真人。

我們要牢記陶先生的話：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。以人為本，求真務(wù)實。教學(xué)生學(xué)做真人，只有起點沒有終點，教師只有時時處處教真、做真，做現(xiàn)代德育教育的“傳真機(jī)”，學(xué)生方能真才實學(xué)，學(xué)真成真，真正成為毫不利己，專門利人的人，成為全心全意為人民服務(wù)的人，成為真正有益于人民的人。

第五篇：教育家陶行知先生一生倡導(dǎo)的

教育家陶行知先生一生倡導(dǎo)的“愛滿天下”的情操，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的情懷，盡可能地尊重每一位學(xué)生，用全身心的力量去愛學(xué)生，愛教育。

胡錦濤總書記曾對全國廣大教師提出了“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的殷切希望。溫家寶總理也對教師提出“一要充滿愛心，忠誠事業(yè)；二要努力鉆研，學(xué)為人師；三要以身作則，行為世范”的要求。之所以如此，是因為教師是學(xué)生道德進(jìn)步的引領(lǐng)者，其道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)具有十分重要的示范和導(dǎo)向作用。特別是在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，加強(qiáng)教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。

一、當(dāng)前師德建設(shè)中存在的主要問題

其一，部分教師敬業(yè)意識淡薄，過分看重個人利益，把教師工作僅僅當(dāng)作一種穩(wěn)定的謀生手段，缺乏工作熱情，精力投入不夠；有的不甘清貧，視教學(xué)為副業(yè)，把精力用于社會兼職及一些商業(yè)性活動，無心教學(xué)。

其二，一些教師以教謀私，見利忘義，熱衷家教，向?qū)W生強(qiáng)行推銷教輔資料，甚至向家長、學(xué)生索要或變相索取禮物。

其三，少數(shù)教師不注意形象，熱衷麻將、熱衷賭博。個別教師生活作風(fēng)差，有的甚至敲詐勒索，嚴(yán)重?fù)p害教師的形象和社會聲譽(yù)。

其四，有的教師追逐功利，一心跑官要官，工作弄虛作假，對待教學(xué)工作馬虎了事。其五，因社會公眾對教育的期望值越來越高，學(xué)校對教師的多重考核，再加上一些學(xué)生的厭學(xué)情緒及對老師的不良態(tài)度，社會公眾的不認(rèn)同及缺乏參與學(xué)校管理的自主權(quán)，常使教師有挫折感與厭倦感，導(dǎo)致某些教師心理有所偏差扭曲，對學(xué)生缺乏“愛心”，甚至歧視“差生”，諷刺、挖苦、體罰學(xué)生。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視教師的道德修養(yǎng)問題。2007年教師節(jié)前，胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上發(fā)表重要講話，對全國廣大教師提出了“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的殷切希望。去年，溫家寶總理又對教師提出“一要充滿愛心，忠誠事業(yè)；二要努力鉆研，學(xué)為人師；三要以身作則，行為世范”的要求。之所以如此，是因為教師是學(xué)生道德進(jìn)步的引領(lǐng)者，其道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)具有十分重要的示范和導(dǎo)向作用。特別是在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，加強(qiáng)教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。

二、新時期教師師德修養(yǎng)的內(nèi)涵

做人要講人品，為師要講師德。所謂師德，即教師的職業(yè)道德，它包含以下五個方面：

1、有正確堅定的政治觀念。這是師德的根本。所謂政治觀念，就是關(guān)心國家和民族命運，正確把握黨的教育方針及辦學(xué)方向，具有整體觀念和大局意識。我們每一個教師，都要堅定不移地圍繞“辦人民滿意學(xué)校”這個目標(biāo)，以培養(yǎng)“四有”新人為宗旨，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀和發(fā)展觀，自覺把教育教學(xué)工作與培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人聯(lián)系起來。

2、有執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神。事業(yè)心和責(zé)任感是師德的主要內(nèi)容。作為教師首先必須有崇高的理想，忠誠黨的教育事業(yè)。其次必須有“知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任”的敬業(yè)精神，能集中精力、專心致志地做好教育工作，用自己的先進(jìn)思想和高度責(zé)任感影響和感染學(xué)生，真正做到行為示范，為人師表。有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和犧牲精神，對學(xué)生能傾注全部的心血，甚至對個人利益作出重大犧牲。

3、有開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識。教師勞動的復(fù)雜性和教育改革的艱巨性，更要求教師富有創(chuàng)新、開拓精神。一個教師，尤其是優(yōu)秀教師，不僅能沉下來，鉆進(jìn)去，用心教學(xué)，有心做學(xué)問，而且善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于樹自己的品牌。

4、有廉潔自律的思想品質(zhì)。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中特別強(qiáng)調(diào)教師要具有廉潔自律的思想品質(zhì)，這無疑是時代的要求。“廉潔自律”也應(yīng)成為教師自覺追求更高的治學(xué)境界和人生境界。因此，教師必須堅持“清正廉潔”、“教育者先受教育”的原則，能在一言一行、一舉一動中起表率作用，做到嚴(yán)格自律，決不利用職務(wù)之便謀取私利。

5、有自我解剖的果敢勇氣。師德修養(yǎng)就其本質(zhì)來說，是教師在心靈深處進(jìn)行自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高，它包含二個方面的內(nèi)容：一是能正確認(rèn)識自己。俗話說：知人者智，自知者明。認(rèn)識別人不容易，認(rèn)識自己則更難。二是能用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。發(fā)現(xiàn)問題后，敢于正視，并努力改正。

三、加強(qiáng)師德修養(yǎng)的途徑與方法

“人無德不立”。進(jìn)入新世紀(jì)，教師的職業(yè)道德有了自身的新要求，要履行好黨和人民所賦予的神圣使命，培養(yǎng)高尚的人品師德，需要從以下幾個方面做起：

1、要在教育活動中自然進(jìn)行師德修養(yǎng)。

抽象的師德光靠說教是不能深入人的心靈，也不能為人所掌握，應(yīng)該重視在教育活動中自然養(yǎng)成。學(xué)校可以通過開展如演講比賽、讀書比賽、文藝活動、體育活動等，讓教師在豐富多彩的教育活動中體驗和感悟道德的境界。比如說，積極開展讀書活動，引導(dǎo)教師認(rèn)認(rèn)真真地讀一些書，讓教師與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。通過閱讀優(yōu)秀的作品，給教師以強(qiáng)烈的心靈撞擊，使教師把書中弘揚(yáng)和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求。相關(guān)的行政部門和學(xué)校必須為教師創(chuàng)造條件，組織教師參與一些社會活動，讓廣大教師共同接受教育。

2、要全面培養(yǎng)教師健康的生活情趣。

重視培養(yǎng)教師健康的生活情趣和才藝，豐富教師的精神世界，在美的氛圍中推進(jìn)師德修養(yǎng)。一個有豐富精神生活的人絕大部分時間必定被健康的生活情趣占領(lǐng)，他就沒有時間打麻將、賭博。古代科舉制是應(yīng)試教育，雖然摧殘人才，但古代的秀才、文人個個詩書琴畫樣樣都行，道德修養(yǎng)也較深。古人尚能要求才子佳人在熟讀四書五經(jīng)、精通琴棋書畫中不斷修養(yǎng)，我們?yōu)楹尾荒埽克晕覀兣c其給教師規(guī)定諸多“不準(zhǔn)如何如何”，還不如把這些高雅健康的東西充實到教師的生活之中。

3、要高度重視教師心理健康的維護(hù)。

教師心理的健康與否不僅影響教師的道德修養(yǎng)，還影響教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的健康成長。因此，教育主管部門和學(xué)校要高度重視教師心理健康的維護(hù)，把維護(hù)教師心理健康的工作擺上重要議事日程。

首先，要力爭建立一個民主、寬松的校園環(huán)境，讓教師參與學(xué)校的各種事務(wù)，給教師留有充分的發(fā)表自己意見的空間。

其次，要主動關(guān)心教師生活，幫助其解決實際困難，為教師創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。再次，學(xué)校還應(yīng)改進(jìn)考核教學(xué)成績的方法，避免教師為抓教學(xué)質(zhì)量走進(jìn)“耗時間、拼體力”的怪圈。還可以為教師設(shè)立專門的心理輔導(dǎo)室，開通心理咨詢熱線，不定期地邀請心理專家給教師進(jìn)行授課，多渠道讓教師心理“減壓”。

4、要建立師德師風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制。

首先要完善教師的師德考評制度。師德考評和教學(xué)考評一樣，做到年初有安排，年中有檢查，年底有分析和總結(jié)。考評結(jié)果要同教師的晉職、晉級、評先、受聘、續(xù)聘等方面直接掛勾，要體現(xiàn)師德在這些工作中的份量和價值。其次，要根據(jù)從嚴(yán)管理、從重處理的原則，加大對違犯教師職業(yè)道德的人和事的處理力度。在師德建設(shè)上既要堅持說服教育，又要嚴(yán)格組織處理，做到兩手抓，兩手都要硬。再次，要完善師德師風(fēng)民主評議制度。聘請師德師風(fēng)監(jiān)督員，構(gòu)建完善的評議網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步拓寬評議領(lǐng)域。要組織學(xué)生、家長及社會各界人士對學(xué)校的師德師風(fēng)建設(shè)及教師的職業(yè)道德進(jìn)行評議。要制定師德師風(fēng)責(zé)任追究制度。