第一篇：寧津蟋蟀傳說與現實

寧津蟋蟀傳說與現實

寧津蟋蟀寧津蟋蟀文化館一隅蟋蟀罐 戴玉亮 攝

初秋時節,記者到寧津縣采訪。適逢當地正在舉辦全國性的蟋蟀文化節,各地蟋蟀愛好者和玩家云集,蟋蟀市場一派興旺景象。走訪市場,與玩家交流,觀看當地獨有的蟋蟀文化館。蟋蟀,這種看似普通的小小昆蟲,引發了記者探本溯源的濃厚興趣。

斗蟋緣起唐朝說

寧津縣文化館專家楊柱山稱,中國的斗蟋之風源遠流長,成風氣應起于唐代,有可能是從某些寂寞的宮女打發時光開始的。該縣文化局副局長楊承田則認為,興于宮中是可能的,但最早肯定來自民間。蟋蟀天性好斗,老百姓在耕作之余,在田間地頭就有可能斗起來。

有研究者認為,從唐代開元年間的社會風氣看,斗蟋蟀出現在此時是極有可能的。那時天下太平,四方無事,從李隆基到民間百姓,享樂之風蔓延,斗雞走狗成風。李隆基喜斗雞,便在宮中建起雞坊,定時舉行斗雞比賽。皇帝的愛好常常像瘟疫一樣迅速感染整個社會。在這種氛圍下,出現斗蟋蟀的游戲,為皇上多一項娛樂活動,似在情理之中。

至于人們是如何發現蟋蟀有善斗習性,并使它發展為一項游戲的,有人設想了以下幾種可能。

一是在偶然的情況下,人們看到雄性蟋蟀在交配期為爭奪配偶而展開搏斗,于是好奇心驅使他們捉來雄蟋蟀,雙雙放到一起,讓二蟲搏斗廝殺。二是當宮女或民間小兒在捕到蟋蟀養在小籠里聽聲解悶的過程中,無意間發現兩只蟋蟀放在同一只籠里,就會出現視若仇敵般的爭斗,于是開始有意識地引逗,并從中取樂。比較而言,后一種可能性更大。自然界的野生蟋蟀交配多在晚上,人們可以聽到雄性招引雌性的鳴叫聲,但不易發現兩雄爭風吃醋的場面。因為野生蟋蟀選擇配偶的機會很多,似乎用不著為此而爭斗。第三種可能是,斗蟋蟀一開始就是受斗雞的啟發而產生的。既然皇上酷好斗雞,又有因斗雞有方而得寵者,一定會勾起某些嗜利鉆營之徒的極大興趣,他們便在其他禽蟲上進行試驗,結果發現蟋蟀的斗性最強,場面最吸引人,于是便將其精心養起來,或作貢品以邀寵,或留作自己閑時玩賞。

斗蟋蟀從發現到普及,其實不需太長時間。一方面斗蟋蟀是一種很好玩的游戲,本身具有獨特的娛樂效果。另一方面,玩養蟋蟀是一件簡便易行的活動,既無需多大財力,又不甚勞神,只要從野外捉來,稍加調養,即可擺開戰場,這比斗雞走狗一類的活動更簡單。斗蟋之初,是一種純娛樂游戲,并沒有用于賭博。但很快人們發現用斗蟋蟀進行賭博更具刺激性。這為斗蟋增加了“催化劑”,斗蟋活動開始高速發展,至宋代達到相當規模。

楊柱山和楊承田都認為,蟋蟀文化是具有濃厚東方色彩的中國特有的文化,是中華文化的一種結晶。其內容體現在兩方面:一是通過斗蟲可以展現人的智慧；二是斗蟋有一整套規則,比如斗蟋要稱重,如同舉重、摔跤、柔道等一些體育比賽一樣,要分量級。與此同時,蟋蟀從捕到斗、養都很講究,需一系列的工具。

傳說:皇后化蟋蟀

楊柱山先生稱,寧津蟋蟀的出名是從明朝開始的,之前在正史里找不到記載。明宮廷中斗蟋之風盛行,據說明朝時兩個官差特地到寧津看蟋蟀資源,為朝廷提供貢品。之后,這個傳統一直延續到清朝。

除中科院昆蟲研究所所長吳寄傳教授所著、1991年出版的《中國寧津蟋蟀志》外,關于寧津蟋蟀,史書中幾無資料可尋,但民間傳說頗多,最有名的有兩個。

傳說其一可追溯到北宋。徽、欽二帝疏于國事,整日沉緬于酒色,揮霍無度。他們花重金建起斗蟋臺,親自為斗勝的蟋蟀封號命名,“金頭大將軍”、“綠袍大王”、“黑衣大圣”、“紫衣大圣”等。當時東京汴梁(今開封市)的斗蟋市場非常活躍,就連女人、小孩都加入斗蟋隊伍。

宋徽宗的皇后是德州刺史王藻的女兒,名叫王敏。王皇后從小飽讀詩書,對皇帝不理朝政、整日躲在宮里同嬪妃斗蟋看不下去,多次勸說。皇帝起初還能聽進去,時間久了就疏遠了皇后。王皇后一番好意卻被冷落,很是抑郁,不久得病而亡,年僅25歲。為了繼續勸說丈夫覺悟,她變身一只烏頭金翅大蟋蟀,經過數次擂臺賽,終于來到皇帝身邊,終日在其耳邊啼鳴“夫君醒來!夫君醒來!”

公元1127年,金兵大破東京汴梁,活捉了徽、欽二帝,宮中之物亦被搶掠一空,一同車裝船載運往幽州,其中有一紅棚大車上裝滿鑲嵌珍珠、寶石的精致盆罐。行至位于鬲津河畔的臨津縣(今寧津縣),天氣突變,烏云滾滾、雷聲隆隆,一聲霹靂,紅棚車裂盆碎。隨著王皇后化身的烏頭金翅大蟋蟀的一聲鳴叫,群蟲齊聲振翅高歌,跳進青紗帳里無影無蹤了。欽宗見狀,凄然淚下,哀曰“:爾等早早逃亡,待到天朝盛世,再讓你們拜帥稱王。”八百年后,寧津蟋蟀稱霸中華,多次獲得國際國內大賽冠軍。

傳說之二到了清同治年間。當時寧津陳莊的蟋蟀在京城已小有名氣。這年,逢慈禧太后生日之際,準備大慶一番。太監李蓮英建議增添斗蟋一項助興,老佛爺很滿意。于是,李蓮英派兩個手下人賈大鼎和郭老福,到陳莊選蟲子,并叮囑要選個大的,成色好的。二人到陳莊后喝斥人們到地里捉最好的蟲子進貢。其實,他們根本不懂什么成色,只記住了“個大的”。當上好的蟲子貢上來后,都因“個不大”而沒被選中,村民們還挨了臭罵,甚至遭衙役棒打。村中幾個捉蟋蟀的人一商量,決心捉弄一下兩太監,出出氣。于是他們在地里捉到幾只特大的雌蟋蟀,把顯示雌性的尾巴剪掉,獻了上來。兩太監一見,如獲至寶,裝進箱里,運回京了。沒等慈禧壽筵開,蟲子便獻到了李蓮英面前。太后聽說后,欲先睹為快,讓選兩只斗斗看。李蓮英把兩只最大的放在一起,可幾經挑逗,不見相戰。仔細看時,才知是兩只雌的。慈禧頓時大怒,因掃了興,更因“雌蟋”與“慈禧”同音,大忌。雌蟋上不了場,影射了女人專權之逆。她以為是兩個下人故意耍弄她,便下令將他們下獄。

現實:寧津蟋蟀變“金蟲”

中國蟋蟀文化南方以江、浙、蘇、杭、滬為代表,北方以京、津、冀、魯為代表。而真正的蟋蟀名產地,當屬齊魯北方大平原。吳寄傳認為,山東是蟋蟀王國,而寧津則是蟋蟀王國王冠上的寶石。因寧津特有的地理位置,土壤種類與生態條件,以及相應的氣候因素,常年籽粒品種特性的遺傳,使寧津得天獨厚,所產蟋蟀兼具南北蟲的優點。

寧津地處北方較干旱區的南部邊沿,故寧津蟋蟀具有北方蟲的堅強斗性與耐力,兇悍頑強,皮厚牙堅,而又具有南方蟲的魁梧,頭大、項闊、腰圓、體形高厚勻稱。在格斗時咬法多樣全面,既有南蟲的爆發力,又有北蟲的體質與咬死不走的頑強斗性。

寧津蟋蟀中最出名的是大青翅子。大翅子在蟋蟀中為異形福相,是蟋蟀中的佼佼者。一般地區翅子的產量極少,可稱百里或千里挑一,在北方如北京,幾百條蟋蟀中也找不出一條翅子。而在寧津,如果當年雨水好,翅子的比例能達到5%,個別村子,出翅子比例更是高達8%。寧津翅子的皮色以大青翅為主,其次為紫翅子,麻頭與黃翅子相對少見。寧津翅子能咬善斗,咬法多樣,靈活且有后勁,多出將軍。有人用寧津翅子出戰,十有八勝記錄。寧津蟋蟀近年來多次在全國大賽中奪冠。楊承田說,全國大賽中的名蟲中,寧津蟋蟀至少占到3成。

每年立秋后,來自全國各地的蟋蟀愛好者涌入寧津,捕捉、購買蟋蟀。這也成了當地農民增收的“金蟲”,一只蟋蟀少則幾元幾十元,多則五六百元,甚至上千元、過萬元,在柴胡店鎮就流傳著“二月富萬戶,一厘值千金”的說法。據估算,蟋蟀每年為當地帶來近億元的收入。在市場上,記者看到,一只品相較好的蟋蟀,動不動就是一兩百元。

近年來,寧津縣先后建起了四個蟋蟀交易市場,為外來購蟲者提供一站式服務。在縣文化藝術中心建成了國內乃至世界一流的“中華蟋蟀文化第一館”,館內收藏蟋蟀罐216對,各類蟋蟀用具39種,蟋蟀標本71個,以多媒體動畫、浮雕、圓雕、展板、名人字畫等形式進行展示。

相關鏈接? “蟋蟀宰相”和《促織經》

除北宋的徽、欽二帝外,南宋太師平章賈似道是歷史上另一個著名的蟋蟀迷。據《宋史》載:“襄陽圍已急,似道日坐葛嶺,起樓臺亭榭,取宮人娼尼有美色者為妾,日淫樂其中。嘗與群妾踞地斗蟋蟀,所狎客入,戲之曰:此軍國大事耶?”當時蒙古人進攻中原,形勢十分危急,但賈似道卻置國事于不顧,仍然在陪著群妾斗蟋蟀玩樂,可見其何等昏庸。這種不負責任的行為使他背上了千古罵名,后人戲稱之為“蟋蟀宰相”。

拋開賈似道為政的功過不講,單就他對蟋蟀的癡迷來說,確有值得稱道的東西。他對蟋蟀不僅是玩玩而已,還進行了卓有成效的研究。他寫的《促織經》,是我國第一部研究蟋蟀的專著。此書共二卷,分論賦、論形、論色、決勝、論養、論斗、論病幾部分,對蟋蟀的各個方面都進行了詳盡的論述。后來出現的一系列《蟋蟀譜》、《促織經》,幾乎無一不是以賈氏《促織經》為藍本,除了內容上稍有增益,體例上沒有什么突破。

賈似道的《促織經》前有一段《促織論》,是一篇內容豐富的蟋蟀專論。作者首先探討了人們玩斗蟋蟀的原因,主要在于蟋蟀雖為“微物”,卻有“似解人意”的靈性,尤其是二雄相爭的“英猛之態”,是其他小生物所不具備的,而這正適應了尋勝獵奇的“人之所好”,故君子“取而愛之”。接著,他又通過對斗蟋蟀歷史的考察,進一步說明這項活動之所以受到公子王孫,乃至庶民百姓的喜愛,是有其必然性的。另外他對蟋蟀的生活習性、品種優劣、調養醫病諸問題也有精辟的見解,并認為這些是在決斗中取勝的關鍵。

從賈似道的《促織經》中可以看出,斗蟋蟀的技藝至南宋時已經達到相當高的水平,基本上脫離了初期的質樸狀態,開始由簡單的“游戲”向“藝術”過渡,并由此而始,逐漸形成一種特殊的文化形態,融入了龐大的中國文化體系中。當然,任何理論的產生,都是建立在長期實踐的基礎之上的。賈氏《促織經》實際上并非一人一時之作,它是在斗蟋蟀游戲相當普及的社會基礎上,總結一代又一代玩家的心得體會而成的,是無數人情趣與心血的結晶,充分表現了當時人們對蟋蟀的認識水平。例如關于蟋蟀的種類,在外行人看來,除大小及色澤稍有差異,幾乎看不出有什么區別。但在《促織經》里,僅體色就分為青、黃、紅、紫、黑、白；而紅又分為真紅、水紅,青又分為真青、深青、淡青、紫青、灰青、蝦青、蟹青等。而且人們還發現了蟋蟀的體色與其斗性是有密切聯系的,提出“白不如黑,黑不如赤,赤不如黃”的說法。再如蟲具問題,《促織經》里經常提到“古舊大盆”、“下盆”、“盆窩”,說明當時已改為用土盆飼養蟋蟀。由金玉牙籠改為土盆,當然不是因為樸素,而是對蟋蟀生活習性認識上的提高。

(戴玉亮 搜集整理)

第二篇：《抽象畫中的越南少女》：傳說與現實重疊的悲劇

何必那么專注于情感。反正，所有的情感總會讓人失望。反正，所有的情感總會徹底地死寂。我承諾給你所有你想要的一切；而你，我不需要你的靈魂。

把你的軀體給我；我們活著，一起活著。因為，你愛我；而我也愛你。——題記

傳說和現實，在這部電影里有著兩個故事。傳說中的越南少女無二以及現實中的韓國女孩崔素妍；她們兩個人的情感故事構建起了這部電影。被情人出賣，被朋友出賣；不論是傳說的無二或者是現實中的素妍，她們都不再信任這個世界。在她們看來，這個看似溫情的世界充滿了虛偽和謊言；于是，無二殺死了賦予了她悲劇的地主女兒洪，而素妍則用她自己的死詛咒了為了寫小說而從韓國前來越南取材的好友欣恩，并讓她把無二的詛咒帶回了韓國殺死了曾經背叛并且出賣過素妍的志勛與其女友。

抽象畫中越南少女臉上凄絕的木然穿越了百年時光來到了現代的都市。被封印了的靈魂、怨念和詛咒被釋放出來，在軀體間游走；傳說與現實的交錯是兩個不同背景的時代里凄絕的悲情故事。畫家盧巖的移情別戀是封建門第之見的脅迫以及愛情的妥協，被洪殘忍地殺害則是對愛的失望，而就算在死后依舊被誘騙到寺院被法力封印則是愛情最無恥的背叛；被深愛的男人誘騙、被輪奸并且被拍下錄像的素妍顯然是感同身受的，而被青梅竹馬的閨密出賣當成了小說中的主角被極力丑化也成了最失望的友情最后的憎恨。當素妍生病而花顏失色的軀體遇上無二充滿怨恨逃出封印的靈魂，發生了可怕的事情也就不足為奇了。

愛情，友情；所有的珍貴情感在這部電影里似乎變得一文不值了。

沒有太多的信任；所有的信任在風花雪月之后就都已經悄悄地消逝得不見蹤影了。

傷感；怨恨；怒吼；然后就是復仇了。帶著某種莫名的悲傷走過了重疊的光陰，怨氣以及憎恨在一剎那間復活；帶著所有的悲憤燃燒了整個世界。殺；虐殺；既然我必須充滿著怨恨痛苦地死去，那么所有同我一樣悲涼的人們，只要你把你的愿望告訴我我都會去替你實現。用我們的方式讓那些該死的人們死去。

看完了這部電影，我很難不帶著如此滿腹悲涼的傷感。看著這個讓人絕望的世界，安安靜靜地被擱淺在冷艷而詭異的微笑里。也許，這部對世界和情感充滿著不信任的電影所要傳達給我們的也就是這樣的一種絕望。

電影用倒敘的方式講述了素妍的悲劇，又用插敘的方式講述了無二的悲劇；又通過欣恩這個人物實現了傳說和現實兩個悲劇故事的重疊。導演也許是一個女權主義者，在整部電影里所有的悲劇都是因為一個負情的男人，一次徹底的背叛；女性被當成是情感豐富又溫婉多情的形象被塑造的同時，男人只是一個木然無情冷酷殘忍的布景。

韓國的恐怖片其實已經江河日下了；像這部電影，如果是從驚悚效果方面去要求它的話，那么這部電影顯然并不成功。就算在某些時候它多少能給我帶來半點驚恐的感覺，可是大多都是一些屢見不鮮的慣用招數。這部電影的成功之處在于其悲情味道，在于把傳說和現實的無縫銜合，在于女性角色的塑造以及復仇過程的曲折設計；成功于一波三折的劇情而失敗于驚悚。

昏暗的燈光、房間里的暗格、突兀的鏡頭剪輯和對聽覺有強烈刺激感的刺耳音符構建了這部電影在氣氛上的驚悚效果，在看電影的時候會被嚇到，可是轉過頭去會馬上忘卻。真正被我們所記住的是兩個重疊在一起的悲劇，兩個關于女人的悲劇以及因果循環的輪回。

當一個女人投入到一份情感里去，她們會顯得溫婉動人；而當一個女人對情感徹底失望而開始憤世嫉俗，她們會變得可怕而陰森。我也許并不相信那個封印在古畫中的怨靈故事，可是我相信對于情感的認知以及悲憤的可怕。如果說，這部電影已經讓我感覺到害怕；那么，我所害怕的絕不是電影里那個被毀容的無二那張漆黑的臉，也絕不是那所有故弄玄虛搖晃不定的鏡頭，而是在情感上那種極端的反彈力。

是不是，愛有多深則隨之而來的憎恨就會有多深呢。悲劇，疊加的悲劇，對于情感的絕望才是這部電影最終所傳達給我們；沒有愛，也就沒有恨，那么就不會有悲劇，所有的一切就成了虛妄。因為愛，這個世界會變得美好；因為恨，這個世界又會變得丑陋；于是最后，我們的這個世界才會變得如此多姿多彩。

說到底，構建起我們整個世界五顏六色的還是我們最根本的情感世界。悲劇，重疊的悲劇；也許，因為期許，所有失望，所以絕望，所以悲傷，所以怨恨。可是我們不可能失去期許；因為活在一個沒有期許的自我世界里，我們將不再具備半點活著的意義了。

其實，有沒有無二的怨念和詛咒已經不再是重要的了。也許，換一個角度來看，清純的無二依舊活在那些帶著泛黃色調的鏡頭里；而素妍或者欣恩，她們所見到的無二只是自己心里那些情感失落后的投映以及對復仇的期許。無二之所以會成了她們的解脫和渴望只是因為她們對于無二的渴望以及心理歷程上的契合。

當然，這樣的說法也許會上升到了心理學的精神分裂以及強迫癥上去了；可是有沒有這樣的一種可能，無二的悲劇確實存在，而詛咒并非來自于無二，而是來自于被迫害人們復仇的欲望以及施罪者的良心譴責。而當傳說中的那個悲劇又是與現實中的這個悲劇重疊在了一起的時候，傳說中的被封印了的那個詛咒也就從傳說中被釋放出來，由一個傳說也就誕生了又一個可怕的傳說。

佛家說，一切妄念皆由心魔所生。其實，說的也是這個理。而這部電影，剛是把這種所謂的心魔以傳說包裝，以恫嚇為目的對我們進行了一次說教而已。

愛情是一個恒久的話題。歌頌愛；或者被愛傷害而憎恨，其根本依舊還是愛。男人和女人的論題永遠也不會停休；因為，誰讓這個世界只有男人和女人兩種人呢。而既然只有男人和女人，被談論得最多的依舊只能是男人和女人了。不論是男人或者女人，不論是愛的溫情或者愛的悲情，籠統地概括起來也許就是人性了。

戰勝人性的丑惡而追求完美的神性，也許這是任何一種藝術方式最終的追求目標了。神人合一永遠不可能達到，但是我們可以做得更好；而在這個做得更好的過程里，頌揚美好是消積的，而承認丑陋則顯得更積極了。

韓國女版的《浮士德》；把靈魂出賣給了魔鬼，只是浮士德最后被天使救走了，而這部電影里的這些浮士德們就沒有那么幸運了。

第三篇：理想與現實

理想與現實

一、主題活動目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強調的是有理想”。“理想和紀律特別重要。我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”“我們這么大一個國家，怎樣才能團結起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設怎么能夠成功？”

周恩來在中學時曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學時用一首律詩表達自己的雄心抱負，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達報國雄心，雖然時世造英雄，市場經濟講究個人價值最大化，作為年輕人，愛國奉獻、民族自尊、社會責任等美好理想是斷然不能缺失的。我們在強調個人權欲的同時，不能總是忽略自己作為高尚人應承擔的義務。

理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業與生活的精神支柱，加強對少年兒童進行理想教育，家庭、學校、社會都有不可推卸的責任。學校教育不僅要培養有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會的建設者，這也是我們開展理想教育主題活動的目的及意義之所在。

二、指導思想

以學生為主體、教師為主導，通過組織學生開展一系列有關的活動，進行一次尋找理想、探究理想與現實的關系，從而認清理想對人生的作用和意義。青少年學生應樹立起人身奮斗的目標——立志從現在開始，并落實在自己的日常行為中。

三、活動準備

1、小品

小品1概要：

有兩個小孩求教一位老人：“如何才能實現理想 ? ”結果，老人給他們一人一顆種子說：“誰能把它保存最好，便能通達理想”。幾年后，老人去看他們；結

果，一個把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現已長出遍地的果實。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學生常立志，立短志。（沖動型，常受外界影響，結果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會

開展一次主題班會，總結前一階段活動，讓學生們在活動中對理想與現實問題作進一步地探討。

4、隨筆《“理想與現實”之我見》（活動后的延續）

主題班會教案：

理想與現實

師：今天，我先給大家講一件真實的事情：在美國，一位小學教師退休后拿

出當年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長大成人的孩子，“核對”他們理想的實現程度，結果發現有近半數人實現了當年的理想，還有兩成人接近于實現理想。于是他得出結論：理想對人的成長至關重要。我們說，理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業與生

活的精神支柱。那么，我們在座的各位是這樣認為的嗎？經過前一階段的活動，我想大家對理想一定有了自己獨到的認識，同時，對理想與我們今天的生活究竟有什么關系也有了自己的想法。讓我們請出今天班會的主持人，一起來作進一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩開始我們的主題班會吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學們寫的理想紙條中隨機抽取，請大家談談對它們的看

法。（主持人根據大家的發言即興評論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學生發言（略）

主持人（或請同學）簡單小結

第二部分議一議（小組討論交流、小結。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時說：“小時候想過當科學家，長大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學生的生活是失敗的”；

“希望每個人都過得充實一點，有所追求”。你對他臨刑前的這番話怎么看？

小組發言交流（略）

?現在還沒有理想怎么辦？

（一時還不能明確說出自己長大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請聽名人的理想，想想對自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結出豐碩的果實。”

理想應當具有一定的超越性，又有一定的現實性，二者融匯在現實的發展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發展的階石。脫離現實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現實是僵土，不可能有生機與活力。

?朗誦：《最低的一級石階》

我是山腳下最低的一級石階。

所有的遠眺和俯瞰，全都遠離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領略一收眼底的萬千風光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀念冊里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達頂峰的微笑，在他們山路般冗

長的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時持之以恒的努力。

也許我們每一個人都會有自己的理想；但有些人卻無法實現，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復一日的奮斗中實現著自己的愿望。所以，能不能實現你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現場采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學，讓他們談談在生活中怎樣以實際行動實踐自己的理想的，理想對他們的學習與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現在到自己設定的理想（目標）的行動圖表。

（簡潔、明了、可操作。）

主持人：現實在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結）

布置任務：每人完成隨筆一篇《“理想與現實”之我見》。

宣布主題班會結束。

附：

背景資料：

當前在未成年人理想教育問題上有兩個值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強制灌輸，追求一律，脫離實際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進行理想教育。

作為教師，我們平時經常對學生們說的是，“努力學習，考個高分數”；“成績才是你的驕傲，分數才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績無關的副科、美術音樂、生活樂趣、個人奉獻、做人境界卻沒時間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點校更讓人覺得光彩！教育更多地關注眼前蠅頭小利，忽視發展性和遠期效果，更不關注學生未來、潛在的發展前景，這已經是不爭的教育事實。

若有時間，我們不妨觀察一下周圍的學生，盡管學習是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀律是嚴格的，但動漫一族還是“冒險”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當我們感嘆學生們道德問題時，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導著學生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經對本年級的學生作過一次課堂調查，其中一個問題是：請問你的學習目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調查總數的百分之八十五以上。）當然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個未成年的孩子，過多現實的考慮埋沒了應有的純真，正確與錯誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們缺少的不正是這一點嗎？所以，幫助他們從小樹立遠大的理想勝于再多的知識積累（當然知識是基礎，非常重要）。

理想是對未來事物的美好愿望與想象，現實生活中，人生的理想往往與某些在社會中受到廣泛尊重的職業有密切的聯系，正如學生們把好工作作為自己的學習目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結為某種職業。一些人生的理想可以通過對某種職業的向往表現出來；但向往某種職業不等于就是有理想。理想應作為精神層面上的追求而對一個人的成長起激勵作用。

人生的理想應有合理與不合理之分。合理的人生理想是個人的最大興趣點與社會需求的最佳結合。理想既有一定的共同性，體現著社會對個體的普遍性要求

與規范，又有相當的具體性和現實性，只有為個人所真正認同并能自覺為之所奮斗才能發揮作用。同時理想應當具有一定的超越性，又有一定的現實性，二者融匯在現實的發展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發展的階石。脫離現實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現實是僵土，不可能有生機與活力。理想教育的任務，不僅在于提出與實施一個一個的具體理想，更在于激發人性中的開拓需要與創新能力，養成積極上進的人生態度，不斷提升人生境界，去挑戰現實中的自我與社會。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅實基礎，理想也才能最終實現！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢想，但當理想轉化為我們的使命后，就成為一個確定的行動，它不可動搖，不能放棄。永遠處于求變之中是追求理想的必然，一個心中存在理想的人必然也是不滿足于現實，力求超越現實的人。

試想，如果我們的學生都滿懷理想，生活目標明確，那么德育教育的內容和形式也就會變成實實在在的東西，學生們從心底認可這些基本的道德規范與要求，變被動的“聽”為主動的“學與做”。那將會是一種怎樣的局面呢？當然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標，而這一目標的實現需要我們每一個教育工作者為之而努力的。

第四篇：理想與現實

理想與現實

現實的確會比理想骨感，可是在我們的生活中堅持我們的理想也未必會有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實現的夢想，比如愛迪生發明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發現元素周期律、哥白尼建立日心學說、孫中山推翻滿清等等。結果，你都看到了，他們堅持了，并且成功了。所以我們一定要堅持。

那么面對這個骨感的世界我們要怎么堅持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質不是單個所固有的抽象事物，與其現實上，他是一切社會關系的總和。所以，要實現理想的第一步應該是要解決復雜的社會關系。家庭關系、地緣關系、業緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會關系中改造自我，成為真正的現實的具有個性特征的人。成為一個樂觀，快樂的人，眼中的現實就不會如此的骨感，則現實和理想的差距就不會那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復雜的社會環境中，所經歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發揮個體的主動積極性，通過自我調節和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態度，而且調節人的行為、活動方向和進行方式。

人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、需要、動機、興趣等具體形式，表現在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導的地位，對人的心理功能起著調節、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠為大眾的利益識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠為崇高的理想，以頑強的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。實際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。具有堅定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經驗，都能在最惡劣的環境中取得最好的結果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰勝疾病和困擾。如果無法戰勝時，也決不要失望，承認并樂觀地接受現實，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅持自己的理想，實現人生價值。一個人是價值的主體，他把自己和社會作為自己的價值客體，他是價值的主體，有其價值的需要，他需要依靠他人和社會活動及社會成果來滿足其自身需要，這是我們對社會所說的社會的索取，或社會對個人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發展。從個人角度說，這是他的自我價值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動，和他人進行交換，變成你的生存和發展等資料。相實現經濟全球化那樣。實現自我價值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會實現一份自己的人生價值，獲得尊重和應有的工資。要搞好人際關系，人際關系像一張巨大的資源網。三個臭皮匠頂一個諸葛亮，沒有正確的價值觀主，會阻礙我們的生存和發展，價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀不同，人們對社會的評價就不同。價值觀的不同人們在認識世界和改造世界的指向就不同。價值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價值觀，我們要能動的認識世界和改造世界。有堅定的信念，盡管人們都認為你錯了。

最后，要科學的對待人生環境。有夢想,又有追求。面對復雜的社會環境,我們應該有合理的心理定位.比如說大學生,這是一個高智商的群體,所以他們有一種優越感,在大學生找工作.擇業時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業等等,合理調整自己不符和實際的就業取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業目標與你的心理定位相統一,不要成為過分的理想主義者,而要培養腳踏實地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實踐能力。行動高于一切,當今某些中國優秀人才,到了外資企業,忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰.我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發展和勞動力市場的變動,我們現在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態,如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發展,才有進步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.發揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發揮自己的長處,發揮自己的靈感,盡情發揮自己的創造力,做一個成功的人士.。正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。相互伴隨，相互統一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。加強道德修養，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規不成方圓，但規則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態，他通過社會形式，傳統習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規范的總和，是統治階級意志的體現。

第五篇：夢想與現實

夢想與現實

人們總說：這是夢想與現實的差距，夢想是美好的，現實卻是殘酷的。德國古典哲學創始人康德說過：“世上最使我們震撼的是頭頂的星空和我們心中的道德律。”

作為新時代的大學生，社會未來發展的重擔總會壓在我們肩上，我們該如何面對這些社會不道德，提高自己的道德水平，以及理解真正的社會道德。那么讓我們談一談我們心中的道德觀，尋找我們內心深處靈魂的光芒。

我們總是喜歡仰望星空，是不是因為星空上有我們的夢想呢？是不是因為星空上有著現實中不能看到的未來呢？夢想是高于現實而又忠于現實，如果說，沒有夢想的世界是沒有意義的，那么也可以說不忠于現實的夢想是空想，空想只會讓我們更容易陷入嚴重比較惡化的環境。合理的夢想是可以牽引我們向前進，夢想給我們希望，猶如發亮的太陽，照耀著我們。很久以前，就有世外桃源之說，這也是人們的一種夢想，在戰亂的年代，人們的夢想是遠離戰火，和平幸福生活。所以，人們的夢想總是來源于現實。但是，一個轉折的關系，現實又是怎樣的呢，多少人夢幻的美滿生活真的實現了嗎？答案當然是否定的，現實是客觀存在，不由人的意志而改變，戰亂的時代，現實是，無數的無辜平民妻離子散，家破人亡，這是殘酷的現實也是不由個人意志而改變的現實。有些夢想與現實是沒有“溝通”渠道的。

當我們真正有能力實現夢想的時候，我們是否把道德作為考慮的標準呢。若是一味的為自己夢想，那我們必然會想到這樣的俗語“人不為已，天殊地滅”以及“人為財死，鳥為食亡”。這樣是為了某種目的而不擇手段，不顧道德倫理，這樣即便是實現了夢想，那也是沒有任何意義的。在利益面前，我們能否堅持心中的道德，在誘惑面前，能否守住那份欲望。道德是衡量一切價值取向的標準，同時道德也是我們行為處事的底線，不管怎樣，道德底線是不能觸犯的，始終告訴自己，我是一個有良知守道德的人。

我們都知道，近年來相繼發生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件就是典型的利益奴隸者的行為，是完全沒有人性道德的表現，這些惡

性食品安全事件足以表明，當今社會，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了如此嚴重的地步。拋開利益問題，我們一樣關注的事情，出現了“小悅悅事件”、“不敢扶跌倒老人”等社會不道德現象，我們似乎已經不敢定義怎樣的行為才叫做不道德，因為現實中的社會是什么樣的社會，讓我們感到有些的迷茫，我們現今的社會道德感不會處于一個較高的水平。

溫總理也曾痛斥嚴重的誠信缺失道德滑坡，這并不是個人之見，據了解如今連最質樸的工人、農民都開始加入制假、售毒大軍，難以想象他們還能臉不紅心不跳地說，我自己絕不吃這種（有毒的）東西。自己不能吃的東西怎么就能給別人吃，這不等于謀財又害命嗎。看到現今的中國，不免讓人心寒，說到底，是社會的錯嗎？道德的缺失，難道是因為我們對夢想的追求么？即便是，這樣的夢想也是可恥的，又有何意義可言呢？

夢想與現實有著不可抗拒的關系，堅守著心中的那份道德，向著夢想前進，仰望星空，夢就在前方。