第一篇：2018年班主任工作總結(獨家私藏)

2014-2015學年第二學期七年級（2）班班主任工作總結

班主任****** 班級管理是學校管理中的重要組成部分，多年來的實踐有力地證明了這一點。班級管理中必須培養得力的班干部，以形成班集體的向心力；堅持必要的溝通，以增強班級的凝聚力；消除學生的逆反心理，以提高班級的戰斗力；樹立良好的班風，讓學生感受到集體的親和力。這四“力”的形成對班級管理工作的意義十分重大而深遠。

實踐證明，要成功的管理班級離不開以下這幾個方面：

一、得力班干部的培養——形成向心力

要做好學生各方面工作、單憑班主任孤軍奮戰是絕對做不好的，必須培養以班干部為中心的學生骨干力量。班干部是班級各項活動的組織者和倡導者，在班級中起到核心骨干的作用。班級的興衰與他們的工作密不可分，如何調動學生干部的積極性，利用他們的優勢、挖掘他們的潛力，是出色管理好班級的重要條件。因此班主任要認真做好班干部的選拔、培養、使用和推薦等一系列的工作。選拔是基礎，班主任可以通過委任、競選等各種渠道把那些表現突出，愿為同學服務，有一定組織能力的學生選拔為班干部。班委會組成后，班主任應加強對他們的培養和教育，要從工作內容，工作方法、工作藝術上進行指導，幫助他們處理好學習和工作的關系、能力的鍛煉與為同學服務的關系、干部與干部的關系、干部與學生的關系。同時在學習、生活上嚴格要求他們，在工作上科學地使用他們，使他們真正成為班級建設的排頭兵。當然，當班干部有了一定的工作經驗后，千萬不要束縛他們的手腳，讓他們充分總結搞好班級工作的新經驗，積極開拓班級學生管理的新境界。對工作中的不足要及時指出，對工作中的困難要適時予以鼓勵，對工作中的失誤班主任要承擔領導責任，對工作的成績要給予表揚和獎勵。同時，對表現突出，工作、組織能力超群的干部，要積極向學校大隊會推薦，讓他們發展自己的才能，為學校作好學生管理工作發揮更大的作用。不能愛才不薦、大材小用。

二、必要溝通的堅持——增強凝聚力

溝通是班主任工作中的重要內容。沒有溝通就談不上班主任工作。在溝通中，班主任了解了學生個人的思想、興趣、愛好，以及取得的成績和存在的問題，同時學生也會感覺到老師對自己的關注和尊重，感覺到老師知識的豐富，學識的淵博，人格的高大，也感覺到老師的真誠、心地的善良。

1、提前作好充分的準備，掌握溝通的主動權，明確溝通的目的。為了更好的把握溝通的主動權，應該提前作好準備。明確談什么，不談什么；明確什么該談，什么不該談，談到什么程度；明確要談哪些方面，解決哪些問題；明確談到什么程度，才算達到了目的。

2、和問題學生溝通，最關鍵的是找他的閃光點。平時，他們沒有舉手的勇氣，也沒有充分展示自己才華的舞臺。如果能夠找一個學生感興趣的話題，他就會在這個溝通中找到什么是自尊，什么是自愛，因此，要與他談自己感興趣的話題，引導他從溝通中找到成功的感覺。

3、與學生溝通，要讓他充分暴露自己的思想，不要給予道德性評價，可以給予心里按摩，溝通不只是老師在說，而是要注意傾聽，讓學生談，老師聽。在傾聽的時候，注意運用同感，讓學生覺得你的寬容和善解人意，為以后進一步溝通創造條件。

4、一般來講，溝通不要直接談學習，可以談家庭生活，經濟生活，社會生活，國家大事，軍事天地等。把他從成功的方面遷移到學習中來。

三、逆反心理的消除——提高戰斗力

怎樣克服和消除學生的逆反心理，引導和教育好有“逆反”心理的學生？俗話說“解鈴還需系鈴人”。要解決這一問題關鍵在于教師必須了解學生的心里狀態，掌握學生的思想脈搏，用尊重和理解去打開學生的心扉。

1、認真傾聽，消除隔閡

學生與教師的隔閡往往是因為互不理解造成的。比如，某生母親去世，父親外出打工不在家，肚子痛了幾天，也連續曠課了幾天，班主任當著全班同學的面說：“你怎么回事？為什么老是曠課！罰抄書五課。”該生不服，逆反心理于是產生，干脆來一個破罐子破摔，書一頁沒抄，曠課成了家常便飯。在這件事上，師生之間就存在著“意義障礙”。如果這位老師能換一種做法，比如課后著這位學生進行個別談話，傾聽這位學生的心里話，問明原因，講清道理，并及時和家長聯系溝通，就會取得截然不同的效果。

2、講究方法，把握教育時機

要消除青少年學生的逆反心理，教育方法是十分重要的，對于個別學生要采取耐心說服的方式，盡量減少嚴厲批評的次數，多采用談話、談心的方法。談話、談心也盡量別在辦公室，別在大庭廣眾之下，更別在眾目睽睽之中，最好找個僻靜之處交換思想，這樣，既可以拉近師生的心距，又能消除師生間的敵對情緒，獲得事半功倍的效果。教師對學生的錯誤可根據不同程度，采取不同的方法。如：暗示、點撥、側擊、提醒、警示、談心、批評。可以從暗示開始，若效果不佳，再逐步升級，當學生意識到了就適可而止。

3、學會寬容，掌握分寸

眾所周知，對學生的教育，時機的選擇十分重要，切忌雪上加霜或火上澆油。若學生正處在情緒波動時，教師要先穩定學生的情緒；若學生發火并有攻擊性語言時，教師可先退一步。因為“冷處理”“軟著陸”是消除學生逆反心理的極佳方式。另外，教師在與學生談心解決思想問題的時候，要認真觀察，選擇學生心情最好的時候，這樣既有利于雙方切入主題，又有助于學生欣然接受老師的教育。

四、良好班風的樹立——提升親和力

學生要在這個集體里學習、生活、成長，要在學校的各項活動中顯示自己的力量和風貌，離不開良好的班風。好的環境能夠激勵人，可以改造人。因此這個集體需要有一種精神，那就是蓬勃向上的集體主義精神，那就是爭先創優，愛班好學的敬業精神，這些精神從何而來？它來源于班主任堅持不懈的思想教育工作，來源于優秀學生不斷閃爍的光芒。可見班主任必須做好學生的思想政治工作，這是做好其他各項工作的基礎，班主任可以通過少先隊組織，利用班會、辯論會、座談會、報刊雜志等多種途徑對學生進行思想政治教育，幫助他們樹立起正確的人生觀、價值觀、榮辱觀。因此，班主任除了要求班級在學校集體性活動中樹立班集體的形象外，還需要經常對學生進行思想教育。

“今天我以班級為榮，明天班級以我為榮”的教育，真正做到心往一處想，勁往一處使。讓班內每一位學生都能感受到集體的溫馨、同學和溫暖、友情的真摯、師生的親和。

總之，在班級管理中致力于班級向心力、凝聚力、戰斗力、親和力地培養和激發，將極大地推動班級各項工作順利、有序、高效地開展，也將有力地促進校園的和諧發展.2018年1月22日

第二篇：大學生私藏大功率電器檢討書

大學生私藏大功率電器檢討書

在有過錯的情況下，為了避免今后再出現此類事件，我們要通過寫檢討書來悔過，請注意檢討書里面要交代清楚行為。其實很多朋友都不知道怎么寫檢討書吧！以下是小編整理的大學生私藏大功率電器檢討書，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

尊敬的老師：

您好！

在我們還是大一新生的時候，老師就已經跟我們講了學校的規定。在我們軍訓的時候，教官也給我們說了一遍，學校發的規章制度上也都寫了，學生不得在宿舍使用大功率電器。在知道這個規定的情況下，我還是在宿舍使用了違規電器，我知道錯了，請老師原諒我，我以后不會再使用了。

因為規定上寫的是不能使用大功率電器，所以我特意買的是比宿舍飲水機的功率小一點的電器。在老師批評我的時候還跟老師爭，說我這個電器的功率不是特別的大，為什么宿舍可以用飲水機，卻不能用其他的功率比它小的電器。在老師批評我之后，我明白了并不是功率小一點的就能夠使用，而是所有學生宿舍不能出現的電器都不能使用。

學校有這個規定，肯定是為了我們的安全著想。聽學姐說過，有一個其他宿舍樓的一個宿舍，使用違規的大功率電器，因為使用不當，造成宿舍著火，把整間宿舍都燒了，還波及到了隔壁的幾間宿舍，造成了嚴重的`事故。我明明知道了這個事情，卻沒有放在心上，還是在宿舍自顧自的使用違規電器，還在老師來檢查的時候，把電器藏了起來，雖然最后還是被找到了。

如果在老師來檢查的時候，我主動把我的違規電器交出來，老師也不會這么的生氣，后果也不會這么嚴重。學校給我的警告處分我會接受，這是對我的違規行為的警告，也是對其他所有同學的警告。告訴其他同學，不要存在僥幸心理，只要做錯了事，說不定就會被老師發現。也是給其他同學一個機會，主動的把各自的大功率電器上交，還能給自己爭取一次機會。

我知道，我的這種行為不僅是害了自己，也是害了和我一個宿舍的同學。如果有一天因為我的原因，出了事故，他們都會被我拖累。如果像那個宿舍一樣的著火了，不僅我的財物會受到損失，他們的同樣會。明明是我一個人犯的錯，卻要大家一起給我承擔后果，我內心真的挺不好受的。他們又沒有做錯什么。

我已經意識到了自己的錯誤，我以后一定遵守學院的有關規定，不再在宿舍使用大功率電器，小功率的違規電器也一樣不會使用。我也會把其他的可能違規的電器告訴老師，詢問老師能不能夠使用，如果不能，我將會上交。我也會監督宿舍的其他同學不要使用違規電器。

此致

敬禮！

檢討人：xxx

20xx年xx月xx日

第三篇：個人私藏高質量言情小說集

個人私藏高質量言情小說集

露從今夜白、滟歌行（一、二、三）、明冬仍有雪、初情似情、大約是愛、長著翅膀的大灰狼《流光系列》、綰青絲、步步驚心、獨步天下、花千骨、夢回大清、綠紅裝之軍營穿越、跑跑江湖打打醬油、重紫、丹尼海格、人生若只初相見、天臺上的白月光、一路疼一路愛、絕色賭妃、云中歌、何以笙簫默、暮然回首、左岸純情右岸媚色、不負如來不負卿、在落花、寂寞空庭春欲晚、來不及說我愛你、裂錦、玻璃鞋、千山暮雪、蘭陵繚亂、尋找前世之旅、過客匆匆、晨曦之霧、滄月《鏡系列》、《護花鈴》、《聽雪樓系列》、紙玫瑰、鷺鳥、紅了櫻桃綠了芭蕉、縛石、第三種愛情、續杯咖啡、三生三世十里桃花、致我們終將逝去的青春、大漠謠、傾世皇妃、半是蜜糖半是傷、城外的月光、喜寶、四月深呼吸、少年丞相世外客、夢落繁花藍雪、法老的寵妃、我的皇后、我的溫柔暴君、十年、此心無垠、蔓蔓青蘿、如果愛下去、水長東、月光傾城、溫暖的弦、大愛晚成、木玉成約、十里紅妝、金玉良緣、茗劍山莊、紅顏亂、微笑路西法、木槿花西月錦繡、翻譯官、良辰詎可待、君子一諾、荼蘼花開、青青陌上桑、杉杉來吃、薄暮之光、blood X blood、笑容依舊、兩小有猜、兔子壓倒窩邊草、原來你還在這里、滿身風雨你從海上來、妃子笑、狼影嘯嘯、無愛不歡、青青子衿、如果的事、指間歡顏、愛你，是我做過最好的事、言言盛夏、作繭自縛、薄荷的誘惑、這么遠，那么近、瀝川往事、色已成空、怪你過分美麗、琉璃美人煞、深愛、帝王業、愛是天時地利的迷信、殤璃、芊澤花、猶記驚鴻照影、柔福帝姬、香蜜沉沉燼如霜、微微一笑很傾城、向昨天告別、我們不是天使、佳偶天成、流光夜雪、落花時節又逢君、寧非、

第四篇：高考必備作文素材!個人私藏

米普·吉斯

《安妮日記》被認為是20世紀最重要的著作之一，描述第二次世界大戰中，安妮和家人為了躲避納粹分子追殺猶太人，秘密生活在閣樓里兩年多的故事。當時安妮用父親送的筆記本真實記錄了他們躲藏在閣樓里的點點滴滴——生活在隨時都有可能被納粹分子發現的恐懼和不安中。在他們躲藏期間，吉斯為安妮一家的日常生活提供幫助并進行掩護。

吉斯因為自己的義舉獲得過諸多榮譽。但吉斯生前評價自己時相當低調，“在那些黑暗和可怕的日子里，我做過的事不少荷蘭人都做過，他們甚至做得更多。那些日子雖已遠去，但對我們這些親身經歷的人來說，永遠就像發生在昨天一樣”。

2010年1月11日，米普·吉斯因病去世，享年100歲。

貝時璋

●你的人生格言？

○業精于勤，行成于思。

●您最大的優點和缺點

○優點：淡泊名利，心平氣和，博覽群書，知識廣泛。缺點：愛面子，怕得罪人。

●您最大的心愿？

○希望21世紀成為世界和平、人類幸福的世紀。

●您做人的準則是什么？

○寬容厚道。

●您是如何與他人保持良好的協作關系的？

○平等待人，互相幫助。

●當您工作或生活遇到挫折時，您是憑著怎樣的信念堅持過來的？

○人的一生，不論是工作還是生活都不會一帆風順的，總會碰到各種挫折和困難，甚至是艱險，但決不能灰心，不能向困難低頭，要勇往直前，才能取得勝利。

●您對青年一代有什么寄語？

○一個真實的科學家是忠于科學，熱愛科學的。熱愛科學，不是為名為利，而是求知，愛真理，為國家做貢獻，為人民謀福利。

理想與事業

●您覺得天資與勤奮，對學習各有多大影響？

○天資與勤奮都重要，但只有天資而不勤奮學習，不一定能學好。如天資差一點，但能勤奮學習，也能學習得很好。

裘沛然

裘沛然不但精通醫道，還兼通文史哲，筆耕不輟，取得了幾十項獎勵和成果，先后出版了《中國醫學大成》、《中國醫籍大辭典》、《壺天散墨》、《人學散墨》等幾十部著作，學術影響深遠，為中醫藥事業作出了突出貢獻。

昨日，一代名醫、上海中醫藥大學終身教授裘沛然先生駕鶴西去。裘老的同行和朋友們、上海中醫大的師生們在唏噓之中，不禁回想起先生所作的一首詩：“養生奧指莫貪生，生死夷然意自平；千古偉人盡黃土，死生小事不須驚。”詩中蘊含一份對生死的從容與淡定。

裘老近百年的人生，如同一座豐碑，上面記載的從醫從教之卓著業績太多太多。其背后，映襯著四個大字――“仁義大愛”。

醫學上，他造詣高深，救人無數，醫澤廣被。為了中醫藥事業的振興與發展，他于古稀之年四處調研、殫精竭慮。在95歲高齡之年，他又寫就新作《人學散墨》，“我從事醫療事業已75年，向以療病為職。但逐漸發現，心靈疾病對人類的危害遠勝于身體疾患，由此萌生撰寫《人學散墨》之念，希望為提高精神文明道德素養，促進經濟發展，略盡綿薄之力……”

科學技術迅速發展的今天，中醫的路該怎么走？裘沛然經過長期研究和思考，提出“中醫特色、時代氣息”8字方向，認為中醫學必須在保持自身特色前提下，擷取與之相關的科學新理論、新技術和新成果，為我所用，才能立于不敗之地。“8字方向”在中醫界贏得廣泛認同。針對目前中醫界存在的中醫治療領域逐漸縮小、中醫療效有所下降、中醫藥人才素質不高、中藥質量不盡人意等問題，裘沛然說：“中醫要念好?三自經?，即自尊、自信、自強。”中醫人要有民族自尊心，只有熱愛中醫學才能學好中醫學；自信來自臨床療效，中醫學流傳千百年而不衰，靠的就是臨床療效，所以我們應該在提高療效上下功夫；中醫人還要自強，刻苦學習，學習中醫、傳統文化、現代醫學和相關的現代科學知識，在繼承中求發展。

著書“治人心之疾病”

這樣的事情見多了，裘老便開始思索“做人”與“健康”之間的關系。隨著思考的深入與知識的積累，他思維的觸角超越了單純醫學的范圍，而向史學、哲學領域延伸。對于社會生活中“倉廩實”卻不“知禮節”的現象，裘老心中深深觸動。87歲那年，裘老開始撰寫《人學散墨》一書，專門論述如何能做一個“合格”的人。《人學散墨》問世后，學術界評價它為“一代儒醫的?道德文章?，必然會對儒學的研究和普及，對社會主義精神文明的建設產生積極影響”。從治療身體之疾病，到治療人心之疾病，大師遠去，留給世人無限思考……

裘氏是全國著名中醫理論家，中醫臨床學家，是一位醫生，也是一位學者，他以廣博的文史和科學知識，被華東師范大學和上海同濟大學聘為兼職教授，他雖已達八旬之年，仍深深感到自己知識淺薄，“名浮于實”而勤奮不倦地研究學問，裘氏能詩善文，曾感賦一絕：“學如測海深難識，理未窮源事可疑，詩到換年渾是夢，世猶多病愧稱醫”。這寥寥數語，體現了他一生好學不倦，老而彌篤追求真理的精神，詩中雖寓有一些“才華遲暮”之感，但他還是念念不忘病人的痛苦，而對世界人民的幸福寄以殷切的關懷和無限的希望。在《裘沛然選集》中，裘老認為“天人合一”的思想有助于人文環境和自然環境的可持續發展。“和而不同”的思想有助于促進文化的多樣性發展。“以義制利”的思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾。“成人之道”的思想有利于理想人格的培養。這四個方面是相輔相成的。同時，他還簡述了為人的三大原則———即提倡“以仁為本”，“以禮為節”，“以義為衡”。裘老說，樹立這樣的養生觀，既可壽人，還可壽世，比熱衷于“保健補品”，更能獲益。

寬容

穿梭于茫茫人海中，面對一個小小的過失，常常一個淡淡的微笑，一句輕輕的歉語，帶來包涵諒解，這是寬容;在人的一生中，常常因一件小事、一句不注意的話，使人不理解或不被信任，但不要苛求任何人，以律人之心律已，以恕已之心恕人，這也是寬容。所謂“己所不欲，未施于人”也寓理于此。

學會寬容，意味著您不再心存凝慮

法國十九世紀的文學大師維克多.雨果曾說過這樣的一句話：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。雨果的話雖然浪漫，卻也不無現實啟示。

有人說寬容是軟弱的象征，其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是人生難得的佳境——一種需要操練、需要修行才能達到的境界

三國時，諸葛亮初出茅廬，劉備稱之為“如魚得水”，而關、張兄弟卻未然。在曹兵突然來犯時，兄弟倆便“魚”呀“水”呀地對諸葛亮冷嘲熱諷，諸葛亮胸懷全局，毫不在意，仍然重用他們。結果新野一戰大獲全勝，使關、張兄弟佩服得五體投地。如果諸葛亮當初跟他們一般見識，爭論糾纏，勢必造成將帥不和，人心分離，哪能有新野一戰和以后更多的勝利呢?

寬容是一種博大，它能包容人世間的喜怒哀樂;寬容是一種境界，它能使人躍止大方磊落的臺階。只有寬容，才能“愈合”不愉快的創傷;只有寬容，才能消除人為的緊張。

蕓蕓眾生，各有所長，各有所短。爭強好勝失去一定限度，往往受身外之物所累，失去做人的樂趣。只有承認自己某些方面不行，才能揚長避短，才能不因嫉妒之火吞滅心中的靈光。

寬容地對待自己，就是心平氣和地工作、生活。這種心境是充實自己的良好狀態。充實自己很重要，只有有準備的人，才能在機遇到來之時不留下失之交臂的遺憾。知雄守雌，淡泊人生是耐住寂寞的良方。轟轟烈烈固然是進取的寫照，但成大器者，絕非熱衷于功名利祿之輩。

俗語有“宰相肚里能撐船”之說。古人與人為善之美、修身立德的淳淳教誨卻警示于世人，一個人若膽量大，性格豁達方能縱橫馳騁，若糾纏于無謂雞蟲之爭，非但有失儒雅，反則終日郁郁寡歡，神魂不定。惟有對世事時時心平氣和、寬容大度，就能處處契機應緣、和諧圓滿

唐朝諫議大夫魏征，常常犯顏苦諫，屢逆龍鱗，可唐太宗寬容為懷，把魏征看作是照見自己得失的“鏡子”，終于開創了史稱“貞觀之治”的太平盛世

寬容的過程也是“互補”的過程。別人有此過失，若能予以正視，并以適當的方法給予批評和幫助，便可避免大錯。自己有了過失，亦不必灰心喪氣，一蹶不振，同樣也應該寬容和接納自己，并努力從中吸取教訓，引以為戒，取人之長，補己之短，重新揚起工作和生活的風帆

當然，寬容決不是無原則的寬大無邊，而是建立在自信、助人和有益于社會基礎上的適度寬大，必須遵循法制和道德規范。對于絕大多數可以教育好的人，宜采取寬恕和約束相結合的方法;而對那些蠻橫無理和屢教不改的人，則不應手軟。從這一意義上說“大事講原則，小事講風格”，乃是應取的態度。

處處寬容別人，決不是軟弱，決不是面對現實的無可奈何。在短暫的生命里程中，學會寬容，意味著你的思想更加快樂。寬容，可謂人生中的一種哲學

得體淡泊，學會寬容

挫折

勇把挫折當動力(凡爾納的16次投稿)19世紀法國著名的科幻小說家儒勒。凡爾納第一部作品《氣球上的五星期》一連投了15家出版社，均不被賞識，第16次投稿才被接受。美國作家杰克。倫敦最初投稿，也沒有一家出版社愿意發表，以致他不得不去干苦力。后來他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一舉成名。丹麥著名童話家安徒生處女作問世，有人知道他是一個鞋匠的兒子，即攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修辭”。但他毫不氣餒，筆耕不輟，終于成名。英國詩人拜倫19歲時寫作的《閑散的時光》出版后，即有人把他罵得“狗血淋頭”，說他“把感情抒發在一片死氣沉沉的沼澤上”。然而拜倫并未退卻，而是以更為優秀的詩作來回敬那個誹謗者

苦難也是一筆財富(“西部民歌之父”王洛賓)王洛賓，這位被譽為中國“西部民歌之父”的音樂大師，一生歷經飲坷，身陷囹圄，妻離子散，長期處于心理壓力極大的逆境中。然而他卻以“勝似閑庭信步”的態度，投身于大西北的沙漠孤煙之中，創作了《在那遙遠的地方》等多首西部民歌

以樂觀打敗挫折(牛頓等人面對挫折)

古今中外，因為有極強烈而有效的樂觀主義，戰勝各種艱難險阻取得勝利的大有人在。牛頓發明地心吸力學說的時候，全世界人反對他;哈維(Harvey)發明血液循環學說的時候，全世界人反對他;達爾文宣布進化論的時候，全世界人反對他;貝爾(Bell)第一次造電話的時候，全世界人譏笑他;萊特(Wrigt)初用苦工于制造飛機的時候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時候，有一次聽的人只有三個。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人所稱道。

極強烈而有效的樂觀主義，能使人們戰勝全世界的糊涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主義。一個人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來

感恩

1.1620年，一些飽受宗教迫害的清教徒，乘坐“五月花”號船去北美新大陸尋求宗教自由。他們在海上顛簸折騰了兩個月后，終于在酷寒的十一月里，在現在的馬薩諸塞州的普里茅斯登陸。在第一個冬天，半數以上的移民都死于饑餓和傳染病。活下來的人們生活十分艱難，他們在第一個春季開始播種。為了生存，整個夏天他們都在祈禱上帝保佑并熱切地盼望著豐收的到來，因為他們深知秋天的收獲決定了他們的生死存亡。

后來，莊稼終于獲得了豐收。大家非常感激上帝的恩典，決定要選一個日子來永遠紀念。這就是美國感恩節的由來

感恩節是美利堅一個不折不扣的最地道的國定假日。在這一天，具有各種信仰和各種背景的美國人，共同為他們一年來所受到的上蒼的恩典表示感謝，虔誠地祈求上帝繼續賜福。

2、有些人說：“我討厭我的生活，我必須做一點改變。”這些人必須改變的是他們不知感恩的心。如果我們不懂得感恩我已有的，那么，我們很難獲得更多的，既是我們得到我們想要的，那時我們也不會享受真正的樂趣

感恩是一種處世哲學，是生命中的大智慧。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對，豁達的處理。這時，是一味地埋怨生活，從此變得消沉?還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來?英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對生活的愛與希望

4、你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。

只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地見，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感

感恩，是我們在失敗時看到差距，在不幸時看到危機，獲得溫暖，激發我們挑戰困難的勇氣，進而過去前進的動力。就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷著一份感恩的心情，則能使自己永遠保持健康的心態，完美的人格和進取的信念。感恩不純粹是心理安慰，也不是對現實的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對生活的愛與希望

進一塊小小的明礬就能沉淀所有的渣滓;如果在我們的心中培植一種感恩的思想，則可以沉淀許多浮躁，不安，消融許多的不滿與不幸。

生命

生命是一種奇跡，擁有生命是一種福澤

李白：夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何? 曹操：對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多

帕斯卡爾(法國思想家)：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會死亡，這就是人的偉大。

泰戈爾：愿生者有不朽的愛，愿死者有不朽的名。生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美。張愛玲：想做什么，立刻去做，否則來不及了，因為人是最拿不準的東西。弘一法師臨死作偈：悲欣交集 瞿秋白臨刑前說：此地很好

盡管有著這些悲慘，人還是想要能夠幸福，并且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福;然而他又怎樣才能掌握幸福呢?為了要好好做到這一點，他就必須使自己不死;然而既然不能不死，所以他就立意不讓自己去想到死

儒家一方面承認“死生有命”，但也強調“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重點放在現世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，但也強調應用平等心看待生死，因為“生死如一”最能突現超拔精神。

在西方，柏拉圖曾經明白強調，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學就是對死亡的練習”。并且，他主張靈魂不死論，其學生亞里士多德雖然否認靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強調“我們應盡力過理性生活，使自己不朽”。到了康德，認為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強調，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚棄”。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責，才是面對生死最好的態度 【追問生命的意義】 對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體對自身靈魂的必然拷問，縱然它達不到人類終極關懷的高度，卻依然閃爍著樸素無華的平民思想火花。《活出意義來》的作者維克多·弗蘭克博士，是著名的奧地利精神醫學家、維也納精神治療法第三學派的代表人物。他曾是第二次世界大戰期間奧斯維辛集中營的一名俘虜。《活出意義來》一書正是作者對集中營經歷和浩劫的描述，同時也是俘虜編號為119104的他，在牢獄生涯里發明“意義治療法”經過情形的重要記錄

獨一無二的特性使得每個人都與眾不同，也使得每個人的存在有其意義，這種特質與創造性的工作和人類之愛息息相關。“一個人不能去尋找抽象的生命意義，每一個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重復，也不可取代。所以每一個人都是獨特的，也只有他具有特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命。”“一個人一旦了解他的地位無可取代，自然容易盡最大心力為自己的存在負起最大的責任。他只要知道自己有責任為某件尚待完成的工作或某個殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。”在弗蘭克看來，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。

【給痛苦一個去處，而不是給生命一個歸處】

最近，中國和加拿大兩國科學家的研究結果表明，在我國，自殺已成為15到34歲人群的第一大死因

朋友說：我存在，并不僅僅意味著我活著，而應擁有生命質量;如果失去了生命質量，我選擇死，就像安樂死一樣，是一種值得尊重的結束方式。在某種程度上，我同意她的看法，但有一個前提，那就是：這種選擇死亡的方式是基于嚴肅的思考并能給生命帶來升華，至少，它是對生命尊嚴的一種維護。我討厭那種遇到些許壓力就結束生命，這是逃避。更有甚者，以自殺作為要挾手段。這種人了結的是生命本身，而不是帶給他們的痛苦。

挫折和憤怒是一種痛苦。結束它的最好方式是給痛苦一個去處，而不是給生命一個歸處。(《中國青年報》4月11日 馮雪梅)

【墓志銘也是文化】

沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風檔雨的墓亭，也沒有墳包。最引人注目的卻是一大塊不規則的五彩石頭，矗立在雜草叢生的地上。只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索，可理解?我?，照我思索，可理解?人?。”隔了十來米的土坎上，是大畫家黃永玉的題詞：“一個戰士不是戰死沙場，便是回到故鄉。

【注解生命的文本】

再平常的生命也包含著一個最重大的懸念：死亡。死亡永遠與生命同在，沒有死亡的虛無，就沒有生命的豐盈。死亡使人世間平淡無奇的一切顯得如此珍貴、如此神圣、如此優美。站在死亡的邊緣，我們往往會更加眷戀生命，渴望生活。緊張與焦灼，幸福與憂傷，透徹與癡迷，恍惚與清醒，懷念與遙想，豐富的體驗，奔流的思緒在自己的過去、現在和未來之間盤旋，生命中的此時此刻是那么獨特，那么無法逃避，那么驚心動魄!

雨果在遺書中寫到：“上帝、靈魂、責任，這三個概念對于一個人足夠了。我抱著這個信念生活過，我也要抱著這個信念去死。真理、光明、正義、良心，這就是上帝。”牛頓的遺言非常簡潔，他對自己的最終評價是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子。愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝圣的紀念館，“除了我的科學理想和社會理想，我的一切都將隨著我一起死去”。但丁的臨終遺言只有一句話：“轉動太陽和地球的是愛”。

生命的魅力在于不斷地超越自我，從痛苦和不幸中分娩出思想，從創造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦難和悲劇，生命便掙脫了自身的局限。

【紅爐一點雪】

有個深蘊禪機的句子，色彩鮮明，充滿美感： 紅爐一點雪。

雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。

在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發現它是“存在”的，雖然一瞬間，它立即融化，歸于空寂無有。

人的生命，不論長短，有像是這片雪花。它自天上灑下來，歷程千萬里，可以稱為“長”;但飄落堆積姿態快速，不可能回頭，也沒時間仔細思考，便已經面臨消失，故亦可以視作“短”。——一兩秒?百數十載?熊熊爐火，不由分說，便吞噬它了。它存在過，卻來不及留下任何痕跡

當片片雪花你擠我攘地，爭著投向艷色，也不過是場無謂的追逐。美，這倒是真的。

【生命的美麗】

真正美麗的生命執著地追求著真理，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，涂改自己靈動的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。除非用烈火將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命九像一條清澈的小溪，永遠百折不回樂觀堅強地奔向大海，直到最后一滴。有時，它也許會被冷酷地阻斷;有時，它也許會被無情地擱淺;更甚至，它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙深處的清純之音，它就以被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百空，奄奄一息……

生命之所以美麗，正在于它有血有肉的過程中，始終高揚著一個美麗的主題;美麗之所以永恒，正在于生命的底蘊中，始終流動著人類最純粹的良知與渴望

于是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恒。這是一個連上帝也祈求的統一。

【一生有多長】

生命其實是無法預知長度的，因為不可測，誰也說不清究竟是一百年還是幾年幾十年。我們可以設計人生目標，卻不可以設計人生的長度，生命只有寬度，亦即質量值得我們去思量盤算。我們只有在它的寬度里發揮彈性，做有價值的人，生命就提高了倍數。

【人物名片】

吳小莉：“知性之美”展風采

2009年9月17日晚，鳳凰衛視主持人吳小莉獲頒網易“60年中國風尚影響力女性”大獎，捧得代表“知性之美”的獎項。當晚，吳小莉身著一襲優雅而不失甜美的白色晚禮服亮相現場，所到之處便引起現場眾多媒體及在場觀眾們的輪番拍照。對于獲得風尚影響力女性獎項，吳小莉歸功于時代、國家和母親，她說：“首先我要感謝這個時代，把女性能夠用所學所得貢獻社會，并且有機會得到認可；我要感謝中國，因為中國走向世界，世界渴望來中國的時候，我有機會在傳媒角度做溝通中國和世界的角色；最后我感謝遠在海外的父母，我母親對這個時代的關心，教會我們這些孩子求知、求學、好奇，有一天能有機會站在舞臺放眼全世界，這個獎我要送給我的母親！” 1998年吳小莉被總理點名，帶熱了“女主播”這個職業。在堅持新聞理想、還原真相的努力中，吳小莉始終與大事同行，以她的睿智、魄力和韜略，在競爭異常激烈的媒體中大展身手。素來被冠以知性美的吳小莉，對“知性”有著自己的見解：“知性首先應當是求知，求知之后才能有機會把知識貢獻給別人，不斷的求知才能讓人從容淡定地面對這個世界，你展現出來的氣質有可能就是知性。”(本文來源：網易娛樂)【深度評論】

這60年的變化除了反映在我們生活素質上面的提升，事實上也反映在精神面貌上，尤其是中國女性自主意識抬頭，和社會影響力的提升。網易選出了在這60年期間，對中國具有影響力的多位中國女性，鳳凰衛視的主持人吳小莉憑著她知性的一面，獲得了這個殊榮。身為資深媒體人的吳小莉對公眾有著巨大的影響力，她影響著社會風尚，影響著當代女性的選擇。講到所有的成就與榮耀，吳小莉將它們歸功于自己的母親，是母親的言行影響著她。她還說：“知性首先應當是求知”不學習，不讀書，是無論如何都不會有“知性”的。【運用方向】

（1）女性的影響力；（2）知性美；（3）母親的影響；（4）求知的必要。

５、創造機遇

比爾·蓋茨創辦自己的軟件公司之初，處境非常艱難，沒有顧客買他的產品。當時，他工作和生活的地區附近也有人為利用電腦科學領域內的新發現開辦了幾家小公司。

有一天，一家大電腦公司的經理來到蓋茨住的街區，尋找一個發明了一套新電腦操作系統的人。那位發明者和比爾·蓋茨是鄰居，但這位經理造訪時他不在家。于是他在蓋茨家停下，問蓋茨是否了解那位發明者的系統及其運行方式。

蓋茨正在設計的是完全不同的軟件，但他告訴那位經理，他正在開發自己的操作系統（其實沒有），并愿意和那位經理在幾周后討論這套操作系統。

那位經理同意雙方幾周后進行會談，然后蓋茨馬上開始尋找某個有一套可運行的新操作系統的人。找到了自己喜歡的操作系統后，蓋茨根據那位經理的要求對系統進行了修改。幾周后的那次會談取得了很大成功，蓋茨的新操作系統售給了那家大公司，這筆生意為微軟公司的成立打下了基礎。不出20年，蓋茨成為世界首富。

１０、臧克家三句“雜感”

1930年暑假，臧克家報考青島大學（山東大學前身），數學科吃了“鴨蛋”。然而出人意料的是，他卻被錄取了。他持通知到注冊科報到時，一位清華大學畢業的莊姓職員笑著對他說：“你的國文卷子得98分，名列第一。聞一多先生看卷子極嚴格，只得5分10分的很多，得個60分就不容易了。”聽了這話，臧克家想，一定是他那三句“雜感”打動了聞先生！那三句“雜感”是：“人生永遠追逐著幻光，但誰把幻光看作幻光，誰便沉入無底的苦海。”這三句是臧克家嘗盡生活的苦味，從中熔煉出來的強烈感受；也是他在武漢大革命失敗后，極端苦痛而又不甘心寂寞的一種無可奈何的悲痛消沉心情的反映。那一年，青島大學入學考試國文科有兩條題目：一條是“你為什么報考青島大學？”，另一條是“雜感”，任做一題。臧克家兩題都做了。

聞一多慧眼識佳作，從此，臧克家成為聞教授門下一名詩的學徒。臧克家的第一本詩集《烙印》出版于1933年，那時他只是一名普通的大三學生。聞一多給他的詩集作了序，并給予了很高的評價。

６、讀書是一種超越

人生是一條奔騰不息的河流，它不會停留在一個地方，也不會停止在某一階段，它需要不斷超越。

讀書，撥亮的是人的心燈。常言說，志要高要遠，怎樣高、如何遠？無非是“讀書”兩字。

三百六十行，行行出狀元。無論你從事什么職業，超越的夢想都是從讀書開始醞釀的。9歲的時候，比爾·蓋茨就已經讀完了所有的百科全書。亞洲首富孫正義在23歲的時候，得了肝病，整整住了兩年醫院。在兩年當中，他閱讀了4000本書，平均一天閱讀5本書。

孔子有言：“朝聞道，夕死可矣。”這雖是久遠之絕響，但也痛快淋漓地道出了讀書的樂趣、讀書超越的真諦。書，不是五彩斑斕卻可望不可及的海市蜃樓，而是在茫茫戈壁迷失方向后抬頭望見的北斗星。弗蘭克爾指出，人生有三種重要價值，一是經驗價值，來自于個人遭遇；二是創造價值，出自個人獨創；三是態度價值，也就是面臨困境，如遭遇失敗或者罹患絕癥時的反應。這三種價值中，境界最高的是態度價值。無獨有偶，哈佛工商學院傳誦著一句箴言：“明白比高智慧更重要。第一明白自己擁有什么，第二明白自己能做什么。”有書相伴，讀書人必能做個明白人，沿著預定的目標堅定地走下去，必能“騏驥一躍”，無論艷陽高照，還是凄風苦雨。

９、經營幸福

接受相貌

快樂法則的第一條是，聰明的人應懂得欣賞自己，接受自己的容貌，即使事實上你看起來只比恐龍略好一點。如此一來，你可能每天都會過得比美女還要神采奕奕、光彩照人。

控制欲望

加拿大北英屬哥倫比亞大學的政治學教授亞力克斯·萬克羅斯發現，那些腳踏實地、實事求是的人往往比那些好高騖遠的人快樂得多。因此，要想生活快樂，就要學會根據自己的實際情況來調整奮斗目標，適當壓制心底的欲望。

不貪金錢

紐約康奈爾大學的經濟學教授羅伯特·弗蘭克說，雖然財富可以帶給人幸福感，但并不代表財富越多人越快樂。根據研究結果，一旦人的基本生存需要得到滿足后，那么，每一元財富的增加對快樂本身都不再具有任何特別意義，換句話說，到了這個階段，金錢就無法換算成幸福和快樂了。

不惱平庸

弗蘭克教授同時告誡世人，不要因為自己才華平庸而悶悶不樂。他說，經驗顯示，智慧與快樂并無聯系，反倒是“聰明反被聰明誤”、“傻人有傻福”的例子俯拾皆是。

遺傳快樂

科學家發現，快樂也是可以遺傳的。因此，即將為人父母者要注意了，無論如何，要學著制造“快樂基因”，好遺傳給下一代。

忠于婚姻

美國伊利諾斯大學的心理學教授埃德·戴那在對3萬名德國人進行了長達15年的跟蹤研究后發現，那些生活幸福快樂的人往往都適時選擇了婚姻，并且忠于自己的婚姻。

堅持信仰

美國杜克大學醫學院的哈羅德·克爾尼格認為，有信仰的人比沒有信仰的人容易快樂，因為他們更容易找到人生的意義和目標，很少覺得孤獨。

助人為樂

“助人為快樂之本”這句話得到了許多科學研究的印證。研究證明，那些愿意做出無私奉獻的人更容易得到快樂。調查發現，快樂的人往往都樂于報名擔任義工，奉獻愛心。

迎接衰老

當眼角出現第一條細紋時，許多人都會大吃一驚，神情黯淡。其實老自有老的魅力，要學會心態平和地享受衰老的過程。研究表明，年長者和年輕人一樣容易快樂，但負面情緒出現的幾率卻比年輕人少很多。

１０、畫一扇窗給自己

那一年，國畫大師黃永玉帶著他的作品來到北京，他住在示新巷“芥末”故居。那是怎樣的一間房子，不但陳舊，而且四壁連一扇窗戶也沒有，沉悶與壓抑可想而知。但是黃永玉沒有厭棄這間小屋。他環顧四壁，哈哈一笑，拿出一張潔白的畫紙，貼在墻上，然后信手在上面畫了一扇窗戶，栩栩如生，小屋頓顯生機勃勃。

許多時候，上帝給了我們黑暗的際遇，但是并沒有剝奪我們追求光明的權利；上帝給了我們坎坷的遭遇，但是并沒有剝奪我們快樂的心境。要知道，上帝給誰的都不會太多，最重要的是我們不能向命運低頭，而是要學會在沒有路的地方踏出一條路來，在沒有水的地方掘一口深井出來，這樣，就可以汲取甘洌的清泉，滋潤生命，澆灌莊園，在貧瘠的土地上營造自己的綠洲。

畫一扇窗給自己，不是畫餅充饑，自欺欺人，而是豁達處世，超然于困境，給靈魂一次喘息的機會。畫一扇窗給自己，就是給自己一個希望，給自己一點信心，給自己一些東山再起的勇氣。

３、出路和退路

古希臘著名演說家戴摩西尼年輕的時候為了提高自己的演說能力，躲在一個地下室練習口才。由于耐不住寂寞，他時不時就想出去溜達溜達，心總也靜不下來，練習的效果很差。無奈之下，他橫下心，揮動剪刀把自己的頭發剪去一半，變成了一個怪模怪樣的“陰陽頭”。這樣一來，因為頭發羞于見人，他只得徹底打消了出去玩的念頭，一心一意地練口才，演講水平突飛猛進。正是憑著這種專心執著的精神，戴摩西尼最終成為了世界聞名的大演說家。

1830年，法國作家雨果同出版商簽訂合約，半年內交出一部作品，為了確保能把全部精力放在寫作上，雨果把除了身上所穿毛衣以外的其他衣物全部鎖在柜子里，把鑰匙丟進了小湖。就這樣，由于根本拿不到外出要穿的衣服，他徹底斷了外出會友和游玩的念頭，一頭鉆進小說里，除了吃飯與睡覺，從不離開書桌，結果作品提前兩周脫稿。而這部僅用5個月時間就完成的作品，就是后來聞名于世的文學巨著《巴黎圣母院》。

一個人要想干好一件事情，成就一番事業，就必須心無旁騖、全神貫注地追逐既定的目標。在漫漫人生路上，當我們難于駕馭自己的惰性和欲望，不能專心致志地前行時，不妨斬斷退路，逼著自己全力以赴地尋找出路，往往只有不留下退路，才更容易贏得出路，最終走向成功。

14、《歸園田居》與《歸去來兮辭》（陶淵明）

◆我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

◆陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

其實，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場”的陶淵明難堪處境的寫照。可憐的詩人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎？正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。

15、《諫太宗十思疏》（魏征）

◆魏征，字玄成。唐朝著名政治家、史學家、文學家。太宗時任諫議大夫、檢校侍中。魏征敢于犯顏直諫，魏征一生上疏言事二百多次，所言多被太宗采納。據史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！” 從字里行間我們感受到一代忠臣魏征,為使唐王朝長治久安而敢于直諫的高度責任感，使命感。

16、《離騷》（屈原）與《屈原列傳》（司馬遷《史記》）

◆屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。他明知盡忠的為患，但不忍舍棄自己的政治理想，很好地表現了屈原堅持“美政”、至死不渝的高尚節操，抒發了詩人憂國憂民、獻身理想的愛國情感。

◆《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。

◆“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”“指九天以為正兮，夫維靈修之故也”——忠君報國，雖死不悔。“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”——堅持真理，永不言棄。這些感天動地的詩句，令我們感受到詩人高貴的品質，寧死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月爭光可也。”而從此，一種永世不曾泯滅的信念——對真理的信仰和對理想的追求,一種千古不變的情愫——對祖國的熱愛和對鄉土的依戀，深探注入到中華文化中來，成為我們民族文化的光輝傳統。

◆屈原首先是一位偉大的智者，一位才華出眾而識見過人的智者。問題在于，世間智者頗多，而如何使用才智，則是個人的悲劇與否的關鍵。在屈原與漁父問答中，漁父明確地勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”如果將這段問答視為后人懷念屈原時虛構的話，那么，我們完全可以把它看作召喚屈原如何使用自己才智的另一種聲音。屈原如果順從了這種聲音，他至少不會遭遇被流放而自沉江水的悲劇，亦不失為“明智”的選擇。但是，屈原堅守自己的心靈操守，就只能走向悲劇

◆尤其令人深思的是，在《屈原列傳》中，在歷史上的許多現實的場合，真正的智者與忠者，力量總是那么孤弱；將心智用于謀私，用于邪惡的人又是那樣之多。上官大夫“心害其能”而“爭寵”；靳尚、鄭袖為了私利而賣國；而懷王又昏憒無能，任由奸佞害忠。這是人性的丑陋，這更是社會機制對人性丑陋的縱容。于是乎，君將不君，國亦不國，超越于任何個人悲劇的國家悲劇亦勢所難免地發生了。這便是司馬遷從人的靈魂深處，從人間關系之中所揭示的屈原悲劇的最深刻之處，亦是屈原悲劇最有價值的地方。每讀《史記?屈原列傳》，我的腦海中就會交替映現出兩幅遙遠而清晰的畫面：一幅是，被放逐于江湘之間的屈原，顏色憔悴，形容枯槁，一邊踽踽獨行，一邊悲切吟唱。這就是后人所謂的“屈子行吟圖”，是屈原作為詩人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司馬遷“南游江淮”，來到屈原自沉的汩羅江畔，臨流憑吊，噓唏垂涕。

◆理解這兩幅充滿濃郁的悲劇氣息的畫面的關聯，我們完全可以把他們看作是一位悲劇詩人和一位悲劇詩人式的史學家的靈魂穿越一個多世紀的時間，在汩羅江畔，在司馬遷幽禁的囚室中進行的一次對話；看作是司馬遷對屈原的詩人之心的深刻解讀。正因為如此，這篇《屈原列傳》便不僅是對屈原生平事跡的簡要記載，而且是對屈原的詩人之心的“真實”記錄。

◆《報任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。作為詩人的屈原，就是司馬遷心中的“倜儻非常之人”。所以，司馬遷為屈原而“悲其志”，為屈原而臨淵流涕，并采用屈原《涉江》詩中“與天地兮同壽，與日月兮同光”的句意，亦為屈原下一斷語：“推此志也，雖與日月爭光可也”。◆“其志潔，故其稱物芳”。意即由于屈原有著異常高潔的人品，所以才引用了許多美人香草來作比喻。

◆《屈原列傳》最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對話，讓屈原將自己以死保節的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環境中，唯獨屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節操和寧折不彎的斗爭精神，表現了他對理想和正義的執著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨。屈原的死，是對邪惡勢力的強烈控訴，也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。

◆受腐刑后的司馬遷并沒有因此而消沉下去。他想到：周伯（周文王）拘而演《周易》；孔子困厄而作《春秋》；屈原遭放逐，遂作《離騷》；左丘雙目失明，竟著《國語》；孫子遭臏刑，仍著《兵法》??他痛定思痛，以這些人物的精神鼓勵自己，仍發憤著述《史記》。終于在漢武帝征和二年即公元前91年，幾乎用畢生的精力，完成了《史記》這部空前的歷史巨著。

17、《孔雀東南飛》（漢樂府）

◆魯迅說“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看”。這個愛情悲劇的骨架被亦柔亦剛之美填充著血與肉，極富浪漫主義的將“雙飛鳥”“自名為鴛鴦”的結局與“孔雀東南飛，五里一徘徊”的起興開篇首尾呼應，緊緊地將讀者的心弦扣住，不僅讓人欣賞“有價值的東西”的美，還讓人忍受愛情這“有價值的東西毀滅”的痛苦，從而使人在精神上與其產生一體性狀態，是美與悲結合完美的文學作品。

◆幾千年來，封建禮教、家長制等傳統文化的冷漠與殘酷，使無數美麗的愛情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”！滴下釵頭多少淚，沈家園里草猶悲！南宋年間，著名愛國詩人陸游因在科場上秉筆直言，抒發抗金憂國之情，而名落孫山。陸游父母遂安排他與表妹唐琬成婚。陸游和唐琬結婚后，生活非常幸福。但是陸游母親對此不悅，她認為唐琬成天彈琴吟詩，不但有失婦道，而且有誤兒子的功名前程。在母親壓力下，陸游被迫休妻，無由的孝道、世俗功名和虛玄的命運八字活活拆散這對夫妻，唐琬另與趙士程結婚。一日，唐琬與趙士程來到沈園，與陸游相遇，陸游百感交集，提筆在粉墻上留下了傳世經典的《釵頭鳳》。唐婉再游沈園，和之。不久抑郁而亡。

◆《上邪》 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（“上邪”，是女子呼天以為誓。“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想，確是“短章中神品”。）頑強的生命可以擺脫精神枷鎖。只要矢志不渝，執著追求，美好的理想就會實現。

◆“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠的生活。” 悲劇的魅力，在于它毀滅的美。當韓何化鴛，焦劉化鳥，梁祝化碟成為一幕幕愛情悲劇時，悲劇就演繹成了經典。盡管我們可能會為弗郎西斯與金斯基、露絲與杰克的愛情感動不已，但我們更希望有情人終成眷屬。

18、李白與《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《將進酒》

◆我國古代有這樣一位大詩人，當他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊： “大道如青天，我獨不得出！”當他自認為能夠實現自己的偉大抱負時，他滿懷激情地唱道：大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？“他一生酷愛飲酒：”烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！“他對生活充滿了自信：”長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。“他熱愛祖國大好河山，縱情山水：”五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。“這位詩人是誰？他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。◆李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

◆當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！

李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白并非人們所想象的那般風流倜儻。他有”濟蒼生，安黎民“的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化為泡影。”安能摧眉拆腰事權貴，使我不得開心顏！“這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一個從舊營壘里出來的判逆者的心聲。

◆“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。李白面對滾滾東流的黃河水，不禁悲從中來。啊！黃河，來自天上的黃河，我看到了你，就感到宇宙的無窮，人生的短暫。想我李白，滿腹經綸，有子牙之材、伊尹之能，誰料竟落得如此下場：年過半百，青絲成雪，浪跡江湖，一事無成。也罷，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”

◆李白懷用世之才，本當位列卿相，治國安邦，卻“抱利器而無所施”，而碌碌之輩反竊居高位，安享富貴。心理怎能平衡？說“富貴不足貴”決不是李白的由衷之言，而是他失望憂憤之極的反語。他在《江上吟》中說：“功名富貴若長在，江水也應西北流。”在《夢游天姥吟留別》中怒喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”都是這種憤憤“不平”心理的反映。

◆尋李白 ──痛飲狂歌空度日飛揚跋扈為誰雄（余光中）酒放豪腸，繡口一吐就半個盛唐

從開元到天寶，從洛陽到咸陽

冠蓋滿途車騎的囂鬧

不及千年后你的一首

水晶絕句輕叩我額頭

鐺地一彈挑起的回音

◆學生作文：自力士脫鞋，玄宗醒酒，貴妃磨墨后，青蓮看透了所謂的官場，所謂的名利榮祿。皇帝要的是奴才。于是，他走上了退路，仰天大笑而出門去，放白鹿于青崖，游天姥于夢境。他的退隱，讓他感受到名山大川之壯美，于是酒入豪胸，三分釀成醉意，七分嘯成劍氣，繡口一吐，便是半個盛唐。

◆蘇軾坎坷的一生：宋代第一起文字獄——“烏臺詩案”。從元豐二年（1079）到元佑元年（1086），蘇軾在黃州生活的這七年，對蘇軾一生產生了重大影響。他在黃州城東開墾了十畝荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其樂。黃州的生活使蘇軾的思想發生了巨大的改變：一方面，他觀察問題變得比較通達，在一種超然物外的曠達態度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，又產生了較為嚴重的逃避現實的消極思想，“人生如夢，一尊還酹江月”。蘇軾深受儒、道、佛三家思想影響，他一方面仰慕屈原、諸葛亮、陸贄等經世濟時的人物，希望尊主憂國，渴望建功立業；一方面又酷愛陶潛，追慕老莊，在險惡的政治逆境中能夠保持超然物外的曠達態度。又跟和尚親密往來，精通禪學。蘇軾把它們統一起來，從而構成了他世界觀中既有積極進取的精神，又交織著齊生死、等是非的虛無態度。

◆每個人的一生都不可能是一帆風順的，必然遇到種種挫折、打擊和磨難；每個人的一生也必然面臨許多的誘惑與選擇，你將怎樣地活著呢？每個人的一生，也都將面臨著各種各樣的人際關系的考驗，你將如何處理呢？從蘇軾和他的作品中，或許我們每個人都能找到我們需要的答案。

◆“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。（蘇軾）這不僅寫出了長江的非凡氣象，而且將自古以來這里出現過的許多威武雄壯的戰爭故事都概括進來了，表達了詞人對古代英雄的向往。

◆“小舟從此逝，江海寄余生”。（蘇軾）貶謫黃州，面對寂靜的夜晚，面對安謐的環境，詩人心與景會，神與物游，產生一種脫離塵世的遐想：隨波流逝，去遨游江海，擁抱大自然。詩人渴望解脫，渴望自由的心境在詩句中袒露出來。

◆讀《赤壁賦》給人一種別樣的享受：清風、明月、飲酒、賦詩、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩情畫意，仿佛進入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾因被貶而生的苦悶不平之情。蘇軾為什么能在這一時期寫出這樣“輕松”的散文，這主要源于其在宦海沉浮中磨練出的對人生得失的一種曠達態度。蘇軾的曠達不僅表現在其在《赤壁賦》中展現的詩情畫意，更主要的是對人生得失的超然態度。在《赤壁賦》中，蘇軾借客之口提到，人生短暫，長江無窮，英雄偉業，終赴東流，凡夫俗子不過天地之間一蜉蝣、滄海中一粟粒，功業建立不得，飛仙亦不能成，豈不可悲！這些愁緒不是每一個人都會遇到的嗎？蘇軾雖借客之口說出，難道不是其一度產生的嗎？蘇軾宦海沉浮當比常人體會的更為深刻。但蘇軾不是常人，他能從愁緒中超脫出來。蘇軾說，水雖流去，終還是水，月有盈虛，終還是月。自不變而看，萬物同人一樣都是無窮無盡的。這不是蘇軾對人生長短的超然領悟嗎？當我們凡夫俗子正為此長吁短嘆時，蘇子已處之泰然。

◆林語堂在他的《蘇東坡傳?序》中寫得十分明確而詳盡：“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結論也許最能表現他的特質。”

◆一般的人，在憂患與人生短促和虛空時，他會怎么做？ 喝酒，及時行樂。像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”以后，不是接著說：“浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認為舉杯消愁只有愁更愁 ◆客對人生短促無常的感嘆，客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。

◆哲學家尼采說，如果我們不再與自己的祖國緊密聯系在一起，那么我們的心中就沒有奉若神明之物了，我們的生存也就毫無目的了。

◆魯迅先生說過：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”魯迅先生所指的民族魂是什么呢？就是“重大義，輕生死”的生死觀，就是“國家興亡，匹夫有責”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無畏精神。

◆是啊，當祖國貧窮的時候，她的人民就挨餓受凍；當祖國弱小的時候，她的人民就備受凌辱；當祖國強大富裕的時候，她的人民就昂首挺胸！歷史早已證明了這一點。當侵略者的鐵蹄踐踏祖國身軀之時，上海公園的門口就豎起了“華人與狗不得入內”的招牌；當帝國主義的大炮轟開了祖國的大門，無數人民群眾就慘遭殺戮；而當新中國的旗幟高高升起的時候，中華兒女就站起來了；當祖國女排登上世界冠軍寶座的時候，海外僑胞也就揚眉吐氣。因為，祖國與人民，正如母親和子女，是命運與命運連在一起，恥辱與恥辱連在一起，痛苦與痛苦連在一起，幸福與幸福連在一起！

◆站在時代的今天，我們回望：一個民族要獨立，要生存，要發展，不僅需要強大的民族經濟、需要堅實的物質基礎，還需要強烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神。這是支撐一個民族存在與發展的強大精神動力與精神支柱。千百年來，中華民族之所以能夠歷經磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，一個重要原因，就是在歷史的長河中形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

8、《勸學》（荀子）

◆敏而好學，不恥下問。（《論語》），善學者，假人之長以補其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度。

◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。他對儒家的復古保守傾向有所揚棄，強調后天學習的重要性，注意發揮人的主觀能動性，重視教育的作用，強調教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進步。

◆他說，““吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明，“知明而行無過矣，荀子認為思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的”大儒“不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。”積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉“。”積“的過程是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。荀子認為用心專一，”鍥而不舍“是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恒心。所謂”善假于物，即善于學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。

11、《邊城》（沈從文）

◆《邊城》描寫的是一種人生形式，所有的小說也只能描寫一種人生形式。《邊城》所表現的人生形式確實是自然的，這里的人生善良、勤勞，質樸、真實、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現了人性中最美的一面。這種人生形式是優美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優雅的，安詳的。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛、敢愛，愛的深沉，愛的徹底。

◆山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個字來概括《邊城》，那就是：“美”和“愛”。沈從文說：“我主意不在領導讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽在一處時，各人應有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”《邊城》中的“美”是集中通過“愛”來表現的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。這樣的“愛”不僅僅是單方的輸出和容納，更是彼此的一種圓融。她是人類更深遠意義的“愛”。還有具有美好的心性的人們，從而形成了邊城淳厚的民風，安靜和平的空氣。

◆青春的風景原來并不總是陽光明媚，鮮花爛漫，它也有煩惱、苦痛、癡迷、沉醉，也有狂妄、喧囂、爭斗、失落，內心的凄風苦雨一點也不比現實的紛紜復雜遜色。這是成長中的故事，與青春相關的憂傷，它“剪不斷，理還亂”，“來如春夢幾多時，去似秋云無覓處”，若有若無，朦朧迷離又纏綿糾結。走過了青春驛站的人們往往如同翠翠的外祖父一樣，固然充滿了善意的關愛，卻總是難以平等地走進青春的內心世界。

◆回望青春的風景，讓我們在愛中傾注理解與同情，讓我們寬容青春的心靈跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出軌的前行，讓我們在回望中體驗那逝去的憂傷，那與青春相關的憂傷，看一看蝌蚪是如何變成青蛙的，尖筍是如何長成竹林的，看一看在大樹倒下的地方又長出了小樹，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧歸的老農點燃的炊煙，看一看海，它是如何忠實地記錄著恐龍的變遷，看一看這個世界，有哪些變或者不變，看一看我們的心靈，該拋棄什么，堅守什么。

3、《我有一個夢想》（馬丁?路德?金）

◆1963年8月28日，華盛頓特區組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁?路德?金向成千上萬的黑人發表了這篇演說詞，立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自已對前途的看法，用充滿激情的語言告訴了云集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。

◆夢想是生命的織錦；人到了沒有夢想的時候，也就是生命力完全衰竭的時候。沒有夢想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對生活的熱情期望、勇敢追求和執著信念，作為青春的遺產留在心中。所以，人一定要有夢想，并且要為之不斷努力。從美國追求平等權利的黑人領袖馬丁?路德?金的著名演說“我有一個夢想”到我國古代的著名愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”再到近代革命的先軀孫中山先生的“以天下為己任”都告訴我們，成功背后都有夢想的支撐。

◆國家的興衰安危，牽動著每個愛國者的心。國難當頭，觸龍挺身而出——說趙太后。觸龍針對趙太后的心理狀態采用了一整套“迂回戰術”，動之以情，喻之以理，最終說服了趙太后。很多人贊嘆觸龍高超的勸說藝術，若止于此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術，我們還應看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態度關心國家的前途和命運，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太后懂得了“國家利益高于一切”的道理。這才是最終打動太后的原因，也才是我們學習此文的最大收獲。因“國家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動人故事；才有了班超的投筆從戎，岳飛的精忠報國；才有了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留月干膽兩昆侖”?? 懂得了“國家利益高于一切”，我們才能教育我們的子女、學生，當個人利益和祖國利益發生矛盾的時候，要擺正個人、集體和國家的關系，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。

陳寅恪

前些日子，在看陳寅恪的著作——一些唐宋史論及《柳如是別傳》。我感慨于陳寅恪堅硬的品格。他始終保持著一個人的獨立人格、尊重事實，保持著對史學、對民生的終極關懷。國民黨時期，他寫下“九鼎銘辭爭頌德”；十年**中，他又寫下“文章唯是頌陶唐”。由于他的堅貞不阿，他屢遭迫害，以至于哀嘆“淚眼已枯心已碎，莫將文字誤他生”，他從未放棄一個知識分子的責任，于目盲腳臏后寫成皇皇巨著《柳如是別傳》。例文1 江蘇 考生

“讀史早知今日事，對花還憶去年人。”從陳老的詩句中，我們讀出了他的那份坦蕩，是他心甘情愿地選擇了這條艱辛道路，那是什么給了這種驚人的勇氣呢？余英時的一句話給了我答案。他說：“知識分子天生就是文化價值的捍衛者，正因為有了超越的精神力量，他才能對現實中的不平提出批判。”是的，是知識分子的責任，是對民族、民生的關切，對歷史的嚴肅認真，讓陳寅恪選擇了這條道路，最終流芳百世。而在同樣的考驗面前，有的歷史學家卻成了軟骨頭，雖為新儒學大師，卻甘愿做了江青的“侍臣”，與陳寅恪的節操相比，霄壤之別。

由此我懂得，面對人生抉擇，靠的是心靈的力量。而要真正做到這一點，又談何容易。

我們正處于一個社會轉型期，新思潮、新事物層出不窮。整個社會面臨著將傳統文化、舊體制下的思路與新思潮加以整合的任務。但遺憾的是，這方面的工作剛剛起步，已稍滯后于社會的變革。不錯，我們目前的中心任務是經濟建設，但人文學科絕不可放松。相反，在一個大變革的時代，人文知識分子應發揮更大作用。而我，也已決心選擇人文學科為我終生的事業。因為，中國國民缺乏人文精神，而這一空白需要幾代人文工作者貢獻一生才能彌補。我也明白，這樣的選擇，在目前的社會環境下，意味著放棄很多物質的享受，吃很多的苦，但我甘愿，只為著我對人文學科的熱愛，對社會、對民生的關懷。

用心靈選擇的人生道路，縱有痛苦，我無怨無悔。

第五篇：私藏槍彈的悔恨（共）

私藏槍彈的悔恨

——關于我國刑法追訴時效的規定

[案情回放] 1985年，在部隊服役十多年的胡某退伍后，轉業到江蘇省通州市工作。離開部隊時，為了留念部隊生活，胡某便把平時打靶訓練多余的一些軍用子彈帶回家鄉，私藏家中。2005年5月，胡某妻子在家收拾房間時，無意間發現了子彈，便勸說丈夫上繳子彈。胡某得知私藏子彈是違法犯罪行為后，便主動來到當地公安機關，上繳了私藏的全部子彈。經公安機關鑒定，胡某上繳的子彈為20發軍用“五六式”7.62MM步槍子彈，18發軍用“五一式”7.62MM手槍子彈，共計38發軍用子彈。當地人民法院經審理后認為，胡某從部隊轉業時，本應把子彈上繳，而其違反了槍支管理規定，非法私自藏匿軍用子彈38發并帶回家中存放，其行為已經構成私藏彈藥罪。鑒于胡某主動到公安機關投案自首，上繳了全部私藏的軍用子彈，且犯罪情節較輕，人民法院依法從輕判處胡某管制10個月。[法治析解] 胡某作為一名老軍人，轉業時從部隊帶回子彈留作“紀念”，未曾想20年后才得知是違法犯罪行為，盡管本人主動投案自首，并獲得從輕處罰，但這個始料不及的犯罪結果令胡某悔之晚矣。本案在新聞媒體披露后，許多基層官兵曾提出這樣的疑問：我國《刑法》第87條規定凡犯罪經過最長20年期限的，除報請最高人民檢察院核準外，就不再予以追訴。胡某一案已經歷經20年了，按照法律規定，已過了10年追訴時效，為何還可追究其刑事責任?這實際上與我國刑法關于追訴時效的規定是分不開的。所謂追訴時效，是指依照法律規定對犯罪分子追究刑事責任的有效期限。在法定的期限內，司法機關有權追究犯罪分子的刑事責任；超過法定期限，除法律規定的特殊情況外，司法機關就不能再追究犯罪分子的刑事責任，犯罪分子應承擔的刑事責任相應消滅，已經追究的，應當撤銷案件或者不起訴或者終止審理。我國刑法對追訴時效期限的計算，通常是以法定最高刑為標準的。根據《中華人民共和國刑法》第87條規定，法定最高刑為不滿5年有期徒刑的，追訴時效期限為5年；法定最高刑為5年以上不滿10年有期徒刑的，追訴時效期限是10年；法定最刑為10年以上有期徒刑的，追訴時效期限是15年；法定最高刑為無期徒刑、死刑的，追訴時效期限是20年。經過20年后認為必須追訴的，必須報請最高人民檢察院核準之后才可追訴。但是，《中華人民共和國刑法》第89條還規定：“追訴期限從犯罪之日起計算；犯罪行為有連續或者繼續狀態的，從犯罪行為終了之日起計算。”所謂“犯罪行為有連續或者繼續狀態的”，一般是指連續犯和繼續犯這兩種狀態的犯罪。連續犯，是指基于同一的或者概括的犯罪故意，連續多次實施性質相同的幾個犯罪行為，而觸犯同一罪名的犯罪。例如，某人為貪污一筆巨額款項分數次實施貪污；繼續犯，是指行為實施的犯罪行為，其犯罪雖然已經既遂，但其犯罪行為與不法狀態仍在繼續進行之中，即犯罪行為與不法狀態同時保持一種繼續狀態。

本案中的胡某就屬于繼續犯這類情況。雖然他私藏彈藥的犯罪行為起始于1985年，但是他非法持有彈藥的犯罪行為一直處在持續到案發狀態之中。連續犯和繼續犯這兩種情況的犯罪，都是從“犯罪行為終了之日起計算”，具體對“連續犯”來說，是指最后一次犯罪終了之日；對“繼續犯”來說，就是指不法行為與不法狀態同時結束之日。由于胡某的行為屬于刑法中的繼續犯，對其追究刑事責任，其追訴時效應當從其上繳子彈那一天起算。按照最高人民法院《關于審理非法制造、買賣、運輸槍支、彈藥等刑事案件具體運用法律若干問題的解釋》的規定，“非法持有、私藏軍用子彈20發以上”的，“應以非法持有、私藏槍支、彈藥罪定罪處罰”。胡某非法持有彈藥的行為，因為屬于繼續犯，追訴時效從其犯罪行為終了之日起計算，所以即使該非法持有彈藥的行為發生于20年前，但從案發之日起才開始計算時效，依然沒有超過追訴時效。顯然，江蘇省通州市人民法院對胡某定罪處刑具有充分的法律依據。

《中華人民共和國刑法》第128條第1款規定的非法持有、私藏槍支彈藥罪是選擇性罪名。在司法實踐中，“非法私藏”與“非法持有”是有所區別的。“非法持有”，是指根據國家關于槍支、彈藥管理方面的規定，不具備持槍、用槍資格而擁有槍支、彈藥的情形；“非法私藏”，是指不具備配槍、用槍資格的人藏匿槍支、彈藥，拒不交出的情形。在本案中，對胡某的行為應當按“非法私藏”而不宜按“非法持有”認定，這主要是基于他本人轉業時應當上繳子彈但仍然帶回家中藏匿，本人在不具備持有軍用子彈的資格條件下，仍然將其藏匿，存在“非法私藏”行為中“拒不交出”的情形。因此，對胡某應當以《中華人民共和國刑法》第128條第1款的非法私藏彈藥罪認定，而不宜以非法持有彈藥罪定罪處罰。

在現實生活中；由于現役軍人的便利條件，使其非法持有私藏槍支、彈藥的現象時有發生。通常而言，對這類行為構成犯罪的則按照非法持有、私藏槍支、彈藥罪定罪處罰。但是，如果現役軍人采取秘密手段，非法竊取并占有武器裝備行為的，就應當適用《中華人民共和國刑法》第438條之規定，以盜竊武器裝備罪認定和處理。盜竊武器裝備后加以非法私藏、持有的，屬于牽連犯罪，從一重罪處斷，通常宜按盜竊武器裝備罪認定和處理。在司法實踐中，現役軍人服役期間非法持有、私藏軍用槍支、彈藥雖然不足以達到國家和軍隊司法機關規定的立案標準的，但造成嚴重后果的，也可按非法持有、私藏槍支、彈藥罪認定處罰。至于現役軍人在部隊已經非法持有、私藏槍支、彈藥，退役后仍然繼續持有、私藏的，只要沒有主動上繳，這一犯罪就始終處于繼續狀態之中，任何時候都可受到刑事追究。根據最高人民法院《關于執行<中華人民共和國刑事訴訟法>若干問題的解釋》，退役軍人在服役期內犯罪的，或者軍人在辦理退役手續后犯罪的，除了觸犯軍人違反職責罪和涉及國家軍事秘密的犯罪外，可由地方人民法院管轄并予以追究其刑事責任。本案中的胡某觸犯的罪名是危害公共安全罪，并非軍人違反職責罪，因此，地方人民法院對其享有刑事管轄權。

胡某被追究刑事責任的原因，就在于把持不住自己的“愛好”，不知法紀的“厲害”，以致違法私藏彈藥長達20年，終被法律制裁。這給我們許多現役軍人和復轉軍人敲響警鐘：非法持有、私藏槍支、彈藥的行為，無論出于什么動機和目的，無論持續時間長短，都難逃法律的追究。