第一篇：高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)第四單元綜合探究堅(jiān)定理想鑄就輝煌教師用書(shū)
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
第四單元 綜合探究 堅(jiān)定理想 鑄就輝煌
一、設(shè)計(jì)意圖
本單元綜合探究主要基于以下幾點(diǎn)考慮。1．由生活與哲學(xué)模塊的總體教學(xué)目標(biāo)決定的
課程標(biāo)準(zhǔn)將《生活與哲學(xué)》模塊的總體教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為：“以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中作出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹(shù)立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”這一規(guī)定表明，學(xué)習(xí)哲學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿是引導(dǎo)學(xué)生“樹(shù)立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。本探究活動(dòng)放在全書(shū)的最后，與這一總體教學(xué)目標(biāo)是吻合的，也理應(yīng)是全書(shū)思想教育的升華。
2．由本單元的主題內(nèi)容決定的
本單元的主題是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究和把握，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，確立崇高的理想和信念，正確地對(duì)待社會(huì)和人生，正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因此，本探究活動(dòng)將“樹(shù)立崇高的理想、努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、鑄就人生的輝煌”作為主題，與本單元的主題是吻合的，也理應(yīng)是本單元主題的升華。
3．由中學(xué)生的思想實(shí)際決定的
中學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上關(guān)心的問(wèn)題很多，但最關(guān)心的問(wèn)題集中一點(diǎn)就是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的理想。本探究活動(dòng)正是圍繞這一中心問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，與中學(xué)生的思想實(shí)際是吻合的，也理應(yīng)是學(xué)生思想教育的升華。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與目標(biāo)分析
本單元探究活動(dòng)的目標(biāo)有三：一是理解人的價(jià)值，確立正確的價(jià)值觀，二是理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，三是理解中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值過(guò)程中的作用，明確人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。
對(duì)這些觀點(diǎn)的闡述，本探究活動(dòng)的“理論評(píng)析”作了概括性的分析和說(shuō)明，從不同角度闡述了正確人生價(jià)值觀的基本內(nèi)容。第一段說(shuō)明了什么是理想，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的作用。第二段說(shuō)明了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是勞動(dòng)，是對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)。第三段說(shuō)明人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)提供的各種條件，個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。第四段說(shuō)明人生是短暫的，人生的價(jià)值卻是永恒的。在當(dāng)代只有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國(guó)特色社會(huì)主義理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無(wú)愧于時(shí)代的輝煌。
本探究活動(dòng)所闡述的觀點(diǎn)是在第十一課、第十二課內(nèi)容的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，目的是讓學(xué)生進(jìn)一步理解人生價(jià)值的真諦，懂得選擇正確的價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有重要意義，在理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念。同時(shí)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、理想與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)、理想與為人民服務(wù)等關(guān)系有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)和理解。
探究活動(dòng)路徑參考，我們列舉的四個(gè)探究活動(dòng)，其內(nèi)容是相互聯(lián)系的。通過(guò)探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步理解人的價(jià)值，從而確立正確的人生價(jià)值觀；同時(shí)，明確個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立正確的理想信念。兩個(gè)目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。本單元的主題內(nèi)容就是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而正確的價(jià)值觀不可能通過(guò)幾節(jié)課就能夠形成，必須通過(guò)一定的活動(dòng)體驗(yàn)，使學(xué)生在感受中有所感悟；正確價(jià)值觀的重要表現(xiàn)就是學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立正確的理想和信念。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第107頁(yè)）
這一探究活動(dòng)引用了關(guān)于職業(yè)理想的幾種典型說(shuō)法，目的是讓學(xué)生分析其中蘊(yùn)涵了職業(yè)選擇的價(jià)值取向、主體立場(chǎng)、客觀條件、社會(huì)效果，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)自己的職業(yè)理想及其社會(huì)價(jià)值有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)。
在探究時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析。如運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系、崇高理想的作用、樹(shù)立正確的價(jià)值觀作出正確的價(jià)值判斷、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值等知識(shí)。第一種選擇表達(dá)了樹(shù)立崇高理想的認(rèn)同感和尊崇的愿望，但僅有認(rèn)同感和尊崇是不夠的，必須努力實(shí)踐和奮斗，為社會(huì)作出奉獻(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)崇高理想。第二、三種選擇帶有濃厚的實(shí)惠思想，雖然有勇于承擔(dān)家庭責(zé)任、不危害社會(huì)等合理成分，但還應(yīng)該從更高的價(jià)值追求來(lái)確定自己的職業(yè)選擇。也就是說(shuō)，應(yīng)該把職業(yè)理想與社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，如果個(gè)人理想與社會(huì)理想發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為自己的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第107頁(yè)）
這一探究活動(dòng)引用了瞿秋白、臧克家、愛(ài)因斯坦的話，揭示了什么樣的人生才是有意義的人生和有價(jià)值的人生，目的是引導(dǎo)學(xué)生理解人生價(jià)值的基本意義和人生價(jià)值的真諦，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有許多途經(jīng)，盡管每個(gè)人對(duì)人生意義和人生價(jià)值有不同的看法，但真正有意義和有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。我們應(yīng)該選擇正確的人生道路，度過(guò)自己的有意義和有價(jià)值的人生。
本探究活動(dòng)有兩問(wèn)，第一問(wèn)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。雖然每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途經(jīng)不同，但只要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，他的人生就會(huì)有意義，人生才會(huì)有價(jià)值。
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第二篇：人教版高中思想政治必修四《哲學(xué)與生活》教師用書(shū)
《生活與哲學(xué)》教師用書(shū)
前言
一、如何定位《生活與哲學(xué)》
《生活與哲學(xué)》這門(mén)課是一門(mén)什么樣的課？這本書(shū)是一本什么樣的書(shū)？在這門(mén)課和這本書(shū)中，我們要告訴學(xué)生什么？這是首先要明確的。如果用一句話來(lái)概括，這一課程的基本性質(zhì)就是：對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，為他們進(jìn)一步掌握馬克思主義哲學(xué)理論，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。
這門(mén)課要講的不是一般的哲學(xué)，不能把它講成哲學(xué)概論，也不能用其他哲學(xué)派別來(lái)沖擊和淡化這門(mén)課的主題，我們必須時(shí)刻牢記這門(mén)課程的主題和任務(wù)是：進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。當(dāng)然，不能教條主義地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。講馬克思主義哲學(xué)，視野不能僅僅局限于馬克思主義哲學(xué)。教材把馬克思主義哲學(xué)放到整個(gè)人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中予以考察，讓學(xué)生在與中西哲學(xué)的對(duì)比中，認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。我們常說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了以往哲學(xué)思想的優(yōu)秀成果，這不是一句空話。應(yīng)該讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到，與西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)處在一個(gè)什么位置上。教材力圖通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容的建構(gòu)，通過(guò)教師采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，讓學(xué)生初步感受到馬克思主義哲學(xué)前所未有的科學(xué)真理性和指導(dǎo)人民改造世界的偉大力量。
比如說(shuō)，哲學(xué)是怎樣起源的，這原本是一個(gè)哲學(xué)味道頗濃的話題。我們把這一問(wèn)題放到了“生活處處有哲學(xué)”這一框中。通過(guò)對(duì)案例、情境和問(wèn)題的思考，引出結(jié)論：哲學(xué)源于人們的實(shí)踐和在實(shí)踐中對(duì)世界的思考。只要是正常的人，他就有生活和實(shí)踐，就會(huì)思考，因而就會(huì)不自覺(jué)地與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家們是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？我們?cè)凇皩?zhuān)家點(diǎn)評(píng)”欄目中，把柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)提供給了學(xué)生。這師徒二人認(rèn)為哲學(xué)起源于“驚訝”、“驚異”、“迷惑”，這對(duì)不對(duì)呢？與馬克思主義哲學(xué)相比，誰(shuí)更高明呢？當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)椤绑@訝”、“驚異”、“迷惑”等是一種主觀的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。可見(jiàn)，柏拉圖師徒對(duì)哲學(xué)起源問(wèn)題的追問(wèn)停留在了半路上，而馬克思主義哲學(xué)把問(wèn)題追到了根子上。
新教材既是一個(gè)開(kāi)放的體系，又具有鮮明的思想政治導(dǎo)向。這種導(dǎo)向不是生硬地強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)逐步引導(dǎo)自然而然地完成的。
二、《生活與哲學(xué)》教材的突出特點(diǎn)
教材的編寫(xiě)是以新的課程觀、教材觀、知識(shí)觀和教學(xué)觀作指導(dǎo)，全面貫徹課標(biāo)的各項(xiàng)要求，吸收了近年來(lái)學(xué)界取得的新成果，糾正了一些習(xí)以為常但實(shí)際上并不科學(xué)的說(shuō)法，因而無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都具有自己鮮明的特點(diǎn)。其重要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾方面。
（一）教材的第一個(gè)重要特點(diǎn)是貼近時(shí)代，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。這一特點(diǎn)要求我們?cè)谑褂媒滩臅r(shí)，必須正確處理思想政治課和時(shí)代發(fā)展的關(guān)系
《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生德智體美等全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代要求。”每一門(mén)思想政治教育課都要體現(xiàn)時(shí)代要求，都要貼近時(shí)代，都要有時(shí)代感和使命感。哲學(xué)尤其應(yīng)該如此。這是由哲學(xué)自身的性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)決定的。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”恩格斯說(shuō)：“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容。”任何真正的哲學(xué)都應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代的精神，解決時(shí)代的課題和任務(wù)。離開(kāi)了時(shí)代的任務(wù)和要求，哲學(xué)就失去了存在的土壤。
每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論。這些反映時(shí)代任務(wù)和要求的“心理”、“觀點(diǎn)”、“知識(shí)”和“理論”就構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的精神。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來(lái)概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代的精神上的精華。
一位歷史學(xué)家說(shuō)，歷史是哲學(xué)的姥姥家。的確如此，歷史時(shí)代是孕育哲學(xué)的母體和沃土，離開(kāi)了一定時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐，就沒(méi)有哲學(xué)。只有腳踏現(xiàn)實(shí)的土地，理論才會(huì)有生命力；只有跟上時(shí)代的節(jié)拍，理論才會(huì)有說(shuō)服力。因此，貼近時(shí)代，對(duì)于《生活與哲學(xué)》來(lái)說(shuō)具有特殊的意義。
（二）教材的第二個(gè)重要特點(diǎn)是貼近實(shí)際生活，把馬克思主義哲學(xué)的基本理論和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)。這一特點(diǎn)要求我們?cè)谑褂媒滩臅r(shí)，必須正確處理理論和實(shí)際生活的關(guān)系
構(gòu)建以實(shí)際生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊，使《生活與哲學(xué)》成為一本有實(shí)效性的教材，是我們編寫(xiě)教材的基本追求。
思想政治課教學(xué)中有一種現(xiàn)象：一些學(xué)生認(rèn)為老師所講的，除了應(yīng)付考試外，和自己再無(wú)任何關(guān)系。這種現(xiàn)象不能不說(shuō)是思想政治課的教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際生活的反映。
哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)生活、實(shí)踐所提出的問(wèn)題的追問(wèn)和反思，因此，如何從具體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中引出馬克思主義哲學(xué)的原理和方法，是我們?cè)诰帉?xiě)過(guò)程中致力探求的重要問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)正確反映了物質(zhì)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，它的研究對(duì)象是我們周?chē)目陀^世界，首先是我們的社會(huì)實(shí)際生活。因此，從社會(huì)實(shí)際生活出發(fā)講哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有之義。
如果我們認(rèn)識(shí)和處理不好這一關(guān)系，哲學(xué)教學(xué)脫離實(shí)際生活，學(xué)生就會(huì)以為他們?cè)谡n堂上所學(xué)的只是某種與自己生活于其中的世界無(wú)關(guān)的書(shū)本上的東西，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)這門(mén)課程失去興趣，甚至敷衍了事。
這里所說(shuō)的實(shí)際生活，即社會(huì)生活，對(duì)此不能只作狹隘的理解。不能僅僅理解為個(gè)人的生活，更不能只看作是休閑、娛樂(lè)和學(xué)生周?chē)默嵤隆Ｋ?dāng)然也包括學(xué)生的個(gè)人生活，但它是指學(xué)生生活于其中的人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)世界，包括現(xiàn)實(shí)的和歷史的，中國(guó)的和外國(guó)的，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的豐富內(nèi)容。當(dāng)我們?yōu)榱艘龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)而從無(wú)比豐富的生活的海洋中選取素材時(shí)，取舍的標(biāo)準(zhǔn)首先不是空間上的遠(yuǎn)近或時(shí)間上的古今，而是是否和學(xué)生的知識(shí)、能力、情感態(tài)度和價(jià)值觀密切相關(guān)。某一思想或事件，盡管在時(shí)空上離我們很遠(yuǎn)，但它在歷史的進(jìn)程中，具有重要的典型的意義，對(duì)于哲學(xué)思想的理解和掌握，對(duì)于能力、素質(zhì)的形成和情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)關(guān)系重大，就屬于我們應(yīng)當(dāng)選取的范圍。相反，某些事情盡管發(fā)生在今天，出現(xiàn)在我們身邊，但不具有典型意義，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)世界影響甚微，就不在我們選取的范圍內(nèi)。
理論之樹(shù)怎樣才能常青？理論必須腳踏現(xiàn)實(shí)的土地，立足時(shí)代的發(fā)展。離開(kāi)了實(shí)際生活，理論就沒(méi)有根了，就變成灰色的了。只有來(lái)自生活的理論，才能解釋和說(shuō)明生活，才能指導(dǎo)人們更好的生活。
因此，我們?cè)诰帉?xiě)《生活與哲學(xué)》時(shí)，始終緊扣社會(huì)生活的主題，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與社會(huì)生活、理論呈 現(xiàn)過(guò)程與學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，努力構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊。
（三）教材的第三個(gè)重要特點(diǎn)是貼近學(xué)生，致力于把正確的思想政治方向的引導(dǎo)與適合學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)
如何讓學(xué)生感覺(jué)到上好思想政治課是人生中必不可少的內(nèi)容，不上好這一課，就無(wú)法很好的立足社會(huì)，無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這是思想政治課教學(xué)必須探索解決的問(wèn)題，也是我們?cè)诰帉?xiě)《生活與哲學(xué)》時(shí)著力思考和探索的一個(gè)問(wèn)題。
貼近學(xué)生，就要從學(xué)生的需要、興趣和能力出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，遵循學(xué)生的生理、心理及認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律來(lái)編寫(xiě)教材，把對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界有用的學(xué)生感興趣的知識(shí)、原理和方法寫(xiě)進(jìn)教材。選取的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否有利于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。具體地說(shuō)，就是要有利于學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展，有利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這是我們?cè)谶x擇知識(shí)、原理和素材時(shí)，必須牢牢把握和遵循的原則。
學(xué)生真正需要的知識(shí)是什么？把什么樣的知識(shí)教給學(xué)生，用什么樣的思想教學(xué)生，才是對(duì)學(xué)生有益的，能幫助他們走向光明的前途，擁有美好的未來(lái)？一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，一個(gè)人只有正確地認(rèn)識(shí)了世界和人生，才有可能在自己的生活和實(shí)踐中取得成功。所謂正確地認(rèn)識(shí)世界和人生，就是形成正確的世界觀。有了正確的世界觀，看世界時(shí)不出偏差，才會(huì)在生活中不碰壁，游刃有余，取得成功。因此，正確的政治方向，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生自身的利益和未來(lái)的發(fā)展是完全一致的。真理從來(lái)都是益人的，謬誤永遠(yuǎn)都是害人的。馬克思主義作為正確的世界觀和方法論，是科學(xué)，是真理，人類(lèi)發(fā)展需要科學(xué)，社會(huì)進(jìn)步呼喚真理。學(xué)好哲學(xué)，掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，可以終身受益。
（四）教材的第四個(gè)重要特點(diǎn)是著眼于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的開(kāi)放性和實(shí)踐性。這一特點(diǎn)要求我們?cè)谑褂媒滩臅r(shí)，注意把知識(shí)的傳授同培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)
學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)、學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展基礎(chǔ)的奠定，同課程設(shè)計(jì)的開(kāi)放性、實(shí)踐性是緊密聯(lián)系的。前者是目的，后者是手段。我們?cè)谡n程設(shè)計(jì)上特別注意在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受馬克思主義哲學(xué)的意義，倡導(dǎo)開(kāi)放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在充滿(mǎn)教學(xué)民主的過(guò)程中，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
在教學(xué)過(guò)程中重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，不能僅僅理解為走出課堂，從事社會(huì)活動(dòng)；“開(kāi)放互動(dòng)”的教學(xué)方式和“合作探究”的學(xué)習(xí)方式也不能片面理解為放棄課堂的傳道授業(yè)，離開(kāi)教師的講解與引導(dǎo)，完全由學(xué)生自主研討和辯論。正確理解和運(yùn)用“開(kāi)放互動(dòng)”的教學(xué)方式和“合作探究”的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)。
第一，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握為前提。培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵，是讓學(xué)生自己去思考。如何思考呢？掌握知識(shí)是學(xué)生進(jìn)行正確思考和形成創(chuàng)新精神的前提條件。教材決不是不注重知識(shí)傳授，而是改革創(chuàng)新知識(shí)的傳授方式。在這一點(diǎn)上與傳統(tǒng)有別。
這種區(qū)別主要表現(xiàn)在，特別注意學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，從過(guò)程和結(jié)果兩個(gè)方面呈現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)。它的著眼點(diǎn)不是知識(shí)和技能的簡(jiǎn)單給予，而是把形成知識(shí)的過(guò)程的體驗(yàn)、把獲取知識(shí)的能力的培養(yǎng)放到了突出的位置。在給予學(xué)生知識(shí)的時(shí)候，不是把知識(shí)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而是提供案例、問(wèn)題和情境，讓學(xué)生自己去思考、去體驗(yàn)、去選擇、去解決，讓學(xué)生在這一過(guò)程中自己去判斷是不是、能不能、該不該、值不值，自己經(jīng)歷知識(shí)的生成過(guò)程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。讓學(xué)生切實(shí)感到，教材中所講的那些原理是經(jīng)過(guò)他們自己思考得出的結(jié)論，而不是教師強(qiáng)加給他們的，這樣這些原理才能進(jìn)入到學(xué)生的思想深處，化為他們精神世界的一部分，成為他們的血液，流淌在他們的體內(nèi)。
第二，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的一個(gè)關(guān)鍵，是教師在使用教材時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生去積極思考。
教材倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，把思考問(wèn)題、利用資料、得出結(jié)論、解決問(wèn)題貫穿于教材的全過(guò)程，讓學(xué)生在這一過(guò)程中自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。教材的編寫(xiě)首先把眼光放到學(xué)生身上，致力于實(shí)現(xiàn)從以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持把學(xué)生已經(jīng)擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生憑借既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以在教師的指導(dǎo)下，對(duì)許多現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行分析和思考，從中得出正確的結(jié)論。在這一意義上，我們應(yīng)該把教材理解為實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的手段。
值得一提的是，強(qiáng)調(diào)貼近生活、貼近學(xué)生，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是同加強(qiáng)課程的思想性、政治性相統(tǒng)一的。教材在選擇知識(shí)點(diǎn)時(shí)，充分考慮了為思想政治教育目標(biāo)服務(wù)，用明確的語(yǔ)言表達(dá)了思想政治教育的目標(biāo)要求；在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)時(shí)，既注重克服說(shuō)教式和成人化傾向，注重發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值判斷，又鮮明地為學(xué)生提供基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，確保學(xué)生的探究性活動(dòng)在預(yù)設(shè)的軌道上、在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行，有力地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向?qū)W習(xí)。
三、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路
編寫(xiě)《生活與哲學(xué)》模塊的基本思路是，從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為手段，通過(guò)案例考察、問(wèn)題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)該模塊的基本內(nèi)容。
我們把《生活與哲學(xué)》模塊的核心問(wèn)題確定為：如何正確看待自然、社會(huì)（人生）和思維，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。教材四個(gè)單元就是圍繞這一核心問(wèn)題展開(kāi)的。
第一單元，主要回答什么是科學(xué)的世界觀和方法論，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的歷史地位和重要意義。
第二單元，主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)如何看待我們周?chē)氖澜纾绾慰创镔|(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、真理和謬誤的關(guān)系，闡明辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。
第三單元，主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)如何看待物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，闡明辯證唯物主義的聯(lián)系、發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的即矛盾觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)唯物辯證法。
第四單元，主要闡明馬克思主義哲學(xué)如何看待社會(huì)歷史和人生價(jià)值，闡明歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的主體力量、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、人生價(jià)值等方面的基本觀點(diǎn)。
以上四個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)成對(duì)什么是科學(xué)的世界觀和人生觀、如何形成科學(xué)的世界觀和人生觀這一模塊核心問(wèn)題的回答。這是本課程的主線，也是這一模塊的基本設(shè)計(jì)思路。
四、如何使用《生活與哲學(xué)》教材
四本必修課教材，在體例編排和呈現(xiàn)方式上大致相同，但也各有一些自己的特點(diǎn)。就《生活與哲學(xué)》來(lái)說(shuō)，教師在使用教材時(shí)，主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
（一）明確本教材的體例特點(diǎn)
本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次。單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語(yǔ)、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語(yǔ)簡(jiǎn)要地告訴學(xué)生本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。
課文是學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語(yǔ)和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語(yǔ)具有承上啟下的作用，可以幫助學(xué)生了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的和意義。框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按一學(xué)時(shí)安排。目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。
正文由兩部分構(gòu)成，一是虛框內(nèi)的仿宋字，二是宋體字，前者我們稱(chēng)之為“探究活動(dòng)”或“思維過(guò)程”，后者我們稱(chēng)之為“原理”。輔助文由三個(gè)欄目構(gòu)成，一是“名言”，二是“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”，三是“相關(guān)鏈接”。
（二）正確使用課文中的“探究活動(dòng)”
探究活動(dòng)（思維過(guò)程）是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往是通過(guò)對(duì)與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，讓學(xué)生領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。正確使用“探究活動(dòng)”（思維過(guò)程）是正確使用教材的重要環(huán)節(jié)。
關(guān)于探究活動(dòng)的使用，希望教師注意以下兩方面的問(wèn)題。
第一，教材在呈現(xiàn)每一個(gè)原理之前，都先用“探究活動(dòng)”（思維過(guò)程）作鋪墊，教師在教學(xué)過(guò)程中不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一原理無(wú)例外地全都采用這樣的教學(xué)方式，但是我們主張，最重要最基本的原理，對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重大影響的原理，學(xué)生容易產(chǎn)生混亂、模糊和懷疑的原理，應(yīng)該通過(guò)“探究活動(dòng)”（思維過(guò)程）來(lái)完成。只有經(jīng)歷了這一過(guò)程產(chǎn)生的知識(shí)才會(huì)在學(xué)生的頭腦中生根，成為對(duì)學(xué)生有用的知識(shí)。
第二，一般來(lái)說(shuō)，“探究活動(dòng)”（思維過(guò)程）中的材料與后面的宋體字所呈現(xiàn)的原理關(guān)系密切，二者都屬于學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的內(nèi)容。就《生活與哲學(xué)》來(lái)說(shuō)，思考學(xué)習(xí)“探究活動(dòng)”中的內(nèi)容是手段，掌握宋體字所闡發(fā)的原理才是目的，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，不必拘泥于“探究活動(dòng)”（思維過(guò)程）中的材料，也可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，提供給學(xué)生另外的案例、情境和問(wèn)題，從而得出宋體字所表達(dá)出的思想和觀點(diǎn)。
（三）正確使用課文中的“輔助文”
輔助文原則上不屬于教師教學(xué)的內(nèi)容。設(shè)置輔助文的本意是開(kāi)拓和加深學(xué)生對(duì)正文基本理論的理解，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。輔助文有三個(gè)欄目：“名言”、“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”、“相關(guān)鏈接”。一般來(lái)說(shuō)，“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論，它與正文的關(guān)系同“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”、“相關(guān)鏈接”相比更密切一些。“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說(shuō)明，它同正文的關(guān)系較“名言”遠(yuǎn)，較“相關(guān)鏈接”近。“相關(guān)鏈接”是對(duì)相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述，同“名言”和“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”相比，它與正文的關(guān)系，就遠(yuǎn)了一些。
教師可以圍繞正文內(nèi)容，根據(jù)課堂需要和學(xué)生的特點(diǎn)使用這些內(nèi)容。有些輔助文可能有一定的難度，教師可給予適當(dāng)?shù)闹v解和輔導(dǎo)。
（四）正確使用各單元后的“綜合探究”
各單元后面的綜合探究和前面的課文，同屬于課堂教學(xué)的內(nèi)容，每一綜合探究可安排一學(xué)時(shí)。從教學(xué)內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的角度來(lái)看，綜合探究的功能有二：一是綜合，二是強(qiáng)化。所謂綜合，是指圍繞一個(gè)主題，把本單元所涉及的與此相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的概括和總結(jié)。如第一單元就是對(duì)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的功能作出的系統(tǒng)總結(jié)和概括，第三單元是對(duì)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)作出的總結(jié)與概括。所謂強(qiáng)化，是指一些綜合性的重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題，要放到綜合探究中學(xué)習(xí)。如實(shí)事求是的思想路線，共產(chǎn)主義的理想和信念等，分別在第二、第四單元的綜合探究中予以呈現(xiàn)。
綜合探究是我們學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》基本原理的重要環(huán)節(jié)，它主要由兩部分構(gòu)成，一是探究路徑參考，一是理論評(píng)析。前者大致相當(dāng)于課文中的“探究活動(dòng)”，后者是綜合探究主題思想的集中表達(dá)，教師應(yīng)給予系統(tǒng)的講授和指導(dǎo)。
總之，綜合探究是《生活與哲學(xué)》每一個(gè)單元學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，從教師的角度來(lái)說(shuō)，它是教師實(shí)施“合作探究”的教學(xué)方式、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要步驟；從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，它是學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。
（五）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)體系
《生活與哲學(xué)》教材，著眼于為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，力圖改變過(guò)分注重知識(shí)性和單一的紙筆測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)方式，立足思想政治素質(zhì)的提高，建立能夠激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步的評(píng)價(jià)機(jī)制；它要求既要考評(píng)學(xué)生掌握和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)的水平和能力，更要考查他們的思想發(fā)生積極變化的過(guò)程，采用多種方式，全面反映學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r。因此，我們?cè)诰帉?xiě)過(guò)程中，力圖把知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)結(jié)合在一起，使教材不僅在思想內(nèi)容和呈現(xiàn)方式上富有自己的特點(diǎn)，而且在評(píng)價(jià)機(jī)制上凸顯了自己的特色。
與知識(shí)相比，能力更重要；與能力相比，素質(zhì)更重要。能力以知識(shí)為前提，素質(zhì)以能力為前提。情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)是素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。與其他哲學(xué)課程一樣，《生活與哲學(xué)》課程的學(xué)習(xí)可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標(biāo)又不僅僅在于此，它讓學(xué)生在了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，提高用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問(wèn)題、作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，即通過(guò)馬克思主義哲學(xué)教育使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。具體地說(shuō)，就是熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；關(guān)注社會(huì)發(fā)展，積極參加社會(huì)實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)守信，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民主法制觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)；熱愛(ài)集體，奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)心他人，樂(lè)于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神；樂(lè)于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神；熱愛(ài)生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)；熱愛(ài)和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類(lèi)的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。
五、總體教學(xué)建議與課時(shí)安排
（一）教學(xué)原則建議
1.堅(jiān)持從生活實(shí)際出發(fā) 以實(shí)際生活為突破口，著眼于學(xué)生的實(shí)踐、認(rèn)知水平，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷或?qū)W生關(guān)注的社會(huì)生活問(wèn)題，是重要的教學(xué)原則之一。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，無(wú)論是知識(shí)引入、情境設(shè)計(jì)，還是活動(dòng)安排、問(wèn)題切入，都應(yīng)該密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的、學(xué)生感興趣的、耐人尋味的材料或問(wèn)題，幫助和啟發(fā)學(xué)生從哲學(xué)的角度分析和思考問(wèn)題，使學(xué)生感到生活需要哲學(xué)，哲學(xué)是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。
2.注重展開(kāi)思維過(guò)程
引導(dǎo)學(xué)生從自己的思維過(guò)程獲取知識(shí)，也是一條重要的教學(xué)原則。在教學(xué)過(guò)程中，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的哲學(xué)思維訓(xùn)練和培養(yǎng)，運(yùn)用分析和比較等方法，引導(dǎo)學(xué)生在分析實(shí)際生活的事例中逐步掌握所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)和原理，提高分析、歸納、概括的能力。
例如，在學(xué)習(xí)“哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)”，“哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考”這一內(nèi)容時(shí)，可以從培養(yǎng)學(xué)生的思維過(guò)程入手。由于學(xué)生初學(xué)《生活與哲學(xué)》，還沒(méi)有學(xué)過(guò)“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“實(shí)踐”、“認(rèn)識(shí)”等哲學(xué)概念，理解這一問(wèn)題會(huì)有一定的難度。為此，教師可分為兩步進(jìn)行教學(xué)。第一步，讓學(xué)生在課前收集富有哲學(xué)寓意、充滿(mǎn)智慧的名言和成語(yǔ)，以及相關(guān)資料。第二步，在討論過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生分析思考人類(lèi)的智慧與生活實(shí)踐、人自身的關(guān)系，就容易得出“哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)”的結(jié)論。然后，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考這些“人類(lèi)的思想精華與人的思維活動(dòng)有什么關(guān)系”（不同時(shí)代哲學(xué)家的經(jīng)典之作與不同時(shí)代的生活實(shí)踐、人們的思維水平的關(guān)系），從而懂得“哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考”。這種教學(xué)方式，既讓學(xué)生領(lǐng)略了人類(lèi)的智慧和哲學(xué)的魅力，也讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，拓展了思維。
3.鼓勵(lì)探究和爭(zhēng)辯
哲學(xué)是一門(mén)思辨性很強(qiáng)的課程。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究和爭(zhēng)辯，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要教學(xué)原則之一。在教學(xué)過(guò)程中，教師要設(shè)計(jì)一些有助于提高學(xué)生思維能力的研究性和探究性活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力和水平。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上積極主動(dòng)地發(fā)言，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、抓住學(xué)生思維的亮點(diǎn)，總結(jié)、歸納所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生在討論或辯論中弄清所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)和原理，從豐富多彩的生活中體會(huì)和獲取知識(shí)與智慧。
例如，關(guān)于“世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)”的教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行討論，讓學(xué)生在探究和爭(zhēng)辯中，明白什么是具體的看法和觀點(diǎn)，什么是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，從而弄清世界觀的含義，即從具體看法、具體觀點(diǎn)過(guò)渡到總的看法、根本觀點(diǎn)，從“小道理”過(guò)渡到“大道理”。
（二）教學(xué)方法建議
1.情境導(dǎo)入
這是一種引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生思維的教學(xué)方法。教師應(yīng)充分運(yùn)用這一教學(xué)方法，巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思維，從而加深對(duì)觀點(diǎn)和原理的理解。但需要強(qiáng)調(diào)的是，作為情境導(dǎo)入的材料，必須體現(xiàn)所要闡述的觀點(diǎn)。2.多種手段交替運(yùn)用
精心設(shè)計(jì)和制作課件，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)的作用，是現(xiàn)代化教學(xué)常用的教學(xué)手段。教師要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，通過(guò)極為豐富的表現(xiàn)力，有效地揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到聲畫(huà)同步，化靜為動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)，化難為易，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以激發(fā)學(xué)生興趣，開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
3.師生對(duì)話交流
發(fā)揮學(xué)生的主體作用，師生互動(dòng)，是教學(xué)過(guò)程中常用的教學(xué)方法。在課堂上，教師不能讓學(xué)生只限于聽(tīng)講、記憶、復(fù)述，而應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生積極思考問(wèn)題，在師生對(duì)話中，深入理解教材闡述的觀點(diǎn)。
4.開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)
教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括課內(nèi)和課外的實(shí)踐活動(dòng)。在教學(xué)中，教師要重視學(xué)生的參與活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與、討論、質(zhì)疑，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、觀察、表達(dá)，促使學(xué)習(xí)向深度和廣度發(fā)展。
例如，在學(xué)習(xí)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活和周?chē)h(huán)境等事例，使學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中加深對(duì)觀點(diǎn)的理解。
5.注意利用“思維過(guò)程”、“名言”、“相關(guān)鏈接”和“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”中的材料
有些哲學(xué)理論理解起來(lái)有一定的難度，教學(xué)可采用以教師講授為主的形式。在以教師為主的教學(xué)中，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要改變以往理論課教學(xué)的模式，不要簡(jiǎn)單地從概念入手，直接進(jìn)行理論分析，而是利用教材提供的材料，通過(guò)提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，引起學(xué)生的思考，逐步展開(kāi)思維過(guò)程。同時(shí)，要注意知識(shí)之間的相互聯(lián)系，以學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)為基礎(chǔ)，逐步向新知識(shí)過(guò)渡。
6.個(gè)案分析
個(gè)案分析也是重要的教學(xué)方法。通過(guò)對(duì)比分析，得出一般的結(jié)論，使學(xué)生加深對(duì)觀點(diǎn)的理解。例如，在講解馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)比馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)，包括舊唯物主義和唯心主義，找到它們之間的區(qū)別，從而使學(xué)生看到馬克思主義哲學(xué)新在何處。同時(shí)，還可以結(jié)合實(shí)踐的概念，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)比新舊哲學(xué)的差異，進(jìn)而使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)是如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。
六、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)建議要求，我們要做好對(duì)知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的評(píng)價(jià)。要真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和理解運(yùn)用知識(shí)的能力以及行為表現(xiàn)，重視學(xué)生參與評(píng)價(jià)，同時(shí)也要正確地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)活動(dòng)。這一方面有利于促進(jìn)學(xué)生主體的發(fā)展，另一方面有利于教師駕馭課堂教學(xué)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。
（一）注重過(guò)程性評(píng)價(jià)
要關(guān)注學(xué)生對(duì)實(shí)際生活的思考和分析的情況，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的情況，更要關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生參與和體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)是評(píng)價(jià)的重要方面，關(guān)注和表達(dá)本身就是一種評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)方式反映了以學(xué)生發(fā)展為本的價(jià)值取向。還可以根據(jù)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的次數(shù)、參與程度等，給予評(píng)價(jià)等級(jí)。
（二）多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合
采用課堂思考及回答問(wèn)題與學(xué)期考試相結(jié)合的方式是評(píng)價(jià)教學(xué)的方式之一。學(xué)生在課堂上積極思考、主動(dòng)回答問(wèn)題、參與探究性學(xué)習(xí)等表現(xiàn)，都可以作為平時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣就可以避免“一卷定終身”的評(píng)價(jià)方式，同時(shí)也活躍了課堂氣氛。
（三）試題測(cè)試
試題測(cè)試是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的有效途徑。試題測(cè)試可采用開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合的方式。開(kāi)卷試題可以側(cè)重思維的發(fā)散性；閉卷試題則注重知識(shí)的基礎(chǔ)性。試題的設(shè)計(jì)要注意概念的準(zhǔn)確，又要體現(xiàn)概念的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生能正確地用辯證的觀點(diǎn)思考問(wèn)題，避免學(xué)生陷入“要么是，要么不是”的形而上學(xué)的思維方式，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間。
（四）撰寫(xiě)論文或隨筆
通過(guò)學(xué)生撰寫(xiě)的哲學(xué)小論文或隨筆，評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的情況。例如，針對(duì)某一種思想、觀點(diǎn)或某一種社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理進(jìn)行分析說(shuō)明，撰寫(xiě)哲學(xué)小論文，是提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和分析問(wèn)題的能力的有效手段。讓學(xué)生寫(xiě)一事一議即隨筆，可促使學(xué)生積極思考問(wèn)題。對(duì)學(xué)生撰寫(xiě)的小論文或隨筆進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要客觀、準(zhǔn)確，以利于學(xué)生說(shuō)出自己的真實(shí)想法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同和對(duì)教師的信任，也可以使教師獲得重要的教學(xué)資源。
（五）做讀書(shū)筆記
對(duì)學(xué)生的讀書(shū)筆記作出評(píng)價(jià)，也是一種有效的評(píng)價(jià)方式。例如，學(xué)生在閱讀馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典原著、哲學(xué)名家傳記以及通俗哲學(xué)讀物后，做的讀書(shū)筆記，能反映學(xué)生自己探索、自己學(xué)習(xí)和自己動(dòng)腦的能力。同時(shí)使學(xué)生在這一過(guò)程中直接感受到馬克思主義哲學(xué)的風(fēng)格和氣質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱情。
（六）社會(huì)調(diào)查
通過(guò)學(xué)生參與社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移和綜合運(yùn)用的能力。例如，做一次調(diào)查活動(dòng)，從學(xué)生確定調(diào)查活動(dòng)的主題，擬定調(diào)查提綱，采取的調(diào)查方式，如何分析和評(píng)價(jià)調(diào)查活動(dòng)的結(jié)果等能看出學(xué)生的能力。
（七）行為評(píng)價(jià) 哲學(xué)的教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)注意的是培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。也就是說(shuō)，要讓學(xué)生正確看待宇宙和人生，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生是否關(guān)注時(shí)代、熱愛(ài)生活，是否能用所學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，是否具有創(chuàng)新精神等，最終都體現(xiàn)在行動(dòng)上。因此，對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)是非常重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)要堅(jiān)持因人而異的原則，學(xué)生有了進(jìn)步，教師要給予積極的肯定。
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
一、本單元的地位
全書(shū)的核心問(wèn)題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如何“看待”、如何“樹(shù)立”的起始點(diǎn)是生活、實(shí)踐。生活和實(shí)踐既是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)的歷史的起點(diǎn)，也是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。在這里，邏輯和歷史、邏輯和現(xiàn)實(shí)是完全統(tǒng)一的。因此，第一單元既帶有結(jié)論的性質(zhì)，同時(shí)也和其他三個(gè)單元一樣，都是構(gòu)成本教材不可或缺的內(nèi)容。
從知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神上的精華的重要特點(diǎn)是什么，它在哲學(xué)史上的地位和作用是什么。這些都是我們學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門(mén)課程必須首先搞清楚的問(wèn)題。
從能力目標(biāo)來(lái)說(shuō)，本單元著眼于提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生變化和發(fā)展的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，識(shí)別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，了解哲學(xué)基本問(wèn)題的理論；增強(qiáng)學(xué)生把握哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的能力，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的特征與功能的能力，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展和開(kāi)放的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的能力。
從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來(lái)說(shuō)，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)哲學(xué)、追求真理、熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的意識(shí)；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華的意識(shí)，自覺(jué)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)。
因此，本單元是全書(shū)的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的一條主線就是哲學(xué)和生活、實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是介紹什么是哲學(xué)、介紹哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別，還是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本特征的闡釋?zhuān)际侵糜谏睢?shí)踐和時(shí)代的大背景之下的。本單元的核心問(wèn)題，是回答什么是科學(xué)的世界觀和方法論，理解馬克思主義哲學(xué)的歷史地位和重要意義，理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
圍繞上述問(wèn)題，本單元設(shè)置了三課、一個(gè)綜合探究。
基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)（第一課）──哲學(xué)的基本問(wèn)題（第二課）──馬克思主義哲學(xué)（第三課）──哲學(xué)的功能（綜合探究）。
第一課 美好生活的向?qū)?/p>
一、教育教學(xué)目標(biāo)
（一）教育教學(xué)目標(biāo)分析 1.知識(shí)目標(biāo)
(1)識(shí)記
○ 哲學(xué)的含義。
○ 世界觀和方法論的統(tǒng)一。
○ 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
(2)理解
○ 哲學(xué)智慧生成于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)。
○ 哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
○ 哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。
○ 哲學(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生。
(3)運(yùn)用
○ 聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周?chē)纳詈蛯?shí)踐中。
○ 運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
2.能力目標(biāo)
(1)提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。
(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生變化和發(fā)展的能力。
(3)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
(2)使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒(méi)有哲學(xué)。
（二）課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，能夠開(kāi)啟人的智慧。
提示與建議：生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。許多充滿(mǎn)智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
本課是《生活與哲學(xué)》模塊的緒論，主要負(fù)載的任務(wù)有二：一是說(shuō)明哲學(xué)與我們的生活和實(shí)踐的關(guān)系，二是回答什么是哲學(xué)。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩框：生活處處有哲學(xué)，關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。
說(shuō)明本課課標(biāo)要求的基本要點(diǎn)有三：一是哲學(xué)并不神秘，生活處處有哲學(xué)；二是哲學(xué)能夠開(kāi)啟人的智慧；三是哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。其中一、二是理解本課的難點(diǎn)和突破口，三是重點(diǎn)。圍繞這三方面的內(nèi)容，本課設(shè)計(jì)了兩框，其中第一、二兩個(gè)內(nèi)容作為第一框，第三個(gè)內(nèi)容作為第二框。
第一框，生活處處有哲學(xué)。
這一框?qū)嶋H上是解釋《生活與哲學(xué)》模塊的名稱(chēng)，也是為了破除學(xué)生對(duì)哲學(xué)的神秘感，克服學(xué)生對(duì)哲學(xué)的距離感。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩目：一是哲學(xué)就在我們身邊，二是哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。第一目實(shí)際上講的是哲學(xué)的起源，第二目則涉及了哲學(xué)的功能。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的思考，讓學(xué)生深切感受到哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)并不神秘。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊。這一目講的是哲學(xué)的起源。對(duì)此，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一是任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐，二是任何哲學(xué)都是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)世界進(jìn)行追問(wèn)和思考的結(jié)果。
每個(gè)人都在生活，每個(gè)人都在實(shí)踐，每個(gè)人都在思考，每個(gè)人都在追問(wèn)，而哲學(xué)就產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，由此學(xué)生就不難得出結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)并不神秘。
第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。這一目講的是哲學(xué)的功能。
首先，從哲學(xué)的本義上看，哲學(xué)就是愛(ài)智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人們生活得更美好。其次，從哲學(xué)的功能上看，哲學(xué)作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、自己與他人。在這一意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
每個(gè)人都在生活，每個(gè)人都愿意生活得更好，這是毫無(wú)疑義的。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，與每一個(gè)人的生活息息相關(guān)。通過(guò)這一視角，我們也可以立起我們的論題：生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)并不神秘。說(shuō)明在講第一框時(shí)，我們既要注意克服學(xué)理化、教條化的傾向，又應(yīng)克服庸俗化的傾向。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：一是哲學(xué)的起源，二是哲學(xué)的功能。哲學(xué)起源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。每個(gè)人都思考嗎？我們的回答是肯定的，連小孩子的思維也涉及了哲學(xué)。因?yàn)槊總€(gè)人都在生活、實(shí)踐、追問(wèn)，因此，每個(gè)人都自覺(jué)或不自覺(jué)地和生活發(fā)生關(guān)系。哲學(xué)就在我們每個(gè)人的身邊。
哲學(xué)的功能也表明生活處處有哲學(xué)。真正哲學(xué)的功能就是使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的學(xué)問(wèn)。既然每個(gè)人都在生活，因此，每個(gè)人都和哲學(xué)有關(guān)系。這樣通過(guò)“哲學(xué)的起源”和“哲學(xué)的功能”兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明了生活處處有哲學(xué)。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。
這一框主要是回答什么是哲學(xué)。圍繞這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩目：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。第一目主要從哲學(xué)研究對(duì)象的角度揭示哲學(xué)的內(nèi)涵，第二目則主要從哲學(xué)思維的特點(diǎn)、哲學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的角度回答什么是哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：世界觀──系統(tǒng)化理論化的世界觀──世界觀和方法論的統(tǒng)一。從世界觀的產(chǎn)生入手，講到系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)），再講到用世界觀作指導(dǎo)如何去認(rèn)識(shí)世界和改造世界（方法論）。
第二目，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：具體的知識(shí)──哲學(xué)知識(shí)──哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。從哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別入手，揭示哲學(xué)思維的特點(diǎn)和哲學(xué)的基本內(nèi)涵。
說(shuō)明在講本框時(shí)，除了講清楚什么是世界觀、世界觀和方法論的關(guān)系、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系外，還應(yīng)該讓學(xué)生把握哲學(xué)思維的特點(diǎn)，即以最一般的概念和邏輯的形式把握世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的反思、概括和總結(jié)。從這個(gè)視角把哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（二）探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖與操作建議
第一框，生活處處有哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第4頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明一切哲學(xué)智慧和思想都來(lái)源于人們的生活和實(shí)踐。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)的參考答案是：孔子的弟子顏回、子貢、子路雖然在某一方面優(yōu)于孔子，但在哲學(xué)思維、哲學(xué)智慧方面卻不及孔子。如在仁的方面，孔子不如顏回，但孔子的高明在于他能夠做到當(dāng)仁時(shí)就仁，不當(dāng)仁時(shí)就不仁；在辯的方面，孔子不如子貢，但孔子高于子貢的地方就在于他不像一般辯者那樣只知道夸夸其談，而是大辯若訥；在勇的方面，孔子不如子路，但孔子高于子路的地方就在于他不是像子路那樣只是逞一時(shí)匹 夫之勇，而是當(dāng)勇則勇，當(dāng)怯則怯。因此，孔子高明的地方就在于他能夠從對(duì)立中把握統(tǒng)一，掌握好處理問(wèn)題的合理的度，這是一種很高的哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧。正因?yàn)槿绱耍妙伝刂省⒆迂曋q、子路之勇，來(lái)?yè)Q孔子之一道，孔子也不會(huì)換。
但是，對(duì)此問(wèn)題的回答并不是我們?cè)O(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的初衷（在沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)以前，學(xué)生也不可能對(duì)這一問(wèn)題作出哲學(xué)的回答）。設(shè)計(jì)這一問(wèn)題的目的主要是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識(shí)到生活處處有哲學(xué)。因此，第二問(wèn)是這一探究活動(dòng)的落腳點(diǎn)，可以采取課堂討論的方式，引起學(xué)生對(duì)哲學(xué)的關(guān)注。第二問(wèn)的參考答案是：孔子的“道”不是從孔子頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是在孔子的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。任何哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧，最終都形成于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。
操作建議
教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考具體的“知識(shí)”、“技能”和“能力”、“素質(zhì)”之間的關(guān)系。也可以讓學(xué)生思考，為什么有的人能夠做到舉一反三，有的人卻做不到？有的人讀完了一本書(shū)，會(huì)有許多的心得和體會(huì)，有的人則什么也談不出來(lái)？當(dāng)我們痛苦、迷茫和彷徨的時(shí)候，為什么高明的智者就能夠給我們解除困惑，指明前進(jìn)的方向？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生人類(lèi)的生活和實(shí)踐，哲學(xué)的智慧可以讓人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中游刃有余。生活處處有哲學(xué)。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第5頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)，是為了說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，就連兒童思考的一些問(wèn)題也包含著某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。第二問(wèn)，上述材料給我們的積極啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。
通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的回答，引發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的思考，并在思考中體悟哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
操作建議
建議教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己經(jīng)常思考的問(wèn)題，由教師概括并上升到哲學(xué)高度，鼓勵(lì)和肯定學(xué)生已經(jīng)探究哲學(xué)問(wèn)題了。教師還可以結(jié)合哲學(xué)史的內(nèi)容，說(shuō)明“思考”、“追問(wèn)”和“反思”是哲學(xué)思維的特點(diǎn)，并揭示它對(duì)哲學(xué)思想和智慧的形成的重要作用。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生談?wù)撟约航?jīng)常思考的問(wèn)題，使學(xué)生體會(huì)到生活中有哲學(xué)，同時(shí)感受到思考使人聰明有智慧。
第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第5～6頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)可以給人智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)，主要是說(shuō)明不同的人往往會(huì)有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的 關(guān)系，哲學(xué)對(duì)于人們思想方法的形成起著重要的作用。第二問(wèn)，主要是說(shuō)明思維方法在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要的作用。
操作建議
教師可先引導(dǎo)學(xué)生比較兩種不同的做法和思維方式的特點(diǎn)，并進(jìn)行評(píng)價(jià)。說(shuō)明不同的思維方式與人的世界觀、哲學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。教師可以舉出“司馬光砸缸”的故事讓學(xué)生討論，說(shuō)明思維方法對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物有重要作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第6頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。第一問(wèn)，主要是說(shuō)明沒(méi)有正確的世界觀，沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有幸福的生活。第二問(wèn)，是為了說(shuō)明哲學(xué)是解決世界觀問(wèn)題的，因此，伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。
操作建議
教師在組織探究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，還可以聯(lián)系實(shí)際設(shè)問(wèn)，列舉人類(lèi)無(wú)視自然環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境、“事與愿違”甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導(dǎo)學(xué)生明確沒(méi)有正確的世界觀，沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有幸福的生活。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第7頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的零散的世界觀的區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。
操作建議
教師可引導(dǎo)學(xué)生列舉不同人的不同觀點(diǎn)，分析哪些觀點(diǎn)屬于零散的、自發(fā)的、不系統(tǒng)的世界觀，哪些觀點(diǎn)屬于系統(tǒng)化理論化的世界觀，并說(shuō)明理由。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第8頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖 這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)既是系統(tǒng)化理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化理論化的方法論。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)，主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，有什么樣的思想就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。第二問(wèn)，讓學(xué)生進(jìn)一步思考一個(gè)人的思想觀念和他的為人處世方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。
操作建議
這兩個(gè)問(wèn)題都涉及世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。建議教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際，說(shuō)明“觀點(diǎn)和方法”之間的關(guān)系，再上升到世界觀和方法論統(tǒng)一的關(guān)系。教師還應(yīng)提示學(xué)生，樹(shù)立什么樣的世界觀至關(guān)重要，因?yàn)樗鼤?huì)引導(dǎo)人們采取不同的方法做事，得到不同的做事結(jié)果。
第二目，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。此目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第8頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)研究的對(duì)象是世界最一般的本質(zhì)、最普遍的規(guī)律，哲學(xué)思維的特點(diǎn)是反思、概括和抽象。具體科學(xué)是關(guān)于世界某一方面、某一領(lǐng)域的規(guī)律性知識(shí)，哲學(xué)則是從這些具體科學(xué)中概括出的最一般的知識(shí)。
操作建議
由于學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)具體與抽象的關(guān)系，在理解這個(gè)問(wèn)題時(shí)有一定的難度。建議教師可以讓學(xué)生討論“水果”與“西瓜”、“蘋(píng)果”、“梨”之間的關(guān)系，從而理解抽象與具體的關(guān)系，然后再擴(kuò)展到哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第9頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖主要是說(shuō)明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是為了讓學(xué)生思考哲學(xué)為什么會(huì)發(fā)展，是什么推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，目的是讓學(xué)生知道社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)思考哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。
操作建議
建議教師組織學(xué)生探究這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀原文，從中提取相關(guān)的信息點(diǎn)。這一論斷，一方面揭示了哲學(xué)思維的反思、概括和抽象的特點(diǎn)，說(shuō)明社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力；另一方面說(shuō)明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。
第三個(gè)探究活動(dòng)（教材第9頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖 這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明哲學(xué)作為從具體知識(shí)中抽象概括出來(lái)的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，作為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是為了說(shuō)明一個(gè)人的世界觀會(huì)對(duì)他的科學(xué)研究產(chǎn)生重大影響。第二問(wèn)主要是為了讓學(xué)生通過(guò)對(duì)牛頓研究工作的得與失的思考，認(rèn)識(shí)到科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒(méi)有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中迷失方向，甚至陷入混亂和失敗。
操作建議
雖然學(xué)生都非常熟悉牛頓定律，但是對(duì)牛頓的世界觀并不見(jiàn)得有全面的了解。教師應(yīng)該抓住牛頓的事例，運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，世界觀對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用。無(wú)論是研究社會(huì)科學(xué)還是研究自然科學(xué)的人們，都要樹(shù)立科學(xué)的世界觀。
（三）教學(xué)提綱
框題一：生活處處有哲學(xué)
1.哲學(xué)就在我們身邊
(1)哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)。
(2)哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
(1)哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是熱愛(ài)智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)。
(2)哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
框題二：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1)世界觀是人們對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
(2)自發(fā)的世界觀與系統(tǒng)化理論化的世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
(3)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
(1)哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，是人們從自然、社會(huì)和思維知識(shí)中概括抽象出來(lái)的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
（一）重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
1.哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)
哲學(xué)一詞來(lái)自希臘文Philo-sophia。Philo是愛(ài)或熱愛(ài)，sophia是智或智慧。英文philosophy的意思是“愛(ài)智之學(xué)”或“愛(ài)哲之學(xué)”。我們今天使用的漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞是日本人西周19世紀(jì)后半葉翻譯過(guò)來(lái)的，他借用了漢語(yǔ)的“哲”字，省去了英文中的“愛(ài)”字，譯為“哲學(xué)”。
為什么沒(méi)有譯為“智學(xué)”呢？因?yàn)檎芎椭牵饬x相同。《爾雅》和《方言》都有“哲，智也”的說(shuō)法，因此，譯為哲學(xué)或智學(xué)，其含義是一樣的。
為什么省去了“愛(ài)”呢？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的解釋是，知識(shí)和智慧屬于神，而不屬于人。他說(shuō)：“智慧這個(gè)詞太大了，它只適合于神；但愛(ài)智這個(gè)詞倒適合于人。”“愛(ài)智是人的自然傾向。”所以，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱(chēng)為“愛(ài)智者”，而不可以稱(chēng)為“智者”。到了19世紀(jì)后半葉，人們對(duì)世界、對(duì)于知識(shí)和規(guī)律的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們不再需要通過(guò)神來(lái)表達(dá)自己的思想，這時(shí)候“愛(ài)智之學(xué)”或“愛(ài)哲之學(xué)”中的“愛(ài)”字，就無(wú)多少實(shí)際意義了。
中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)一詞，而有哲學(xué)之實(shí)。《易傳·系辭上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的道就屬于哲學(xué)的范圍。“道學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“學(xué)術(shù)”等都是中國(guó)人言說(shuō)哲學(xué)的特殊方式。
哲學(xué)作為智慧之學(xué)，無(wú)疑可以給人以智慧。但哲學(xué)的智慧和其他科學(xué)有所不同。哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)宇宙、人生的正確把握和認(rèn)識(shí)，即讓人正確地看待宇宙和人生。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界。一位臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為，“定位宇宙，安排人生”。具體知識(shí)和哲學(xué)對(duì)于人的作用是不同的，“具體知識(shí)使人成為某種人，而哲學(xué)使人成為人”。我們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，是要成為有專(zhuān)業(yè)技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和歸宿。
哲學(xué)的智慧還表現(xiàn)在它可以指導(dǎo)人們生活得更加美好。蘇格拉底說(shuō)，“未經(jīng)反省的生活是沒(méi)有價(jià)值的生活”，他認(rèn)為這樣的生活還不如不過(guò)。同樣的境遇、同樣的條件，為什么有的人在生命歷程中不斷獲取著快樂(lè)和成功，有的人卻在痛苦和失敗中不能自拔；同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對(duì)人生、應(yīng)付自如，有的人卻總是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問(wèn)題就在于我們是否以正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待這個(gè)世界。說(shuō)到底，就是個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。在這一意義上，哲學(xué)又可以說(shuō)是關(guān)于生活的藝術(shù)，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價(jià)值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都在生活著，但與其說(shuō)是“生活著”，毋寧說(shuō)是“活著”，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都懂得什么才是幸福，并自覺(jué)地反思自己現(xiàn)有的生活，以追求更美好的人生。
哲學(xué)的智慧來(lái)自生活和實(shí)踐，來(lái)自人們對(duì)世界的深深的關(guān)注和思考，來(lái)自對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切。有了這種思考和關(guān)切，中國(guó)的先哲才會(huì)“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，才會(huì)自覺(jué) 地“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。有了這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，馬克思才會(huì)思考資本主義社會(huì)的出路，探尋人類(lèi)解放的道路，創(chuàng)立關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)──馬克思主義哲學(xué)。
2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考
哲學(xué)不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握世界的基本方式之一。
哲學(xué)依賴(lài)于實(shí)踐。哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，而人和世界的關(guān)系是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所提出的各種問(wèn)題，構(gòu)成哲學(xué)反思的最深厚的生活基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。而且，哲學(xué)問(wèn)題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開(kāi)實(shí)踐。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，遇到過(guò)順境和逆境，總結(jié)和積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，正是在實(shí)踐中獲得的這些經(jīng)驗(yàn)才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時(shí)應(yīng)該怎樣做得更好，怎樣做會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)日積月累，人們就聰明起來(lái)了。當(dāng)人們把對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)的世界觀和方法論高度，就形成對(duì)世界一般的觀點(diǎn)和看法，用這個(gè)世界觀和方法論自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，人們就會(huì)變成有智慧的人，聰明的人。如果沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，人們不與外界打交道，就不會(huì)思考這些問(wèn)題，就不會(huì)有哲學(xué)的智慧。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)，1995年第2版。）
實(shí)踐需要哲學(xué)。人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)的一個(gè)重要的標(biāo)志，就在于它是有意識(shí)有目的的自覺(jué)活動(dòng)。活動(dòng)目的的設(shè)定有兩個(gè)基本前提：對(duì)外部世界的正確把握和對(duì)人自身的需要的科學(xué)理解。哲學(xué)為活動(dòng)者提供了一個(gè)包括人在內(nèi)的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關(guān)系，反映世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為人們處理人與外部世界的關(guān)系，提供一般的理論和思維前提。
此外，哲學(xué)作為方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。人類(lèi)活動(dòng)需要方法，不同的活動(dòng)需要不同的方法。而任何活動(dòng)，都需要哲學(xué)的方法，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。由于主客觀條件的限制，人們實(shí)踐的結(jié)果并不總是預(yù)期的。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的與現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間的不一致，使對(duì)實(shí)踐結(jié)果以及整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程本身的評(píng)價(jià)成為必要。哲學(xué)以其獨(dú)特的批判功能對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生導(dǎo)向作用，幫助人們揭示活動(dòng)失誤的根源，為實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍指明了方向。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的最終依賴(lài)性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要研究實(shí)踐中蘊(yùn)涵的深層次的矛盾和問(wèn)題，并不意味著哲學(xué)的獨(dú)立性被取消。相反，哲學(xué)之所以能夠?qū)θ祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生不可替代的作用，是因?yàn)槿藗円哉軐W(xué)的獨(dú)特的方式關(guān)注著實(shí)踐的發(fā)展，將實(shí)踐活動(dòng)中提出的問(wèn)題加以提煉、過(guò)濾和升華，轉(zhuǎn)化為真正的哲學(xué)問(wèn)題，繼而以真正的哲學(xué)思考來(lái)解決這些問(wèn)題，以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。
哲學(xué)的智慧來(lái)源于實(shí)踐，這是最根本性的，為什么又說(shuō)它來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考呢？
哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中思考和追問(wèn)世界時(shí)，哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)。“世界從何而來(lái)？”“世界以什么樣的狀態(tài)存在？”“世界是否因?yàn)槲叶嬖冢俊边@些問(wèn)題就是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和思考。這種追問(wèn)和思考概括的是關(guān)于世界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而誕生了關(guān)于宇宙根本觀點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，使人們從對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)提高到對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)水平也就達(dá)到了一定的高度。哲學(xué)的每一次發(fā)展都是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷追問(wèn)、思考和概括的結(jié)果。3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的
世界觀和方法論是統(tǒng)一的。把握好二者關(guān)系應(yīng)該注意以下問(wèn)題。
第一，哲學(xué)上說(shuō)的方法論是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法是解決問(wèn)題的途徑和手段。不同科學(xué)在揭示各自學(xué)科的規(guī)律的同時(shí)，也在為人們提供一種認(rèn)識(shí)和處理事情的方法。例如，數(shù)學(xué)是揭示現(xiàn)實(shí)生活數(shù)量關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)它又為人們提供一種可供操作的具體的數(shù)學(xué)方法。具體科學(xué)的方法是指不同學(xué)科不同的研究和解決問(wèn)題的方法，哲學(xué)講的方法論是一般的方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
第二，世界觀和方法論是統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，觀點(diǎn)指導(dǎo)方法。當(dāng)用世界觀的觀點(diǎn)去觀察和處理問(wèn)題時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)一套與之相應(yīng)的方法，世界觀決定方法論。另一方面，方法體現(xiàn)觀點(diǎn)。人們處理問(wèn)題的方法總受一定的世界觀支配，方法論又體現(xiàn)世界觀。可見(jiàn)，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
第三，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀和方法論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就表現(xiàn)為方法論。
（二）相關(guān)疑難問(wèn)題解答
1.世界觀和哲學(xué)的關(guān)系
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，而不是對(duì)具體事物的看法和觀點(diǎn)。最初人們對(duì)生活在其中的世界的看法局限于所接觸的事物。例如，通過(guò)與某人接觸，你覺(jué)得他非常善良，樂(lè)于助人；后來(lái)，你又發(fā)現(xiàn)他很誠(chéng)實(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了你就得出自己的看法：他是一個(gè)很實(shí)在的“好人”。正是人們通過(guò)對(duì)一事一物的看法進(jìn)而形成對(duì)同類(lèi)具體事物的觀點(diǎn)。所謂總的看法和根本觀點(diǎn)，是指人們對(duì)事物共同特征進(jìn)行概括和抽象出來(lái)的看法和觀點(diǎn)。我們可以把世界分為自然、社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，由于這三大領(lǐng)域所研究的問(wèn)題不同，所以形成的科學(xué)也不同。當(dāng)人們把自然、社會(huì)和思維作為一個(gè)整體，概括地總結(jié)它們的共同點(diǎn)，形成總的看法和根本觀點(diǎn)時(shí)，我們就把它稱(chēng)為“世界觀”。例如，自然界中的一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)也是變化和發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上；人的思維隨著自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，特別是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化。由此我們可以概括出：整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的。我們把“世界是變化和發(fā)展的觀點(diǎn)”稱(chēng)為世界觀的一個(gè)觀點(diǎn)。可見(jiàn)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。
世界觀人人都有。人們生活在這個(gè)世界上，在同各種事物打交道的過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)世界有所認(rèn)識(shí)，形成對(duì)世界的一些看法和觀點(diǎn)，也就有一定的世界觀。正是由于每個(gè)人的世界觀來(lái)源于自身的實(shí)踐和體驗(yàn)，沒(méi)有加以論證和系統(tǒng)化，具有具體、直觀、形象的特點(diǎn)，我們稱(chēng)它為樸素的世界觀。又由于每個(gè)人的立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣等有差異，其所處的境遇、生活經(jīng)歷及其對(duì)事物的體驗(yàn)不盡相同，形成的世界觀會(huì)各不相同，甚至是彼此對(duì)立的。
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱(chēng)之為哲學(xué)。當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類(lèi)的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系，世界觀就上升為哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們稱(chēng)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。2.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)和具體科學(xué)是有區(qū)別的。
從哲學(xué)和具體科學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，具體科學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)世界某一特殊的領(lǐng)域和方面，它揭示的是這些領(lǐng)域和方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律。這些領(lǐng)域十分廣泛，大致分為自然科學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和思維科學(xué)領(lǐng)域。具體科學(xué)一般有比較明確的分工，每個(gè)學(xué)科都有自己所分屬的領(lǐng)地。它們直接面對(duì)世界，探究世界中隱藏的各種奧秘和規(guī)律。哲學(xué)的研究對(duì)象與具體科學(xué)相比具有一般性、概括性和抽象性，是“自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律”，是“外部世界和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律”。正因?yàn)檎軐W(xué)是探究這種普遍的、一般的規(guī)律，所以哲學(xué)往往是建立在具體科學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)、概括、抽象的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)具有“反思”的特性，是對(duì)具體知識(shí)的“再認(rèn)識(shí)”、“再反思”。因此，黑格爾把哲學(xué)比喻成貓頭鷹，貓頭鷹的特點(diǎn)是夜晚才起飛，比喻哲學(xué)的“反思”特性。由于哲學(xué)命題具有概括性、一般性、抽象性，許多人把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系說(shuō)成是一般和個(gè)別的關(guān)系。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。例如，哲學(xué)和物理學(xué)，常有人說(shuō)它們是一般和個(gè)別的關(guān)系。作為并列的學(xué)科，它們并不是一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)和西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是一般和個(gè)別的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)的“研究對(duì)象”與物理學(xué)的“研究對(duì)象”是一般和個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)和具體科學(xué)又是密切聯(lián)系的。
首先，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是建立在對(duì)世界的直接觀察基礎(chǔ)之上，而是建立在具體科學(xué)的研究成果之上。因此，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，哲學(xué)也會(huì)隨之變化。與古代科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)產(chǎn)生的是古希臘樸素的唯物主義哲學(xué)，與近代牛頓力學(xué)的成熟相適應(yīng)產(chǎn)生的是機(jī)械唯物主義，與現(xiàn)代三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)相適應(yīng)產(chǎn)生的是辯證唯物主義，與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的又有最新的哲學(xué)研究成果。但是，把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上，認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。
其次，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家進(jìn)行具體科學(xué)的研究都是在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究就會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
四、教學(xué)資源鏈接
（一）名詞解釋
1.世界觀
人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本看法。自然觀、社會(huì)歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等是它的具體表現(xiàn)，哲學(xué)是它的理論表現(xiàn)形式。
世界觀具有鮮明的階級(jí)性，各種世界觀的斗爭(zhēng)，主要是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀。系統(tǒng)化理論化的世界觀就是哲學(xué)。
2.方法論
關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就是方法論。方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。關(guān)于認(rèn)識(shí) 世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法是哲學(xué)方法論；研究各門(mén)具體科學(xué)，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法是一般科學(xué)方法論；研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法是具體科學(xué)方法論。三者之間的關(guān)系是相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而哲學(xué)方法論在一定意義上說(shuō)具有決定性的作用，它是各門(mén)具體科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
3.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和重要組成部分。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他們?cè)诳偨Y(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，概括19世紀(jì)自然科學(xué)的成果和批判地繼承黑格爾辯證法的合理內(nèi)核及費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是統(tǒng)一的整體。它們同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)發(fā)展，相互論證，相互促進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，徹底地唯物地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題，揭露了唯心主義以及一切神秘主義產(chǎn)生的秘密。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，它不像以往的哲學(xué)那樣只是用不同的方式解釋世界，而是為了改變世界。馬克思主義哲學(xué)給予人類(lèi)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以偉大的認(rèn)識(shí)工具，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的科學(xué)，是時(shí)代精神的精華，它將隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地充實(shí)、豐富和完善自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)優(yōu)秀精神文化成果的結(jié)晶，是對(duì)人類(lèi)各門(mén)科學(xué)的概括和總結(jié)。它為各門(mén)科學(xué)提供正確的理論和方法。各門(mén)科學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
（二）人物介紹
1.赫拉克利特（約前540—前480與前470之間）
古希臘唯物主義哲學(xué)家，杰出的辯證法大師，出生于伊奧尼亞地區(qū)愛(ài)非斯城的貴族家庭，著有《論自然》。赫拉克利特認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本原，一切都是由火形成的。萬(wàn)物生成的過(guò)程是：火生成了氣，氣生成了水，水生成了土，而土又還原成火。他明確提出了運(yùn)動(dòng)變化的觀念，認(rèn)為世界萬(wàn)物是永遠(yuǎn)流動(dòng)變化的。他說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的。”在他看來(lái)，世界的運(yùn)動(dòng)變化是按照規(guī)律進(jìn)行的。他還提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想，認(rèn)為對(duì)立面是相互依存的，如善與惡、醒與夢(mèng)、生與死等；對(duì)立面又是相互轉(zhuǎn)化的，冷可以變成熱，熱可以變成冷，濕可以變成干，干可以變成濕。不僅如此，他還看到了對(duì)立面斗爭(zhēng)對(duì)事物產(chǎn)生和發(fā)展的作用。赫拉克利特以樸素的形式表述了唯物主義自然觀，他的辯證法是古希臘自發(fā)辯證法的最高成果，是唯物主義辯證法的奠基人之一。
2.蘇格拉底(前469—前399)
古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家和教育家，出身于雅典一個(gè)普通公民家庭。早年從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)，并從事宗教、道德等方面的說(shuō)教和宣傳。蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作，其言行是由他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬尼等人記載下來(lái)的。蘇格拉底被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底反對(duì)用哲學(xué)研究自然，要求從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，宣揚(yáng)神學(xué)目的論。他認(rèn)為，神是世界的最高主宰，它有目的地安排了世界上的一切，哲學(xué)研究自然是毫無(wú)意義的，應(yīng)該研究自己、認(rèn)識(shí)自己。在他看來(lái)，哲學(xué)的基本任務(wù)是論證道德理論，把握永恒不變的道德觀念。在宣傳宗教道德觀點(diǎn)時(shí)，蘇格拉底提出了一套論辯方法。這種方法就是通過(guò)對(duì)話和問(wèn)答揭露對(duì)方思想中的矛盾，在克服這些矛盾的過(guò)程中使對(duì)方接受一般的道德概念。這就是西方哲學(xué)史上最早使用的“辯證法”一詞的含義。在教育思想上，蘇格拉底反對(duì)灌輸法，提倡啟發(fā)式的教育方法。他認(rèn)為，“知識(shí)即美德”，只有具有知識(shí)的人，才會(huì)具有美德。傳授知識(shí)的過(guò)程同時(shí)就是培養(yǎng)德性的過(guò)程。他主張?jiān)诮虒W(xué)中采用談話的方式，在談話過(guò)程中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論，這種教學(xué)方法也稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”。
3.柏拉圖（前427—前347）
古希臘哲學(xué)家，生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)有大量著作傳世的哲學(xué)家，著有《理想國(guó)》、《法律篇》等。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)后世影響很大，有人說(shuō)，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對(duì)柏拉圖思想的注腳。
4.黑格爾（1770—1831）
19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者、辯證法大師，生于斯圖加特，卒于柏林。曾在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，做過(guò)幾年家庭教師。后任報(bào)紙編輯、中學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)講師、教授和柏林大學(xué)校長(zhǎng)。黑格爾是在法國(guó)革命的直接影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，青年時(shí)朝氣蓬勃，非常激進(jìn)。他還深受著名詩(shī)人歌德的影響。1818年，他到柏林大學(xué)任教后，公開(kāi)美化普魯士專(zhuān)制制度，號(hào)召人們同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。盡管如此，他仍對(duì)思想激進(jìn)的青年大學(xué)生深表同情和支持，甚至承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)營(yíng)救被捕青年。他肯定法國(guó)革命的偉大意義，并力圖從哲學(xué)上論證法國(guó)革命掀起的歷史新浪潮勢(shì)不可擋。
他還是個(gè)淵博的學(xué)者，講授過(guò)數(shù)學(xué)等課程，研究過(guò)天文學(xué)、光學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。主要哲學(xué)著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。黑格爾把康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)推向頂峰，創(chuàng)造了歷史上最為龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。同時(shí)，他自己的哲學(xué)體系中，也具有大量的、豐富的和創(chuàng)造性的辯證法思想。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，是世界的核心和命脈。絕對(duì)精神通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)辯證地發(fā)展，從精神、純思維開(kāi)始，經(jīng)過(guò)自然發(fā)展轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，然后又回歸到精神、思維。他并以邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)論述了精神發(fā)展的三個(gè)階段。他還詳盡而生動(dòng)地闡述了辯證法內(nèi)容的許多方面，如矛盾是發(fā)展的內(nèi)在根源，發(fā)展是由量到質(zhì)和由質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化，發(fā)展是否定之否定的思想，真理和人的認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程等。黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾哲學(xué)，吸取了其辯證法的合理內(nèi)容，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。
（三）輔文釋疑
1.馬克思說(shuō)：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”（教材第5頁(yè)）
這是馬克思早年在萊茵報(bào)工作時(shí)的一句名言。馬克思此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)源于生活，扎根于現(xiàn)實(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)以比較抽象的概念的形式反映生活實(shí)踐，它的形式具有抽象性，它的內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的。“人腦雖然不在胃里”比喻哲學(xué)的形式具有一定的抽象性，它并不直接蘊(yùn)涵在具體的生活領(lǐng)域中。“但也不在人體之外一樣”比喻哲學(xué)的內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性，它不能超越于世界之外，不能脫離生活實(shí)踐。2.恩格斯說(shuō)：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”（教材第5頁(yè)）
人們?cè)诙眠壿媽W(xué)之前，就已經(jīng)按照邏輯規(guī)則思考問(wèn)題了；人們?cè)诙门ｎD力學(xué)之前，就已經(jīng)按照力學(xué)的原理來(lái)改造世界了；人們?cè)谥擂q證法之前，就已經(jīng)按照世界的客觀規(guī)律思考問(wèn)題和從事實(shí)踐活動(dòng)了。一旦人們認(rèn)識(shí)了邏輯學(xué)、牛頓定律和辯證法，就對(duì)自身的活動(dòng)有了自覺(jué)性，可以更好地利用它指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。恩格斯這句話強(qiáng)調(diào)哲學(xué)（辯證法）并不是脫離人們生活的高談闊論，而是蘊(yùn)涵在現(xiàn)實(shí)的生活中的，人們認(rèn)識(shí)和把握了它，就可以自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。
（四）資料選輯
1.牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對(duì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的積極作用
牛頓（1642—1727）作為人類(lèi)歷史上最偉大的科學(xué)家之一，他的自發(fā)的唯物主義和辯證法傾向是明顯的。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)中，他提出了四條自然哲學(xué)的“推理法則”。這些法則的基本思想是：自然界存在著確定的內(nèi)在因果規(guī)律性，自然界具有客觀的統(tǒng)一性，“對(duì)于自然界中同一類(lèi)結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)研究結(jié)果的依據(jù)。這些都說(shuō)明牛頓承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀性和可知性，承認(rèn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)與自然現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系，承認(rèn)實(shí)踐在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的決定作用。盡管這些思想是不穩(wěn)定、不徹底的，但他的世界觀是他取得偉大科學(xué)成就的決定性原因。這點(diǎn)在萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)中表現(xiàn)得十分明顯。開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)三定律問(wèn)世后，許多科學(xué)家都在探索：是什么原因支配行星如此有規(guī)律地繞日運(yùn)動(dòng)？開(kāi)普勒本人和許多人都猜測(cè)是某種力作用的結(jié)果。但是，由于受唯心主義的影響，開(kāi)普勒把這種力歸結(jié)為太陽(yáng)具有運(yùn)動(dòng)的靈魂，說(shuō)什么行星是在太陽(yáng)“德性”感召力的作用下才有“意識(shí)”地運(yùn)動(dòng)起來(lái)的。與牛頓同時(shí)代的英國(guó)科學(xué)家胡克曾提出太陽(yáng)對(duì)行星具有某種吸引力的假設(shè)，他在給牛頓的信中曾明確假定“吸引力與兩中心的距離成反比”。
牛頓摒棄了關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的唯心主義解釋?zhuān)_信它可以從自身得到說(shuō)明，并認(rèn)定物體普遍存在引力相互作用，這種相互作用存在著普遍的規(guī)律性。這與他自己提出樸素唯物主義和辯證法的推理原則是一致的。在前人研究成果的基礎(chǔ)之上，又借助于他自己所創(chuàng)立的微積分?jǐn)?shù)學(xué)方法，牛頓終于用嚴(yán)格的科學(xué)形式解決了行星繞日運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。不僅如此，牛頓對(duì)一種理論只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證才能確立這一思想也堅(jiān)信不疑。在提出萬(wàn)有引力定律后，他立即從事實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證工作，并提出了幾種驗(yàn)證方法。他根據(jù)萬(wàn)有引力定律推算出地球的形狀在兩極是扁平的，扁率為1/230。這與當(dāng)時(shí)認(rèn)為地球沿兩極處伸長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是針?shù)h相對(duì)的，因而遭到激烈的反對(duì)。1735年，即牛頓去世后8年，巴黎科學(xué)院實(shí)際測(cè)量的結(jié)果，證實(shí)了牛頓提出的地球兩極是扁平的結(jié)論，因而也在一定范圍內(nèi)證實(shí)了萬(wàn)有引力定律。
試想，如果沒(méi)有確信自然界及其規(guī)律的客觀性和可知性的自發(fā)唯物主義思想，沒(méi)有確信引力具有相互作用和普遍性隱藏在微積分理論中的樸素辯證法傾向，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的榮耀會(huì)降臨到牛頓頭上嗎？當(dāng)然，牛頓的自發(fā)唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學(xué)性。例如，他把一切相互作用都?xì)w結(jié)為機(jī)械力的作用，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為外力推動(dòng)的結(jié)果。這就使他在找不到行星繞日運(yùn)動(dòng)的初始切向力時(shí)，屈從于神學(xué)，把太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)的原因歸到上帝的第一次推動(dòng)之上，從形而上學(xué)走向了唯心主義。在自己已知的領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)情地?cái)f走了上帝；在自己不知的領(lǐng)域中，又虔誠(chéng)地請(qǐng)回了上帝。實(shí)際上，上帝=我不知，這是那一時(shí)代自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下的科學(xué)家的通病。2.康德提出星云假說(shuō)時(shí)的唯物主義和辯證法傾向
成為馬克思主義三個(gè)來(lái)源之一的德國(guó)古典哲學(xué)，是從康德（1724—1804）開(kāi)始的。青年時(shí)代的康德主要從事自然科學(xué)研究，他在這方面的主要成就是兩大假說(shuō)──關(guān)于太陽(yáng)系起源和演化的星云假說(shuō)、關(guān)于地球自轉(zhuǎn)速度減慢的潮汐假說(shuō)。與后期康德作為一個(gè)二元論者和不可知論者不同，青年時(shí)代康德的自發(fā)唯物主義和辯證法傾向是比較明顯的。沒(méi)有哲學(xué)思想上的大膽創(chuàng)新，要提出具有劃時(shí)代意義的星云假說(shuō)，是不可能的。
第一，康德反對(duì)當(dāng)時(shí)天文學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義和神學(xué)迷信，確認(rèn)世界的物質(zhì)性。雖然康德在敘述星云假說(shuō)時(shí)使用了“上帝”、“最高智慧”等神學(xué)用語(yǔ)，但實(shí)際上堅(jiān)持物質(zhì)是客觀存在的觀點(diǎn)，并從這一點(diǎn)出發(fā)說(shuō)明一切。他堅(jiān)決排除“造物主”的創(chuàng)造和操縱，反對(duì)“一只外來(lái)的手”介入物質(zhì)的宇宙。他甚至宣稱(chēng)：“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)！”在唯心主義和神學(xué)仍然統(tǒng)治著天文學(xué)研究的時(shí)代，康德敢于堅(jiān)持這種唯物主義的物質(zhì)觀，是難能可貴的。
第二，康德反對(duì)自牛頓以來(lái)“一切運(yùn)動(dòng)都是由于外力推動(dòng)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，堅(jiān)持從自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)明宇宙的變化和發(fā)展，從而使科學(xué)從外因論的形而上學(xué)的泥沼中走了出來(lái)。牛頓由于受形而上學(xué)思想的束縛，只看到引力相互作用，沒(méi)有看到有引力必有斥力，又沿外力推動(dòng)一切的錯(cuò)誤思路走下去，所以必然無(wú)法解答行星繞日運(yùn)動(dòng)的切向力從何而來(lái)的問(wèn)題。康德則不然，看到了有引力必有斥力。恩格斯指出：吸引和排斥在這里不是被看作所謂力，而是被看作運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單形式。康德的辯證法思想幫助了他，使他看到了斥力的作用，并用引力和斥力的相互作用來(lái)說(shuō)明星云物質(zhì)是如何在既吸引又排斥的矛盾過(guò)程中形成太陽(yáng)系的。他說(shuō)：“我十分謹(jǐn)慎地排除了一切任意的虛構(gòu)。我在把宇宙追溯到最簡(jiǎn)單的混沌狀態(tài)以后，沒(méi)有用別的力，而只是用了引力和斥力這兩種力來(lái)說(shuō)明大自然的有秩序的發(fā)展。”他還用引力和斥力的矛盾來(lái)說(shuō)明恒星世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，他說(shuō)：“表現(xiàn)在排斥和吸引相互斗爭(zhēng)中所引起的那種運(yùn)動(dòng)”，“好像是自然界的永恒生命”，“康德早已把物質(zhì)看作吸引和排斥的統(tǒng)一體了。只有這樣，在康德那里，對(duì)立統(tǒng)一就不是個(gè)別現(xiàn)象，而是自然界發(fā)展的普遍規(guī)律了，這是辯證自然觀的基本出發(fā)點(diǎn)”。
第三，康德反對(duì)宇宙神創(chuàng)論和宇宙不變論，吸收了古希臘哲學(xué)關(guān)于一切皆變的辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的宇宙處在永恒不息的生成、發(fā)展和滅亡的過(guò)程之中。康德認(rèn)為，一切都有其起源和時(shí)間上的歷史，“各個(gè)世界和一切自然物一樣，都有一個(gè)盡頭”，太陽(yáng)系和一切恒星都是有生有滅的，宇宙的這一部分在毀滅著，另一部分卻正在新生。恒星產(chǎn)生于混沌的星云之中，又會(huì)變成新的混沌狀態(tài)，“自然，同樣又會(huì)從這企新的混沌中很容易地恢復(fù)起來(lái)，而把從前的結(jié)合更新一番”。總之，康德回到了古希臘辯證學(xué)者的觀點(diǎn)之上，把永恒的產(chǎn)生和消滅概括為自然界的普遍規(guī)律。沒(méi)有這一辯證自然觀的基本思想，在康德那個(gè)時(shí)代，是根本不可能想象到太陽(yáng)系的起源和滅亡的問(wèn)題的。
可以這樣說(shuō)，康德是近代哲學(xué)史上試圖在唯物主義基礎(chǔ)上恢復(fù)古希臘辯證思想的偉大先行者。正因?yàn)槿绱耍拍茉诋?dāng)時(shí)天文學(xué)成就的基礎(chǔ)上提出在僵化的自然觀上沖開(kāi)第一個(gè)缺口的星云假說(shuō)，并提出宇宙天體結(jié)構(gòu)層次無(wú)限和別的行星上也可能產(chǎn)生人類(lèi)的設(shè)想。盡管康德后來(lái)的哲學(xué)陷入了二元論和不可知論，但他在樸素唯物主義和辯證法的指導(dǎo)下提出星云假說(shuō)的功績(jī)是不可否認(rèn)的。
五、自我測(cè)評(píng)及思考提示
1.有一次，司馬光和小朋友們一起玩，其中一個(gè)小孩不小心掉進(jìn)盛滿(mǎn)水的大缸里，水缸很大，水又多，沒(méi)有人搬得動(dòng)。司馬光急中生智，拾起一塊石頭將缸砸破，把那個(gè)小孩救了出來(lái)。司馬光的這種救人方法好嗎？為什么他能夠想到用這種方法救人？有人說(shuō)，司馬光把水缸砸壞造成了損失，也不好。你怎么評(píng)價(jià)這件事情？
思考提示
本題是讓學(xué)生學(xué)會(huì)從事實(shí)出發(fā)，全面看問(wèn)題，鍛煉靈活思維的品質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)引起學(xué)生的爭(zhēng)論，教師要善于引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，使學(xué)生獲得較為正確的認(rèn)識(shí)。（教師可運(yùn)用“從實(shí)際出發(fā)”、“世界觀和方法論的統(tǒng)一”、“全面看問(wèn)題”、“具體問(wèn)題具體分析”、“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一”等觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。）
2.有人認(rèn)為：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好數(shù)理化、外語(yǔ)和電腦，就可以立足于未來(lái)世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。
請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。
思考提示
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要我們學(xué)習(xí)數(shù)理化，學(xué)好新興學(xué)科，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時(shí)代發(fā)展的要求。
哲學(xué)是從具體學(xué)科中總結(jié)概括出來(lái)的一般道理，為學(xué)習(xí)和運(yùn)用數(shù)理化及各門(mén)具體科學(xué)提供了世界觀和方法論，具有指導(dǎo)作用。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，任何時(shí)代學(xué)習(xí)哲學(xué)都很有必要。
第二課 百舸爭(zhēng)流的思想
一、教育教學(xué)目標(biāo)
（一）教育教學(xué)目標(biāo)分析
1.知識(shí)目標(biāo)
(1)識(shí)記
○ 哲學(xué)的基本問(wèn)題。
○ 哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容。
○ 唯物主義的含義。
○ 唯心主義的含義。
(2)理解
○ 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
○ 哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
○ 相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)僅具有從屬的意義。
(3)運(yùn)用
○ 學(xué)會(huì)判定什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的、什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的。
○ 區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)。
○ 區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)。
○ 哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系。
2.能力目標(biāo)
(1)使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。
(2)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1)對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯心主義。
(2)堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。
（二）課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。
提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
本課主要是在第一課對(duì)什么是哲學(xué)這一問(wèn)題回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過(guò)程的角度介紹哲學(xué)，目的在于讓學(xué)生對(duì)于什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)歷史的和感性的認(rèn)識(shí)。本課的主要任務(wù) 有二：一是說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題，二是介紹不同哲學(xué)派別的基本觀點(diǎn)。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩框：哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義和唯心主義。
第一框，哲學(xué)的基本問(wèn)題。
哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，但最基本的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩目。第一目主要解釋什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
第一目，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。在這一目中，我們首先回答了什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題所包括的兩方面的內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
這里應(yīng)注意一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題是用來(lái)劃分哲學(xué)派別的。在哲學(xué)上最基本的派別是唯物主義和唯心主義。可知論和不可知論不是哲學(xué)的基本派別，因此，不能用可知論和不可知論的關(guān)系來(lái)模糊唯物主義和唯心主義的陣營(yíng)。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面作了肯定的回答，只有少數(shù)哲學(xué)家，如休謨、康德等作了否定的回答。他們的觀點(diǎn)被稱(chēng)作不可知論。不可知論的實(shí)質(zhì)是唯心主義。
第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)是對(duì)生活實(shí)踐的追問(wèn)和思考，生活實(shí)踐中的基本問(wèn)題，當(dāng)然就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要研究物質(zhì)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，就必須首先對(duì)思維和存在的關(guān)系作出回答，否則就不能稱(chēng)作哲學(xué)。
再次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。
說(shuō)明第一框課標(biāo)要求的內(nèi)容目標(biāo)是1.2“解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題”。提示與建議中的要求是“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”，“匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)”。在講第一框時(shí)，除了講清楚哲學(xué)基本問(wèn)題的一般理論外，還應(yīng)注意講清楚哲學(xué)基本問(wèn)題不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題，它和我們的生活息息相關(guān)。人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。工人做工、農(nóng)民種地、科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索和研究，都是為了解決這一問(wèn)題。它是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的問(wèn)題，與我們的生活息息相關(guān)。
第二框，唯物主義和唯心主義。
這一框通過(guò)對(duì)哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生感受什么是哲學(xué)。圍繞這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩目：第一目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。第一目，唯物主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯物主義──古代樸素唯物主義──近代形而上學(xué)唯物主義──辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先介紹什么是唯物主義，然后介紹唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)。
第二目，唯心主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯心主義──主觀唯心主義──客觀唯心主義。首先介紹什么是唯心主義，然后介紹唯心主義發(fā)展的兩種基本形態(tài)。
說(shuō)明在講第二框時(shí)，建議注意使用相關(guān)鏈接和專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)中的材料，這樣可以使學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動(dòng)、形象。幫助學(xué)生明確堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的基本立場(chǎng)。從總體上看，唯物主義正確地反映了世界的本來(lái)面目，是正確的；唯心主義歪曲了世界的本來(lái)面目，是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，唯心主義哲學(xué)也可能會(huì)適應(yīng)某一時(shí)代的要求，反映時(shí)代的任務(wù)，在一定程度上成為這一時(shí)代的精神上的精華。對(duì)唯心主義哲學(xué)不應(yīng)該全盤(pán)否定，而應(yīng)該采取像馬克思和恩格斯對(duì)待黑格爾哲學(xué)那樣的科學(xué)態(tài)度。列寧把唯心主義比作“不結(jié)果實(shí)的花”。這朵花是長(zhǎng)在活生生的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的大樹(shù)上的。
（二）探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖與操作建議
第一框，哲學(xué)的基本問(wèn)題。
第一目，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
探究活動(dòng)（教材第10頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖主要是說(shuō)明在許許多多的哲學(xué)問(wèn)題中，有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本的問(wèn)題。哲學(xué)要研究人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)表述就是天與人、道與器、名與實(shí)、形與神、心與物、理與氣、知與行等關(guān)系問(wèn)題。其中最基本的問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
操作建議
此探究活動(dòng)可作為創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境使用（或作為聯(lián)結(jié)第一、二課的導(dǎo)語(yǔ)），并提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考：通過(guò)第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多問(wèn)題上，有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本問(wèn)題呢？如果有，應(yīng)該是什么呢？為什么呢？這就自然過(guò)渡到了本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。可以讓學(xué)生進(jìn)行討論，教師著重引導(dǎo)學(xué)生思考“什么問(wèn)題是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題”，使學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容。
第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
探究活動(dòng)（教材第11頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖 這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖主要是說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)基本問(wèn)題。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)，主要是讓學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)所提供的材料進(jìn)行概括，讓學(xué)生通過(guò)自己的思考認(rèn)識(shí)到，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
第二問(wèn)是在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)哲學(xué)的基本問(wèn)題與自己的學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)。正確認(rèn)識(shí)和處理思維與存在的關(guān)系，對(duì)于我們處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
操作建議
建議此探究活動(dòng)采用情境模擬法，讓學(xué)生在體驗(yàn)不同角色的活動(dòng)中，理解哲學(xué)的基本問(wèn)題與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，也可以就某一個(gè)角色進(jìn)行深入的討論。比如，學(xué)生在處理自己學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系時(shí)，如何體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題？你是根據(jù)什么確定學(xué)習(xí)計(jì)劃的？你的學(xué)習(xí)實(shí)際是什么？我們應(yīng)如何處理它們之間的關(guān)系？
第二框，唯物主義和唯心主義。
第一目，唯物主義。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第12頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明什么是唯物主義、什么是唯心主義。有一問(wèn)。
這一問(wèn)題主要是通過(guò)對(duì)生活中一些具體實(shí)例的思考，讓學(xué)生弄清什么是唯物主義、什么是唯心主義，明確唯物主義和唯心主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上別的意義就會(huì)造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類(lèi)進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（如費(fèi)爾巴哈），也有人把心硬和心軟作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（如實(shí)用主義者），都造成了對(duì)唯物主義和唯心主義理解上的混亂。這一問(wèn)可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。
操作建議
建議此探究活動(dòng)采用事例分析法，結(jié)合該探究活動(dòng)提供的對(duì)唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學(xué)生進(jìn)行議論，教師不必表態(tài)，更不宜急于明確答案，允許學(xué)生說(shuō)出不同的意見(jiàn)。在學(xué)生充分議論的基礎(chǔ)上，教師再列舉出哲學(xué)史上思想家的一些典型觀點(diǎn)（詳見(jiàn)“自我測(cè)評(píng)及思考提示”），讓學(xué)生進(jìn)行辨析，這就為本框教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的合作探究的氛圍。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第12頁(yè)）設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明唯物主義的三種基本形態(tài)。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的思考，知道什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的，什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的。
第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)資料中所反映出的觀點(diǎn)的合理性和局限性的歸納與分析，了解樸素唯物主義的進(jìn)步性和局限性。
操作建議
建議此探究活動(dòng)采用談話法，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)唯物主義的理解還停留在感性認(rèn)識(shí)上，特別是第二問(wèn)“簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性”，需要通過(guò)師生對(duì)話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點(diǎn)的合理性和局限性揭示出來(lái)。也可以將此材料作為鞏固練習(xí)，在學(xué)習(xí)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn)后，再讓學(xué)生對(duì)上述材料進(jìn)行分析，使學(xué)生明確古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點(diǎn)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
第二目，唯心主義。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第13頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明什么是主觀唯心主義，讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到主觀唯心主義的基本特點(diǎn)是夸大了主觀精神的作用，把人類(lèi)思維對(duì)感覺(jué)的依賴(lài)夸大為世界對(duì)感覺(jué)的依賴(lài)。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考人的思維和世界是什么關(guān)系，是不是沒(méi)有人的思維就沒(méi)有客觀世界？從中了解主觀唯心主義的錯(cuò)誤和局限。
第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，體會(huì)主觀唯心主義犯錯(cuò)誤的原因，同時(shí)也應(yīng)領(lǐng)會(huì)到主觀唯心主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。
操作建議
建議此探究活動(dòng)采用講授法，因?yàn)檫@是學(xué)生較難理解的問(wèn)題。可以在學(xué)生說(shuō)出自己看法的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合具體事例，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證的觀點(diǎn)。在對(duì)待唯心主義的態(tài)度問(wèn)題上，引導(dǎo)學(xué)生既要看到唯心主義在世界觀上是錯(cuò)誤的，又要認(rèn)識(shí)到唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義（詳見(jiàn)“相關(guān)疑難問(wèn)題解答”）。也可以結(jié)合此探究活動(dòng)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無(wú)實(shí)花”這句話的理解。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第13頁(yè)）
設(shè)計(jì)意圖
這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明什么是客觀唯心主義，讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到客觀唯心主義的基本特點(diǎn)是夸大了概念或客觀精神的作用。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的思考，知道客觀唯心主義的觀點(diǎn)。
第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)思考，感悟客觀唯心主義在思維和存在關(guān)系上的錯(cuò)誤，同時(shí)也應(yīng)領(lǐng)會(huì)到客觀唯心主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。如果條件允許，可以組織學(xué)生圍繞唯物主義在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的作用和唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的借鑒意義進(jìn)行討論。
操作建議
此探究活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生理解客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這里引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“理”的理解是關(guān)鍵。在漢字中，理字從“王”（玉）部。《說(shuō)文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲。”玉有天然紋理，按其紋理進(jìn)行加工就是“理”。后來(lái)，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學(xué)思想的最高范疇是“理”，他對(duì)“理”的含義基本解釋是“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”。他認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”（指人的有目的的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，首先是道德準(zhǔn)則），而人的活動(dòng)準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動(dòng)力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“未有這事，先有這理”。他認(rèn)為，“理在物先”、“理在事先”。理是唯一的存在，是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者。教師結(jié)合此探究活動(dòng)，可以介紹朱熹的哲學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)智慧的同時(shí)，受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（三）教學(xué)提綱
框題一：哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
(3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。
框題二：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義
(1)唯物主義的含義。
(2)唯物主義的三種基本形態(tài)。
2.唯心主義
(1)唯心主義的含義。
(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)。
3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系
(1)辯證法和形而上學(xué)總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中。
(2)沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。
(3)辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義共處。
三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
（一）重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，但哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。哲學(xué)的基本問(wèn)題是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出來(lái)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”恩格斯第一次明確提出并集中論述這個(gè)問(wèn)題，既是對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷史的概括和總結(jié)，也是對(duì)前人研究成果的概括和總結(jié)。
這個(gè)問(wèn)題既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。
(1)由其在哲學(xué)中的地位決定。在中外哲學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們研究的問(wèn)題也包含著許多方面的內(nèi)容。但思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中，對(duì)這一問(wèn)題的回答直接影響著對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答和解決。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問(wèn)題，是研究和解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
(2)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的內(nèi)容目標(biāo)規(guī)定有：要求學(xué)生“解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題”，在提示與建議中也明確指出了“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出解釋哲學(xué)基本問(wèn)題的要求，是以前的課程標(biāo)準(zhǔn)（1998年教育部頒布高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)）沒(méi)有的。
(3)由教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)決定。學(xué)生只有了解了哲學(xué)的基本問(wèn)題，才能對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)宏觀和總體的認(rèn)識(shí)，才能了解不同哲學(xué)派別和觀點(diǎn)，吸收前人的智慧，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。但這個(gè)問(wèn)題有較強(qiáng)的理論性和概括性，學(xué)生初步接觸哲學(xué)，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來(lái)是有難度的。另外，教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)掌握的理論深度和層次也是有難度的。盡管哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的提法存在著爭(zhēng)議（詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”），但教材還是采用恩格斯的論述。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思
維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)方法。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問(wèn)題。這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣（這里不要把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上）。例如，選用我國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)（詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”），提出問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣？“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維（意識(shí)）現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。哲學(xué)上講的是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，可以從莊子（前369—前286）夢(mèng)蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？”按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活決不是夢(mèng)。可是哲學(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢？你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)？因此，莊子提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著？思維和存在有沒(méi)有同一性？按莊子的觀點(diǎn)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的，以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝埠芸赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。
有一天，莊子和他的朋友惠施（前370—前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)，“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這就反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的內(nèi)容。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的，一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。例如，近代英國(guó)哲學(xué)家休謨（詳見(jiàn)“人物介紹”），否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
在教學(xué)中，還要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
(1)使學(xué)生明確思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。
(2)對(duì)唯物主義和唯心主義的內(nèi)容的教學(xué)處理。由于下一框集中闡述這個(gè)問(wèn)題，在這里可以先不作詳細(xì)講解。
(3)關(guān)于不可知論的內(nèi)容或含義，教材中沒(méi)有出現(xiàn)，教學(xué)中可不作要求，讓學(xué)生知道不可知論就是否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性就可以了。
2.唯物主義和唯心主義的根本分歧
確立這個(gè)問(wèn)題作為教學(xué)重點(diǎn)有以下幾點(diǎn)原因。
(1)明確這一問(wèn)題可以加深對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。哲學(xué)基本問(wèn)題中的兩個(gè)方面，最重要的是第一個(gè)方面的內(nèi)容，而只有進(jìn)一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，才能明確哲學(xué)基本問(wèn)題的重要性。
(2)從教學(xué)目標(biāo)中“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的設(shè)定來(lái)說(shuō)，明確這一問(wèn)題，有助于學(xué)生的思想道德情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，了解唯物主義的根本觀點(diǎn)，是進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
在世界的本原問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識(shí)，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)盡量列舉一些事例進(jìn)行講解(詳見(jiàn)“相關(guān)疑難問(wèn)題解答”)，我們?cè)诒菊n的“教學(xué)資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
（二）相關(guān)疑難問(wèn)題解答
1.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，可以著重從以下兩方面來(lái)理解。
(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在課程標(biāo)準(zhǔn)的提示與建議中有明確的要求“匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)”。
首先，可以向?qū)W生提出問(wèn)題：人們做事情為什么先有計(jì)劃后有行動(dòng)？為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至事與愿違？為什么人們不能只憑自己的意志行事？我們接觸的客觀對(duì)象都是物質(zhì)，那么什么是“物質(zhì)”？人人都有意識(shí)和精神，那么意識(shí)和精神又是什么？我們每天都在社會(huì)中生活，那么社會(huì)是什么？我們生活的這個(gè)世界是不是虛擬的？人與外部世界是什么關(guān)系？人與自然、人與人應(yīng)如何相處？這些問(wèn)題都與哲學(xué)的基本問(wèn)題有關(guān)。
然后，結(jié)合大量事例分析哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容都與生活息息相關(guān)。
哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為本原的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)。例如，社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開(kāi)這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰(shuí)是本原的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。
又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法。“眼見(jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問(wèn)題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。可以這樣說(shuō)，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會(huì)經(jīng)常保持一種樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。
總之，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。可見(jiàn)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)題，也是我們解決人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人們的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界的關(guān)系的哲學(xué)提升。
(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)樵谌舜嬖诘臈l件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)（存在）現(xiàn)象和精神（思維）現(xiàn)象兩大類(lèi)。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。
其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
再次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。因此，解決這一問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
2.怎樣理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中？
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上的一個(gè)古老問(wèn)題，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無(wú)法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開(kāi)了身體而繼續(xù)活動(dòng)，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類(lèi)探討思維和存在關(guān)系問(wèn)題的原始形式。
到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就成了哲學(xué)家探討的基本問(wèn)題。盡管這一基本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是
原子和虛空，感覺(jué)和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過(guò)是理念的影子。
中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思維和存在關(guān)系的同一性問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了它的完全的意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有了比較明確的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。
3.如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系？
哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面在歷史長(zhǎng)河中可以發(fā)生研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一方面是根本的，第二方面是從屬的。
首先，哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的正確解決有賴(lài)于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和客觀唯心主義（如黑格爾是客觀唯心主義者）在認(rèn)識(shí)論上都承認(rèn)世界是可知的，承認(rèn)思維和存在的同一性，但是由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答截然不同，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象、來(lái)源和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法也就根本對(duì)立，所以我們不能離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容而孤立地認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容。
其次，哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱(chēng)為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無(wú)數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但所有哲學(xué)理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4.如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討？
在中國(guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)的基本問(wèn)題，不過(guò)以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨，魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨，宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。
天人關(guān)系和名實(shí)關(guān)系是先秦至兩漢時(shí)期所討論的主要哲學(xué)問(wèn)題。天人之辨可以說(shuō)貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問(wèn)題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命？人能否對(duì)天（自然）有所作為？所謂天命，是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意志和意識(shí)，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義？因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)涵著對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的探究。名實(shí)之辨是討論名稱(chēng)、概念與實(shí)在事物之間的關(guān)系。名稱(chēng)、概念是思維的形式，因而名實(shí)之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這主要表現(xiàn)為：名稱(chēng)、概念是實(shí)在事物的反映還是先天就有的？名稱(chēng)、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物？春秋
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天人、名實(shí)之辨已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中心。孔子以“仁”為其思想核心，用“愛(ài)人”來(lái)解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬(wàn)物中最優(yōu)秀最尊貴的，否定天是能以言說(shuō)下達(dá)命令的人格神。荀子對(duì)先秦諸子的天人、名實(shí)之辨作了總結(jié)，提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運(yùn)動(dòng)。名稱(chēng)是指稱(chēng)各種事物的，是實(shí)在事物的反映。
有無(wú)之辨涉及的哲學(xué)基本問(wèn)題是：萬(wàn)物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外？形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問(wèn)題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問(wèn)題。與名實(shí)之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論就由思維的形式（名）和思維的對(duì)象（實(shí)）的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無(wú)疑是更為深入了。
理器問(wèn)題是與道器問(wèn)題聯(lián)系在一起的。“道”與“器”相對(duì)，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問(wèn)題可以歸結(jié)為理氣問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的心物之辨和知行問(wèn)題緊密地聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳窈臀镔|(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知（認(rèn)識(shí)）和行（實(shí)踐）的反復(fù)活動(dòng)。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問(wèn)題，“氣、理、心”三者哪個(gè)是最根本的？氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問(wèn)題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來(lái)了，通過(guò)理氣、心物之辨，圍繞著氣、理、心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論，以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的最高水平的回答。
5.如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)？
這個(gè)問(wèn)題對(duì)初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。建議采用講授法，運(yùn)用教材中小欄目的問(wèn)題，援引一些經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子認(rèn)為，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。我國(guó)明清之際的王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實(shí)體的“氣”而存在。德國(guó)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認(rèn)為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬(wàn)物的本原。我國(guó)明朝王守仁認(rèn)為，“心外無(wú)物”，世界萬(wàn)物依賴(lài)人的心靈。英國(guó)貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”、“物是感覺(jué)的集合”。德國(guó)黑格爾認(rèn)為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體”。在他看來(lái)，“客觀思想”或“絕對(duì)精神”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。
古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬(wàn)物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測(cè)而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。例如，古希臘的泰勒斯認(rèn)為，水是世界萬(wàn)物的始基；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火；中國(guó)的五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種元素構(gòu)成的。古希臘和印度也有類(lèi)似思想，如地、水、火、風(fēng)說(shuō)。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說(shuō)，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國(guó)，則主要表現(xiàn)為“元?dú)庹摗保J(rèn)為氣是世界的本原。值得強(qiáng)調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。
近代形而上學(xué)唯物主義，又稱(chēng)機(jī)械唯物主義，它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。
但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義以及19世紀(jì)40年代德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。
主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為人的感覺(jué)或主觀意識(shí)。如“心外無(wú)物”、“存在即被感知”等。
客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。如認(rèn)為世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物、“上帝創(chuàng)世說(shuō)”、“理在事先”等。
6.如何認(rèn)識(shí)唯心主義和形而上學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用？
唯心主義和形而上學(xué)的存在客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。例如，近代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是由最小微粒原子構(gòu)成的，而當(dāng)科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時(shí)，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說(shuō)，原子不見(jiàn)了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。正是在應(yīng)對(duì)這種攻擊的過(guò)程中，唯物主義才得以科學(xué)地規(guī)定物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。唯物主義和唯心主義的對(duì)立是在世界的本原問(wèn)題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思”（恩格斯）。這就是說(shuō)，只有涉及世界本原問(wèn)題時(shí)，唯心主義確定無(wú)疑是錯(cuò)誤的，而離開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，唯心主義的很多觀點(diǎn)是很有價(jià)值的，甚至可以說(shuō)，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)要大得多。
人類(lèi)最早的意識(shí)是一種原始神靈的觀念，從世界觀上看，它無(wú)疑是唯心主義的觀念。但在原始社會(huì)，人能產(chǎn)生這種觀念本身是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和人類(lèi)發(fā)展史上的重大飛躍。只有人類(lèi)才有神靈的觀念。在此后很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榉纯菇y(tǒng)治階級(jí)的力量，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也突出了人的主觀能動(dòng)性，尤其是在人們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己的能動(dòng)性時(shí)，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。例如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說(shuō)我可以懷疑一切，但有一點(diǎn)不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強(qiáng)調(diào)了懷疑、思考對(duì)人的重要性，也是鼓勵(lì)人們勇敢地運(yùn)用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。
從一般意義上說(shuō)，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題是不對(duì)的。但是我們也要注意到，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人們總是從一個(gè)個(gè)的片面認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，最后才形成了全面、整體的認(rèn)識(shí)。形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，辯證法對(duì)形而上學(xué)的批判應(yīng)該理解為對(duì)它的超越和包容，而不是簡(jiǎn)單的否定。
7.怎樣理解近代形而上學(xué)唯物主義的局限性？
近代形而上學(xué)唯物主義是在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論，發(fā)展唯物主義的認(rèn)識(shí)論的斗爭(zhēng)中起過(guò)積極和進(jìn)步的作用。但受當(dāng)時(shí)歷史條件、自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，特別是受資
產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的局限，它有很大的缺陷：一是機(jī)械性，即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機(jī)器；二是形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。
8.如何理解辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)？
從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上確實(shí)存在著“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。
辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題而形成的。它們的對(duì)立不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義、唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過(guò)形而上學(xué)的唯心主義，也存在過(guò)辯證的唯心主義；存在過(guò)形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過(guò)辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)合，又有唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義和辯證法的結(jié)合。
9.理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立應(yīng)該注意哪幾個(gè)問(wèn)題？
一是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。也就是說(shuō)，它僅僅在承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只具有相對(duì)的意義。
二是要克服對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤理解。不能僅從兩個(gè)語(yǔ)詞的表面意義來(lái)理解其內(nèi)涵（英文中唯物主義為materialism，來(lái)源于material，物質(zhì)；唯心主義為idealism，來(lái)源于idea，理想），認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛(ài)財(cái)、牟利、娛樂(lè)等一切滿(mǎn)足感官需求，追求個(gè)人私利的齷齪行為；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義。這是極其錯(cuò)誤的。唯物和唯心是一對(duì)哲學(xué)范疇，表明一種在關(guān)于世界本原、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題上的特定哲學(xué)立場(chǎng)或哲學(xué)傾向，是一個(gè)世界觀問(wèn)題。
三是唯物主義和唯心主義的對(duì)立是同辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立交織在一起的。
10.如何認(rèn)識(shí)唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源？
社會(huì)根源在于：一是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，為片面擴(kuò)大精神的作用提供了社會(huì)條件；二是在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒(méi)落階級(jí)、反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，從而使其得以保存和流傳。
認(rèn)識(shí)論根源在于：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。如果片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等因素，把它們看成不依賴(lài)于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；如果片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴(lài)于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。同時(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折的，而不是直線的，如果把這個(gè)曲折過(guò)程中的某一個(gè)片斷夸大，就會(huì)陷入唯心主義。
四、教學(xué)資源鏈接
（一）名詞解釋
1.不可知論
可知論主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為我們的感覺(jué)、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識(shí)世界。一般來(lái)說(shuō)，唯物主義都認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說(shuō)的世界可知只是精神的自我認(rèn)識(shí)，舊唯物主義者承認(rèn)世界是可知的，但由于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問(wèn)題。辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)地證明了世界是可以認(rèn)識(shí)的。
不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。此概念首先由英國(guó)的赫胥黎（1825—1895）于1869年提出。不可知論的思想在古代就已產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺(jué)看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認(rèn)在感覺(jué)之外有確實(shí)可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。有時(shí)不可知論一詞也用以專(zhuān)指針對(duì)宗教教義而提出的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2.二元論
二元論是認(rèn)為世界有兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，與一元論相對(duì)立，它把物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)各自獨(dú)立、相互平行發(fā)展著的實(shí)體，誰(shuí)也不產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)也不決定誰(shuí)，都是世界的本原。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：肯定精神不依賴(lài)于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；雖然它承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說(shuō)明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說(shuō)成是唯一具有能動(dòng)性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國(guó)的笛卡兒和德國(guó)的康德。
（二）人物介紹
1.荀子（約前313—前238）
戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認(rèn)人能通過(guò)“天官”（感官）和“天君”（心）的知覺(jué)作用認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺(jué)的辨別和驗(yàn)證。
2.范縝（約450—約510）
南朝齊梁時(shí)唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他仍能堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系，即“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣。肯定精神本身并非物質(zhì)實(shí)體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認(rèn)為精神是一種特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)，有力地批駁了佛教神不滅論。
3.朱熹（1130—1200）
南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（程顥、程頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義體系，世稱(chēng)程朱學(xué)派。認(rèn)為理氣相依而不能分離，但又?jǐn)嘌裕袄碓谙龋瑲庠诤蟆保袄硎潜尽薄?qiáng)調(diào)知先行后，但又認(rèn)為“知行相須”，注意到行在認(rèn)識(shí)中的作用。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)后來(lái)成為封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時(shí)代被提到儒學(xué)正宗的地位。但他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者很有影響。
4.王守仁（1472—1528）
明朝哲學(xué)家、教育家，余姚（今屬浙江）人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，把封建倫理道德說(shuō)成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。
5.王夫之（1619—1692）
明清之際的思想家。湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山上，著書(shū)立說(shuō)，學(xué)者稱(chēng)“船山先生”。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠(chéng)”、“實(shí)”、“有”等概念論述世界的客觀實(shí)在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《老子衍》、《思問(wèn)錄》等。
6.笛卡兒（1596—1650）
法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開(kāi)始的。他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊？能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢(mèng)見(jiàn)自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺(jué)，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來(lái)看世界，就沒(méi)有什么事物和知識(shí)是不可懷疑的了。他說(shuō)：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí)。從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學(xué)體系。
7.貝克萊（1684—1753）
18世紀(jì)英國(guó)愛(ài)爾蘭大主教，哲學(xué)家，主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象與感覺(jué)原是一種東西”等命題，宣稱(chēng)存在的只是我的感覺(jué)與我自己，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的觀念和“感覺(jué)的組合”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是“虛無(wú)”，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒(méi)有與之相應(yīng)的觀念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒(méi)有任何事物，人們平常所說(shuō)的事物，不過(guò)是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
8.休謨（1711—1776）
18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有《人性論》、《人類(lèi)理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對(duì)話錄》等。他曾擔(dān)任過(guò)駐法使館的秘書(shū)和負(fù)責(zé)外交事務(wù)的副國(guó)務(wù)大臣。在政治上，他反對(duì)封建專(zhuān)制復(fù)辟，害怕人民革命運(yùn)動(dòng)的再起，他的信條是在所有的政治斗爭(zhēng)中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩。他雖然從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的任何存在物；他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)范圍之外的問(wèn)題是無(wú)法回答的，建立了近代歐洲第一個(gè)懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。
休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺(jué)出發(fā)，認(rèn)為感性知覺(jué)是人的認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。我們所能知道的就是各種知覺(jué)，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一束不同知覺(jué)的組合，至于知覺(jué)之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺(jué)的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無(wú)法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在《自然宗教對(duì)話錄》中明確表示，“絕對(duì)否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論”，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。
9.康德（1724—1804）
德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人。康德在前半生主要研究自然科學(xué)。《自然通史與天體論》（也稱(chēng)《宇宙發(fā)展史概論》）是康德前期最杰出的成就。他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽(yáng)系起源于星云的假說(shuō)，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中逐漸地密集、凝聚而成了太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動(dòng)力”的說(shuō)法，第一次把天體看成是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。康德在后半生主要研究哲學(xué)。康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)。他的哲學(xué)體系是一個(gè)矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，同時(shí)又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
（三）輔文釋疑
1.荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物”。（教材第12頁(yè)）
在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《老子》著作中所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，是指兩種相互對(duì)立的氣或氣的兩種狀態(tài)。戰(zhàn)國(guó)以后，陰陽(yáng)概念進(jìn)一步提升，含義日趨寬泛，譯為今語(yǔ)，大致相當(dāng)于矛盾的兩種屬性或兩個(gè)方面。如明與暗、熱與寒、上與下、外與內(nèi)、強(qiáng)與弱、進(jìn)與退、動(dòng)與靜、天與地、君與臣等，皆前者為陽(yáng)，后者為陰。《易傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”矛盾的兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一是物質(zhì)世界存在和發(fā)展的根本原因。
就荀子這句話來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為天地宇宙是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，陰陽(yáng)二氣是矛盾的兩個(gè)方面，天在上為陽(yáng)，地在下為陰，天地相合，陰陽(yáng)兩種相反的力量和屬性結(jié)合到一起，運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，就會(huì)有世間萬(wàn)物的產(chǎn)生。
王夫之認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)性的氣，氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的最基本的元素。這一基本要素內(nèi)部又具有兩種屬性，這就是陰與陽(yáng)。所以，他說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛。”所謂太虛，就是指廣袤無(wú)際的太空，也就是宇宙，存在于宇宙間的一切說(shuō)到底都是陰陽(yáng)二氣。北宋的哲學(xué)家張載說(shuō)：“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。”如果你認(rèn)識(shí)到了宇宙是由氣構(gòu)成的，那么，你也就明白了世界的本質(zhì)是物質(zhì)性的“有”，而不是空洞的“無(wú)”，“無(wú)”是不存在的。
世界的本質(zhì)是“氣”，那么“規(guī)律”、“原理”、“法則”、“必然性”等，它們與氣是一種怎樣的關(guān)系呢？王夫之把這些東西叫作“理”。他認(rèn)為，理依附于氣，理存在于氣中。因此，世界的本質(zhì)是氣，不是理。
2.朱熹說(shuō)：“理生萬(wàn)物”，“理主動(dòng)靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)”；“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。（教材第13頁(yè)）
理和氣是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。朱熹是宋代明確提出理氣關(guān)系，并予以系統(tǒng)闡釋的哲學(xué)家。
如果我們分析事物就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何事物都有兩個(gè)方面，一是它的“形”，二是它的“性”。“形”就是我們所看到的事物的外形和材料，如我們面前的一張桌子，它是由木料做成的，這些木料就是“形”。如果沒(méi)有這些木料，我們便什么也看不到。但是，如果只是有木料，而不懂得制造桌子的原理和方法，桌子照樣做不成。這里的原理和方法，我們把它叫作“性”（或稱(chēng)作“理”）。
可見(jiàn)，桌子實(shí)際上是由兩方面的因素構(gòu)成的，一是木料（形），二是原理（性、理）。朱熹把前者稱(chēng)作“生物之具”，把后者叫作“生物之本”。“生物之具”，就是生成萬(wàn)物的那些材料，朱熹把它叫作“氣”；“生物之本”，就是構(gòu)成萬(wàn)物的那些原理，朱熹把它叫作“理”。那么，構(gòu)成事物的這兩個(gè)方面──理和氣是什么關(guān)系呢？朱熹認(rèn)為，這一關(guān)系需要從兩個(gè)角度來(lái)看，若從具體事物的角度來(lái)看，理和氣是互相依賴(lài)的，誰(shuí)也離不了誰(shuí)，離開(kāi)了任何一方，都不會(huì)有具體事物的產(chǎn)生。沒(méi)有木料做不成桌子，沒(méi)有桌子的制作原理，同樣做不成桌子。所以，他說(shuō)：“但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)。”
但是，從發(fā)生論的角度來(lái)說(shuō)，究竟是誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)主誰(shuí)從呢？朱熹認(rèn)為“理”是在先的。沒(méi)有產(chǎn)生宇宙時(shí)，宇宙的理，就已經(jīng)存在了；宇宙若是沒(méi)了，山河大地塌陷了，宇宙之理，山河大地之理，依然會(huì)存在。所以，他說(shuō)：“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。他甚至認(rèn)為，“理生萬(wàn)物”，“理主動(dòng)靜”。這就走向了客觀唯心主義一途而不能自返了。
（四）資料選輯
1.形神關(guān)系的論戰(zhàn)
南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿(mǎn)座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我范縝“賣(mài)論求官”，那我早就是“高官”了！
2.波普爾的“世界3”理論
當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出了一個(gè)名為“世界3”的理論，他認(rèn)為存在三個(gè)世界，即物質(zhì)世界、精神世界和客觀知識(shí)世界。世界1即物質(zhì)世界，就是宇宙，地球不過(guò)是其中的一個(gè)小點(diǎn)；世界2即精神世界，是人類(lèi)知識(shí)、主觀經(jīng)驗(yàn)、精神狀態(tài)的世界；世界3即客觀知識(shí)世界，是人類(lèi)精神產(chǎn)物的世界，它由語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成。他承認(rèn)先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，44 但它一出現(xiàn)，就“如同桌子、椅子是實(shí)在的一樣”，也是客觀存在，是獨(dú)立于世界1和世界2的。這種世界多元論的主張?jiān)谡軐W(xué)上是站不住腳的。但強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的作用，在今天特別有意義。
3.哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論
哲學(xué)基本問(wèn)題一旦以明確的形式提出來(lái)，爭(zhēng)論就接踵而至。圍繞恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題論斷的爭(zhēng)論，從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，從未間斷，前后發(fā)表論文上百篇。歸納其中的主要觀點(diǎn)，可以大致分為以下幾類(lèi)。
一是“傳統(tǒng)”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自人類(lèi)產(chǎn)生哲學(xué)一開(kāi)始，就存在著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)史都貫穿著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
二是“否定”論。它包括兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從古代到當(dāng)代的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史不存在一個(gè)基本問(wèn)題，甚至同一時(shí)代哲學(xué)研究的“對(duì)象”和“內(nèi)容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問(wèn)題；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的提出沒(méi)有多大意義，相反還給以后的哲學(xué)發(fā)展帶來(lái)消極的影響。例如，把哲學(xué)家分成兩大陣營(yíng)，就會(huì)禁錮人們的頭腦，束縛哲學(xué)的發(fā)展，把哲學(xué)研究簡(jiǎn)單化，以致發(fā)展到對(duì)哲學(xué)的研究采取貼標(biāo)簽的方法，而且哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用，有明顯的機(jī)械論色彩。
三是“過(guò)時(shí)”論。有學(xué)者認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，只是在近代的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)才有意義，之后，馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述，實(shí)際上已經(jīng)把“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題確立為新時(shí)期哲學(xué)的基本問(wèn)題。
四是“發(fā)展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關(guān)系”問(wèn)題取代思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)的基本問(wèn)題。此后，仍有一些學(xué)者重復(fù)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論，應(yīng)當(dāng)隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而要求把“人與世界的關(guān)系”當(dāng)作當(dāng)代哲學(xué)的基本問(wèn)題。
（選自：韓慶祥主編《“馬克思主義哲學(xué)原理”疑難解析》）
五、自我測(cè)評(píng)及思考提示
1.下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？
(1)天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精。（王充）
(2)“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。（范縝）
(3)水是萬(wàn)物的本原。（泰勒斯）
(4)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子）
(5)存在就是被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）
(6)氣者，理之依也。（王夫之）
45(7)觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）
(8)人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出。（王充）
(9)死生有命，富貴在天。（子夏）
(10)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。（毛澤東）
思考提示
(1)意思是指，沒(méi)有有形的物質(zhì)，就沒(méi)有精神。是古代樸素唯物主義世界觀。
(2)意思是指，物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過(guò)是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來(lái)的。是古代樸素唯物主義世界觀。
(3)是古代樸素唯物主義世界觀。
(4)意思是指，宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。是古代樸素唯物主義世界觀。
(5)是主觀唯心主義世界觀。
(6)意思是指，氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。是古代樸素唯物主義世界觀。
(7)是辯證唯物主義世界觀。
(8)意思是指，鬼不過(guò)是人們害病時(shí)由于恐懼而造成的主觀幻覺(jué)。是古代樸素唯物主義世界觀。
(9)是客觀唯心主義世界觀。
(10)是辯證唯物主義世界觀。
2.辨析
承認(rèn)物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義。
思考提示
（1）對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
46（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，就不是唯心主義。
3.議議
“疑鄰?fù)蹈钡墓适拢f(shuō)的是有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居的孩子走路的樣子、說(shuō)話的神態(tài)都像是偷斧子的。后來(lái)，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤？屬于什么樣的世界觀？列舉現(xiàn)實(shí)生活中的類(lèi)似現(xiàn)象，并說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。
思考提示
丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4.有人說(shuō)，凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
思考提示
唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀。從根本觀點(diǎn)上看，由于唯物主義如實(shí)地反映了世界的本質(zhì)，是正確的。
從哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程看，唯物主義與唯心主義相斗爭(zhēng)而發(fā)展。唯物主義在其發(fā)展的某些階段上也存在著認(rèn)識(shí)上的不足，因而不能說(shuō)所有的唯物主義哲學(xué)都是正確的；唯心主義體系中也有一些合理的內(nèi)容，在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法思想，也有一些唯心主義為現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)理論的素材，因而在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上有其歷史進(jìn)步性的一面。
正確與錯(cuò)誤都是相比較而言的，我們對(duì)任何事物的分析都應(yīng)采取辯證的態(tài)度。
5.列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實(shí)際生活中具體表現(xiàn)。
思考提示（略）
第三課 時(shí)代精神的精華
一、教育教學(xué)目標(biāo)
（一）教育教學(xué)目標(biāo)分析
1.知識(shí)目標(biāo)
(1)識(shí)記
○ 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
○ 馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
○ 馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。
(2)理解
○ 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
○ 馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。
○ 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。
(3)運(yùn)用
○ 運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。
○ 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。
○ 根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。
2.能力目標(biāo)
(1)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與時(shí)代精神關(guān)系的思考和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代感和使命感，使學(xué)生對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的觀察從一般的經(jīng)驗(yàn)層面上升到比較深刻的哲學(xué)層面，學(xué)會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
(2)通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。
(3)通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的重大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1)通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“抽象的哲學(xué)”其實(shí)并不脫離時(shí)代，真正的哲學(xué)恰恰是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的“理論解答”，是時(shí)代精神的精華。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)代，關(guān)注社會(huì)，熱愛(ài)生活。
(2)通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，它是人類(lèi)思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
48(3)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。
(4)馬克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。
（二）課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：分析實(shí)例，說(shuō)明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。
提示與建議：例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的作用；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代西方社會(huì)進(jìn)步的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
本課是第一單元的最后一課，主要是在第一課回答什么是哲學(xué)、第二課介紹哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，過(guò)渡到對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的闡述。可以說(shuō)，本課是第一單元的落腳點(diǎn)。第一課重在啟發(fā)學(xué)生從日常生活入手發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)并不脫離生活，它來(lái)源于生活又超越生活。第二課在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分析各種不同的哲學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)研究的最一般和最基本的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題和我們生活的關(guān)系。
本課是在前兩課的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅與日常生活密切相關(guān)，而且與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，并從整體上介紹了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果。本課以后的內(nèi)容（第四—十二課）是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體論述。在這一意義上說(shuō)，本課又是全書(shū)的一個(gè)總綱，它所講到的實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全書(shū)。學(xué)好本課內(nèi)容對(duì)于從整體上理解和把握全書(shū)的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有重要的意義。
本課主要負(fù)載的任務(wù)，從“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系入手，解決三個(gè)問(wèn)題：一是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，二是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的基本特征，三是說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。圍繞這三個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩框。
第一框，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
本課的核心問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用，即馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征。為了解決這一問(wèn)題，就需要從理論上明確哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，這就是第一框的主題。圍繞這一主題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩目。
第一目“時(shí)代精神的總結(jié)和升華”，是從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。第二目“社會(huì)變革的先導(dǎo)”，是從哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用來(lái)看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。
第一目，時(shí)代精神的總結(jié)和升華。這一目包括兩個(gè)自然段，第一自然段從歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理說(shuō)明哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。第二自然段進(jìn)一
步指出什么是真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的正確反映，是對(duì)時(shí)代精神的敏銳把握，因此說(shuō)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。
這里需要注意一個(gè)問(wèn)題，就是究竟什么是“真正的哲學(xué)”。真正的哲學(xué)應(yīng)該是反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。歷史上的每一時(shí)代都有自己精神上的精華，因而應(yīng)該有那個(gè)時(shí)代的“真正的哲學(xué)”。在今天，稱(chēng)得上我們“時(shí)代的精神上的精華”的“真正的哲學(xué)”就是馬克思主義哲學(xué)。
第二目，社會(huì)變革的先導(dǎo)。這一目包括三個(gè)自然段，講哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，進(jìn)而說(shuō)明哲學(xué)可以反作用于時(shí)代。它具體化為兩個(gè)方面：一個(gè)方面是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能，即哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；另一個(gè)方面是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能，即哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明未來(lái)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
第二框，哲學(xué)史上的偉大變革。
這一框是本課的落腳點(diǎn)，主要是從“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系角度，闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展。這一框分為三目：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。
第一目，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。這一目主要從馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的三個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)解答。
第二目，馬克思主義哲學(xué)的基本特征。這一目重在闡述馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這三個(gè)統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。
第三目，馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。這一目主要講馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，說(shuō)明毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
說(shuō)明第二框課標(biāo)要求的內(nèi)容目標(biāo)是：“明確馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。”提示與建議的要求是：“馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)。”《共產(chǎn)主義原理》第一條說(shuō)：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。”馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的時(shí)代。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和特征的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)站在這個(gè)高度上。另外很重要的一點(diǎn)是，第二框在講到馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，必須牢牢抓住實(shí)踐范疇。無(wú)論是唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，還是唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，都必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能完成。
（二）探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖與操作建議
第一框，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
第三篇：高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)第十一課尋覓社會(huì)的真諦
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
一、本單元的地位
本單元是全書(shū)的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說(shuō)是全書(shū)的落腳點(diǎn)。因?yàn)槲覀兠靼琢恕笆澜缡鞘裁础保昧恕笆澜缭趺礃印保懒巳绾握_地看待我們周?chē)氖澜纾康木褪菫榱藰?shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動(dòng)。
從知識(shí)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真諦（知道社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的），理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)歷史的主體，把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價(jià)值，了解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，把握實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值的基本途徑。
從能力目標(biāo)來(lái)說(shuō)，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能力，初步具有運(yùn)用唯物史觀正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，初步形成進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己人生的能力。
從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來(lái)說(shuō)，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路的思想意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定學(xué)生的群眾立場(chǎng)，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想；樹(shù)立為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
本教材從生活實(shí)踐出發(fā)，經(jīng)過(guò)了“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭边@樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實(shí)踐。這是一個(gè)循環(huán)上升運(yùn)動(dòng)，但它并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向生活、實(shí)踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的回歸。總之，本單元是全書(shū)的邏輯終結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的核心問(wèn)題是在如何正確看待我們周?chē)澜绲幕A(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)是形成正確的人生觀和價(jià)值觀的前提，因此要談價(jià)值觀，就必須先談社會(huì)歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周?chē)澜纾鴽](méi)有把如何正確看待社會(huì)和人生作為一個(gè)獨(dú)立的主題進(jìn)行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個(gè)內(nèi)容就是社會(huì)歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計(jì)為第十一課。第十二課是全書(shū)的邏輯重點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)講人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計(jì)了一個(gè)綜合探究，對(duì)這一單元中沒(méi)有涉及的人生理想和信念進(jìn)行探討，同時(shí)也對(duì)價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。
基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）──價(jià)值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究）。
第十一課 尋覓社會(huì)的真諦
一、教育教學(xué)目標(biāo)
（一）教育教學(xué)目標(biāo)分析 1.知識(shí)目標(biāo)(1)識(shí)記
○ 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
○ 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
○ 社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
○ 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
○ 群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。(2)理解
○ 馬克思主義以前的社會(huì)歷史理論的局限性。○ 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。○ 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
○ 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)運(yùn)用
○ 運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，分析說(shuō)明虛幻、歪曲的社會(huì)意識(shí)也是對(duì)社會(huì)存在的反映。
○ 運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，分析說(shuō)明我國(guó)的精神文明建設(shè)。
○ 運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革。
○ 運(yùn)用社會(huì)基本矛盾理論，分析說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。2.能力目標(biāo)
(1)通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
概言之，社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，實(shí)踐解決社會(huì)基本矛盾主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)改革的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，在這一目中，實(shí)踐──階級(jí)斗爭(zhēng)──改革，是一條基本的線索。
說(shuō)明在講第一框時(shí)，需要特別注意的是對(duì)社會(huì)歷史觀的科學(xué)理解必須從實(shí)踐入手，實(shí)踐是唯物史觀的歷史和邏輯的起點(diǎn)，也是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。這里我們必須高度重視馬克思的一個(gè)論斷，這就是“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。只有把社會(huì)的本質(zhì)理解為實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)的客觀性才會(huì)得以確立。因?yàn)閷?shí)踐是客觀的，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，因此社會(huì)生活就是客觀的。這樣唯物史觀就建立起來(lái)了。為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的呢？我們?cè)谡n文中沒(méi)有正面回答，但在敘述的過(guò)程中、在生活和邏輯的進(jìn)程中處處體現(xiàn)著這一思想。首先，無(wú)論是社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。離開(kāi)了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能形成社會(huì)存在的根本內(nèi)容──生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不可能形成反映社會(huì)存在的政治結(jié)構(gòu)和思想文化。因此，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系。其次，實(shí)踐還構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)（有了人類(lèi)征服和改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，才有了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑），構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因此，實(shí)踐是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，也是唯物史觀賴(lài)以建立的根本。正是在這一意義上，馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”所以，要把握第十一課中“社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”和“社會(huì)歷史的主體”這兩個(gè)問(wèn)題，就必須牢牢抓住實(shí)踐，從實(shí)踐入手破解社會(huì)歷史之謎，從實(shí)踐入手尋覓社會(huì)的真諦。
第二框，社會(huì)歷史的主體。
社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)史，實(shí)踐最基本的方式是生產(chǎn)實(shí)踐，而生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，社會(huì)歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐──人民群眾是社會(huì)歷史的主體──群眾觀點(diǎn)和群眾路線。對(duì)這一框的理解應(yīng)該從實(shí)踐入手，引出人民群眾，人民群眾是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一框設(shè)計(jì)了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會(huì)歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會(huì)歷史中的地位和作用。第一層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的──實(shí)踐最基本的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，因此，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史──物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富──人民群眾在科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富──人民群眾在調(diào)整改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中推動(dòng)了社會(huì)的變革。
第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。人民群眾是社會(huì)歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史的主體，就必然堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點(diǎn)，二是群眾路線，三是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。
說(shuō)明第二框社會(huì)歷史的主體，也應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)予以解釋。社會(huì)發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾，人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的；人類(lèi)歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)；人類(lèi)的每一次巨大變革、社會(huì)形態(tài)的每一次進(jìn)步和更迭，都是人民群眾斗爭(zhēng)的結(jié)果。因此，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。明確這一點(diǎn)就為第十二課講價(jià)值判斷和價(jià)值選擇奠定了基礎(chǔ)。
（二）探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖與操作建議 第一框，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
第一目，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第86頁(yè)）設(shè)計(jì)意圖
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明舊的社會(huì)歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會(huì)歷史規(guī)律的原因。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考舊的社會(huì)歷史理論為什么不能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類(lèi)社會(huì)。這里最根本的原因就是沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)，沒(méi)有找到社會(huì)存在的物質(zhì)根源。具體地說(shuō)，有三方面的原因：一是同社會(huì)歷史這個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)，歷史是由有動(dòng)機(jī)、目的的人的活動(dòng)構(gòu)成的；二是社會(huì)歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會(huì)發(fā)展的緩慢，都影響了人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握；三是剝削階級(jí)由于其不可避免的偏見(jiàn)而經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動(dòng)的作用。
第二問(wèn)主要是從正面說(shuō)明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的原因，這就是從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類(lèi)社會(huì)，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會(huì)存在。這就克服了舊的社會(huì)歷史理論對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)層面的局限性。馬克思為什么能夠用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類(lèi)社會(huì)，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件決定的。
操作建議
回答第一問(wèn)時(shí)，教師可以啟發(fā)學(xué)生從兩方面考慮。一是將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象的主體是自然物本身，其他發(fā)展過(guò)程往往是一個(gè)自然過(guò)程，客觀性比較鮮明，其規(guī)律性相對(duì)于社會(huì)規(guī)律而言容易把握。而社會(huì)現(xiàn)象的主體是人，人具有能動(dòng)性，人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)下進(jìn)行的，社會(huì)活動(dòng)的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過(guò)程、時(shí)代的條件進(jìn)行分析，說(shuō)明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要結(jié)合相關(guān)歷史知識(shí)來(lái)說(shuō)明，可以從毛澤東《實(shí)踐論》中的論述引入。
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。設(shè)有一問(wèn)。這一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人在實(shí)踐活動(dòng)中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動(dòng)資料，開(kāi)辟了新勞動(dòng)對(duì)象。這些變化必然會(huì)引起人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的改變，人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的改變又會(huì)引起人們?cè)谏a(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關(guān)系的變革的基本過(guò)程。
操作建議
這一探究活動(dòng)可以聯(lián)系學(xué)生學(xué)過(guò)的中國(guó)歷史知識(shí)來(lái)完成。讓學(xué)生想一想為什么中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入了封建社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力有哪些變化？由這些變化聯(lián)系到這一時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第三個(gè)探究活動(dòng)（教材第89頁(yè)）設(shè)計(jì)意圖
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。共有一問(wèn)。這一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)自己的閱讀和思考，認(rèn)識(shí)到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，并進(jìn)一步思考進(jìn)行這種變革的原因，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
操作建議
這個(gè)問(wèn)題要在學(xué)習(xí)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互關(guān)系的基本理論基礎(chǔ)之后才能回答，所以，這是一個(gè)應(yīng)用的問(wèn)題。教材引用了現(xiàn)實(shí)生活的材料，即黨的十一屆三中全會(huì)關(guān)于改革的一段話，然后引出問(wèn)題。建議回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師同樣先列舉改革開(kāi)放以來(lái)的成就，然后進(jìn)行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，這些是在生產(chǎn)關(guān)系方面的改革；擴(kuò)大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會(huì)制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。盡可能由學(xué)生舉例說(shuō)明，并讓學(xué)生概括，目的是提高學(xué)生的思維能力。也可以用對(duì)比的方法，將改革后與改革前進(jìn)行比較，說(shuō)明改革的必要性。
第三目，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第91頁(yè)）設(shè)計(jì)意圖
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖主要是讓學(xué)生思考，社會(huì)基本矛盾是通過(guò)什么方式不斷得以解決，從而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)是讓學(xué)生思考社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么，即社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。第二問(wèn)是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)里主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
一問(wèn)，學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)完全可以作出回答。但是，如果想把問(wèn)題引向深入，教師可以再設(shè)問(wèn)，也可以讓學(xué)生舉例說(shuō)明，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極性。
二問(wèn)可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進(jìn)行概括。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會(huì)發(fā)展的兩種方式：一種是對(duì)抗性的方式，另一種是非對(duì)抗性方式。階級(jí)社會(huì)的發(fā)展往往是通過(guò)對(duì)抗的方式來(lái)推動(dòng)，這是階級(jí)社會(huì)階級(jí)對(duì)立與沖突的必然結(jié)果。但在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)矛盾已經(jīng)是非對(duì)抗性的，因此，可以通過(guò)改革的方式促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。另一種方法是從理論上進(jìn)行論證。教師可以從學(xué)生學(xué)過(guò)的關(guān)于矛盾問(wèn)題的理論入手，區(qū)分對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾，然后分析階級(jí)社會(huì)的矛盾以及社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，最終引出結(jié)論。建議將兩種方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，幫助學(xué)生深入理解這一問(wèn)題。
究活動(dòng)（教材第92頁(yè)）
活動(dòng)是第一個(gè)探究活動(dòng)的繼續(xù)。有一問(wèn)。設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
操作建議
此探究活動(dòng)既有較深的理論難度，也是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中難以有所感受的，因此，探究活動(dòng)的開(kāi)展有難度。第一問(wèn)涉及現(xiàn)實(shí)生活，就比較復(fù)雜。教師可以先讓學(xué)生通過(guò)思考了解現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾不是社會(huì)的主要矛盾，從而理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學(xué)生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。
第二框，社會(huì)歷史的主體。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第92頁(yè)）設(shè)計(jì)意圖
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖主要是讓學(xué)生思考究竟誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。共有兩問(wèn)。
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。(2)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)途徑。框題二：社會(huì)歷史的主體 1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。2.群眾觀點(diǎn)和群眾路線(1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。(2)群眾路線的基本內(nèi)容。
(3)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。
三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
（一）重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。關(guān)于什么是社會(huì)存在，教材的定義是：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時(shí)，教師將社會(huì)存在的概念分析得更細(xì)致、完整一些。社會(huì)存在是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說(shuō)的地理環(huán)境（自然條件或“人周?chē)淖匀弧保┖腿丝谝蛩兀ā叭吮旧淼淖匀弧保Ｆ渲形镔|(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。引導(dǎo)學(xué)生了解“地理環(huán)境和人口因素”，有助于學(xué)生全面掌握社會(huì)存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說(shuō)明，地理環(huán)境和人口因素對(duì)人們的社會(huì)生活的作用是影響作用，有時(shí)還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會(huì)存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因?yàn)椋鐣?huì)生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來(lái)說(shuō)明。
社會(huì)意識(shí)是指人們社會(huì)精神生活過(guò)程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會(huì)生活中哪些現(xiàn)象屬于社會(huì)意識(shí)。關(guān)于社會(huì)意識(shí)，教材的分析比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。
為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？在社會(huì)生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也就無(wú)法生存。由于社會(huì)歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會(huì)生活也就不同，從而形成的社會(huì)意識(shí)也就不同。例如，在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)了新的變化，集體勞動(dòng)逐漸為以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生。在這一過(guò)程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級(jí)的出現(xiàn)形成不同階級(jí)的意識(shí)。不同的社會(huì)意識(shí)，歸根到底是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過(guò)程形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。總之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。
辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。這一基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)具有能動(dòng)性的原理在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，并因社會(huì)存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在的變化，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在的變化。當(dāng)社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在時(shí)，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。不過(guò)，這兩種情況所表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性都是相對(duì)的。這是因?yàn)榕f的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在下去，新的理論也只有在社會(huì)存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時(shí)才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會(huì)等問(wèn)題。
(2)社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容或形式都有兩個(gè)來(lái)源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，同時(shí)也保留著歷史上形成的反映過(guò)去社會(huì)存在狀況的一些意識(shí)材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的變化對(duì)其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會(huì)意識(shí)存在著這種繼承性，因而社會(huì)意識(shí)才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會(huì)意識(shí)的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。
(3)各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
(4)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。
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當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時(shí)，它就會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時(shí)，它就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標(biāo)志，就是看這種生產(chǎn)關(guān)系能否充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。總之，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國(guó)當(dāng)代進(jìn)行的改革。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義改革就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關(guān)系的變革導(dǎo)入。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關(guān)系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展具有復(fù)雜性。在人類(lèi)歷史上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關(guān)系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對(duì)上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要注意準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一表述的意義在于，對(duì)一個(gè)特定社會(huì)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系可能具有多樣性。但是，對(duì)這個(gè)社會(huì)上層建筑的性質(zhì)及整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是消極、被動(dòng)的適應(yīng)，它能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。可以說(shuō)，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護(hù)落后的腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使它免于滅亡。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國(guó)進(jìn)行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改革上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
(4)關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之后，有必要對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行概括。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，制約著其他各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求上層建筑的變革，并導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)就是在這兩對(duì)矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。
兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
4.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)
學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，正確理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)問(wèn)題，教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)掌握以下幾個(gè)問(wèn)題。
(1)正確表述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)。要求學(xué)生掌握教材內(nèi)容，即人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。
(2)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)中主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，在社會(huì)主義社會(huì)里主要是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從相適合到不相適合，然后通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過(guò)程。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級(jí)社會(huì)里，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，處于統(tǒng)治地位的階級(jí)，總是要維護(hù)本階級(jí)的利益。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)要求社會(huì)變革，當(dāng)這種變革的要求還沒(méi)有觸及統(tǒng)治階級(jí)根本利益時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)可以進(jìn)行一些變革，以緩解社會(huì)矛盾，維持
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總之，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用再大，也要受社會(huì)存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會(huì)存在。
(2)二者對(duì)“誰(shuí)是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者”這個(gè)問(wèn)題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類(lèi)的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。“英雄造時(shí)世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財(cái)富；人民群眾參加社會(huì)變革，在推翻腐朽社會(huì)制度的斗爭(zhēng)中起著重要作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。總之，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用，但這種推動(dòng)作用不是最后起決定性的作用，它必須通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。
(3)二者對(duì)“人類(lèi)社會(huì)有沒(méi)有自身的客觀規(guī)律”這個(gè)問(wèn)題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象是沒(méi)有規(guī)律的，不可捉摸的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)象之謎，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了科學(xué)的依據(jù)。
四、教學(xué)資源鏈接
（一）名詞解釋 1.社會(huì)歷史觀
社會(huì)歷史觀是人們對(duì)自己生活在其中的社會(huì)及其歷史發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域中的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立之后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會(huì)歷史觀，這個(gè)歷史觀就是歷史唯物主義，也稱(chēng)為唯物史觀。
2.生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類(lèi)獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)不斷發(fā)展和前進(jìn)的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
3.社會(huì)生產(chǎn)力
社會(huì)生產(chǎn)力，即人們通常所說(shuō)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人（勞動(dòng)者）和物（生產(chǎn)資料）這兩個(gè)因素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者是首要因素。因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著決定的作用。
4.生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系，指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個(gè)方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。
5.社會(huì)形態(tài)
社會(huì)形態(tài)是指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個(gè)社會(huì)的上層建筑的主要特征。
6.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式三個(gè)方面。這個(gè)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
7.上層建筑
上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。上層建筑是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，包括意識(shí)形態(tài)、制度和設(shè)施。在階級(jí)社會(huì)里，政治法律制度，包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織，體現(xiàn)著人們的政治關(guān)系。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)觀點(diǎn)、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。
上層建筑的主要表現(xiàn)：一定的制度、設(shè)施，是以一定的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)建立起來(lái)的；一定的意識(shí)形態(tài)又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，憑借一定的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會(huì)中成為支配人們的強(qiáng)有力的精神力量；一定的制度、設(shè)施一經(jīng)建立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)形態(tài)。
8.英雄史觀
1高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
新的過(guò)程中，需要有時(shí)間確立相應(yīng)的制度、規(guī)則和體系，這就使社會(huì)意識(shí)形態(tài)在改革的不斷變化中，其理論和觀念體系的確立，具有一定的歷史局限性或非規(guī)范性，從而體現(xiàn)出過(guò)渡性的特點(diǎn)。同時(shí)，就意識(shí)形態(tài)自身而言，它具有相對(duì)獨(dú)立性，或超前或滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。我國(guó)目前意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀，其過(guò)渡性特點(diǎn)體現(xiàn)在：首先，在社會(huì)變革與創(chuàng)新中，新思想、新觀念的確立，舊觀念的破除，都需要一定的時(shí)間和過(guò)程，在新舊觀念并存時(shí)期，意識(shí)形態(tài)必然存在著過(guò)渡性；其次，改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，借鑒和引進(jìn)各種新思潮、新觀念，對(duì)保守的傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄和對(duì)現(xiàn)代有益的文明的思想文化成果的吸取也有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)外不同觀念的碰撞也使意識(shí)形態(tài)具有過(guò)渡性特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)的過(guò)渡性，可以使我們?cè)谛屡f觀念交替、學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外政治文明時(shí)，取其精華，去其糟粕，剔除某些影響意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展的不利因素。
(2)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性特點(diǎn)。
我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的主流是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想，特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在實(shí)踐中日益深入人心，使馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位更加鞏固。但是不能忽視的是，在現(xiàn)實(shí)中多種思想、觀念并存的多元化意識(shí)形態(tài)，仍然程度不同的存在。這種多元化意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為既有殘余的封建意識(shí)和小生產(chǎn)者保守落后的思想觀念，又有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下來(lái)的教條主義意識(shí)和觀念；既有當(dāng)代西方社會(huì)先進(jìn)的、文明的思想道德觀念，又有其消極、頹廢的思想和觀點(diǎn)；既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的新思想、新觀念，又有在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的各種非科學(xué)的思想觀念。這些性質(zhì)不同、內(nèi)容迥異、積極和消極因素并存的意識(shí)形態(tài)相互交織與影響，形成了目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)的多樣化特點(diǎn)。如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)和確立科學(xué)的先進(jìn)的思想、理論和觀念，以各種形式宣傳、教育和灌輸?shù)饺罕娭腥ィ讶藗兊乃枷虢y(tǒng)一到社會(huì)主流文化上來(lái)，是我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須重視做好的工作。
(3)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突性特點(diǎn)。
在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步總體上是一致的、和諧的，不存在根本性的沖突。但是，只要改革和發(fā)展，就不可避免地產(chǎn)生新舊觀念的矛盾和斗爭(zhēng)。因此，我國(guó)目前社會(huì)意識(shí)形態(tài)在總體上與社會(huì)發(fā)展一致的同時(shí)，又呈現(xiàn)出某些沖突性的特點(diǎn)。這些沖突主要表現(xiàn)為不同的思想、意識(shí)和觀念之間的碰撞、沖突和斗爭(zhēng)。不容忽視的是，我國(guó)殘余的封建主義意識(shí)與當(dāng)代西方某些腐朽意識(shí)相結(jié)合，所形成的某些消極因素，與主流文化相抵觸，使我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域都程度不同地產(chǎn)生不同思想觀念間的碰撞和沖突，有時(shí)甚至達(dá)到激化的程度。我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這一新特點(diǎn)，既要求我們必須拋棄人為夸大意識(shí)形態(tài)對(duì)立、斗爭(zhēng)對(duì)政治生活和政治形勢(shì)的影響，以意識(shí)形態(tài)作為國(guó)內(nèi)矛盾和個(gè)體行為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念和做法，又警示我們必須重視意識(shí)形態(tài)沖突對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響。我們應(yīng)該透過(guò)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)變化、融合的現(xiàn)象，看到其中的某些趨勢(shì)和對(duì)立的本質(zhì)，不能只見(jiàn)兩種社會(huì)制度的某些共同性而否認(rèn)其差異性，也不能只強(qiáng)調(diào)兩種社會(huì)制度之間交往交流的必要性而否認(rèn)斗爭(zhēng)性。
（摘自：《青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期杜成君）
4.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀
在我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步過(guò)渡的重大歷史變革時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生了急劇變化，呈現(xiàn)出多樣化的特征。
精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的精英意識(shí)既源于社會(huì)評(píng)價(jià)，也源于大學(xué)生的自我意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮把大學(xué)這座“象牙塔”推向了競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，使得當(dāng)代大學(xué)生再也無(wú)法保持精英心態(tài)，而是樹(shù)立起把自己置于普通社會(huì)一員的“平民意識(shí)”。
單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇。當(dāng)代大學(xué)生更敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為他們提供的廣闊的施展才華的空間，他們要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要充分發(fā)揮自身的潛力，用自己的選擇在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
人際溝通轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)溝通。由于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特性，讓大學(xué)生在與它交往的過(guò)程中無(wú)所顧慮、沒(méi)有壓力，能充分享受到思想、知識(shí)的滿(mǎn)足和精神愉悅。因此，網(wǎng)絡(luò)溝通已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活的重要組成部分。
外在依附轉(zhuǎn)向自主獨(dú)立。大學(xué)里遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，一切靠自己、一切靠自律，大學(xué)生的成人意識(shí)在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸清晰起來(lái)。
校園封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開(kāi)放。大學(xué)生從封閉的校園走向開(kāi)放的社會(huì)，使他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也發(fā)生了明顯的變化，“學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、鍛煉能力”成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)。
追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠。當(dāng)代大學(xué)生不再沉浸于對(duì)理想的幻想，他們更愿意扎扎實(shí)實(shí)、擲地有聲地做些實(shí)事，他們更注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
積累知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)向，特別是就業(yè)的現(xiàn)實(shí)壓力，使得許多大學(xué)生開(kāi)始沖破傳統(tǒng)教育的束縛和羈絆，從過(guò)去的注重積累知識(shí)轉(zhuǎn)向注重自己能力的培養(yǎng)。
(摘自：《中國(guó)青年研究》2002年第11期)
五、自我測(cè)評(píng)及思考提示
1.“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”用人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的原理說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)“經(jīng)常變化和改革”的原因。
思考提示
人類(lèi)社會(huì)同宇宙萬(wàn)物一樣，是不斷變化的。社會(huì)主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，不會(huì)停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類(lèi)社會(huì)基本矛盾所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，貫穿于人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中。這一基本矛盾也貫穿于社會(huì)主義社
3高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書(shū)
題，引起學(xué)生的思考，逐步展開(kāi)其思維過(guò)程。下面以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”這一內(nèi)容為例，在教學(xué)設(shè)計(jì)方面提出建議。
這一教學(xué)內(nèi)容可以從鄧小平講話入手。先給出鄧小平的講話，然后提出問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”從而引出問(wèn)題：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是否具有規(guī)律性？對(duì)這一問(wèn)題的思考和回答，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的社會(huì)發(fā)展史（或歷史）知識(shí)。社會(huì)發(fā)展史表明，人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。（過(guò)去進(jìn)行這部分內(nèi)容的教學(xué)多采用推理的方法，即從前面講過(guò)的理論入手進(jìn)行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。自然界和社會(huì)都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說(shuō)明社會(huì)規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過(guò)程，而非從客觀事實(shí)歸納、概括出來(lái)。新課程要求從生活入手，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認(rèn)識(shí)能力，尤其注重知識(shí)的遷移和綜合運(yùn)用。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意盡可能從具體材料入手，通過(guò)歸納、概括，上升為一般認(rèn)識(shí)，這種教學(xué)設(shè)計(jì)思想應(yīng)該盡可能貫穿到一般教學(xué)活動(dòng)中去。）
從對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展存在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)可以過(guò)渡到新問(wèn)題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括舊唯物主義哲學(xué)家在內(nèi)的思想家，在對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認(rèn)社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個(gè)問(wèn)題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)為什么只作出唯心主義的理解？二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律？回答第一個(gè)問(wèn)題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同于自然界的運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有意識(shí)的人參與的活動(dòng)，因此，社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的目的性，從而掩蓋了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和規(guī)律性。人們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史發(fā)展時(shí)，只是看到了人們的動(dòng)機(jī)，卻沒(méi)有深入到動(dòng)機(jī)背后的決定因素，認(rèn)識(shí)只停留在意識(shí)層面，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)意識(shí)背后的決定因素──社會(huì)存在。然后聯(lián)系相關(guān)鏈接，即毛澤東在《實(shí)踐論》中講的一段話，說(shuō)明在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，運(yùn)用已學(xué)過(guò)的相關(guān)歷史知識(shí)，通過(guò)分析具體的歷史條件來(lái)說(shuō)明造成人們認(rèn)識(shí)局限性的原因。
那么，社會(huì)發(fā)展規(guī)律到底是什么？教學(xué)設(shè)計(jì)仍然從教材提供的材料入手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照”、“每個(gè)人心目中的上帝”和相關(guān)文字引出問(wèn)題，即思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的？此處學(xué)生可以討論，發(fā)表各自的見(jiàn)解。教師最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，也可以用恩格斯的名言作為結(jié)論，說(shuō)明思想是現(xiàn)實(shí)的反映。此處可以結(jié)合專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，并列舉事例說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)是最生動(dòng)的部分之一，它可以促進(jìn)學(xué)生思考日常生活中常見(jiàn)現(xiàn)象背后的東西，可以把學(xué)生生活中的所見(jiàn)所聞，變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習(xí)俗要燒紙錢(qián)、紙車(chē)、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對(duì)“陰間”生活的想象，無(wú)非是人們現(xiàn)實(shí)生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。又如，近年來(lái)，隨著信貸消費(fèi)的興起，“花明天的錢(qián)，圓今天的夢(mèng)”已成為人們新的消費(fèi)觀念。這種消費(fèi)觀念的變化歸根到底是由我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的。可以讓學(xué)生舉出類(lèi)似的事例并加以說(shuō)明。通過(guò)學(xué)生討論，引出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論。然后，再設(shè)問(wèn)，引出新的問(wèn)題，即在同一個(gè)時(shí)代中生活的人們?yōu)槭裁磿?huì)形成不同的思想觀念？這是一個(gè)深刻的問(wèn)題。回答這個(gè)問(wèn)題，可以有兩種方式：一種是結(jié)合專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)來(lái)解決，即教師直接講授；另一種可以引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)歷史或生活現(xiàn)實(shí)的具體現(xiàn)象入手，進(jìn)行分析、概括，得出結(jié)論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費(fèi)者、農(nóng)民與工人、學(xué)者與普通勞動(dòng)者等，他們思想觀念存在差異，源于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)系不同，生活的社會(huì)環(huán)境、職業(yè)、學(xué)歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。
在回答了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)問(wèn)題之后，教師可以讓學(xué)生初步了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)概念，引入相關(guān)鏈接，但無(wú)需對(duì)概念進(jìn)行深入分析。然后，教師通過(guò)教材的設(shè)問(wèn)，講解社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題。
在社會(huì)主義社會(huì)里，為什么會(huì)存在落后的和腐朽的思想？在資本主義社會(huì)里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)？為什么？這里仍然需要學(xué)生運(yùn)用自己的歷史知識(shí)回答這個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題都是要學(xué)生通過(guò)對(duì)事例的分析，得出社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的結(jié)論。
關(guān)于社會(huì)意識(shí)的作用，同樣從具體事例入手，通過(guò)典型事例，說(shuō)明不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用不同。例如，關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，過(guò)去人們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)立的。鄧小平則大膽實(shí)踐，提出了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識(shí)上的變化給中國(guó)歷史帶來(lái)巨大的變化。這說(shuō)明什么？教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了完全不同的作用。
第一目最后強(qiáng)調(diào)一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，即社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是本目教學(xué)的難點(diǎn)之一。教材提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一觀點(diǎn)，主要是說(shuō)明人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而將人們的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在聯(lián)結(jié)在一起的則是人們的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中的活動(dòng)最重要的是生產(chǎn)活動(dòng)，正是在生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會(huì)生活，即人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。（參考“重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析”中的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”問(wèn)題。）
本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問(wèn)題入手，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)探究，最終得出結(jié)論這樣一種思路進(jìn)行設(shè)計(jì)。但對(duì)于理論性比較強(qiáng)的內(nèi)容，考慮學(xué)生的具體情況，也可以采用講授的方式。
第四篇：【2014教師用書(shū)】2014高考政治總復(fù)習(xí)【配套練習(xí)】必修4第四單元第十二課針對(duì)訓(xùn)練
一、選擇題
1．2012年11月2日，在浙江衛(wèi)視2013年的廣告招標(biāo)會(huì)上，第二季《中國(guó)好聲音》的廣告招標(biāo)成為各方“你爭(zhēng)我?jiàn)Z”的焦點(diǎn)，其節(jié)目獨(dú)家冠名權(quán)最終被加多寶以2億元的高價(jià)拍得。從哲學(xué)上看，“好聲音”獨(dú)家冠名權(quán)被拍出2億元天價(jià)，是因?yàn)椋ǎ偎鼘?duì)商家推銷(xiāo)產(chǎn)品具有積極意義 ②它具有滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能 ③它的價(jià)值隨著關(guān)系的改變而改變
④它的價(jià)值取決于其自身屬性和人的需要 A．①②
B．①③ C．②④
D．③④
解析：選A。“好聲音”獨(dú)家冠名權(quán)被拍出2億元天價(jià)，是因?yàn)椤吨袊?guó)好聲音》收視率高，對(duì)企業(yè)廣告宣傳具有較大價(jià)值，①②說(shuō)法正確，故答案選A。③④否定了物質(zhì)的客觀性，應(yīng)排除。
2．“作為一名工人，我只是完成了本職工作；作為一個(gè)公民，我只是踐行了道德規(guī)范；作為一名共產(chǎn)黨員，我只是履行了在黨旗下的誓言。是雷鋒這一光榮而偉大的名字，賦予我?guī)椭鷦e人、快樂(lè)自己的人生價(jià)值。”第三屆全國(guó)道德模范郭明義因奉獻(xiàn)而快樂(lè)的“幸福觀”表明（）①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者
②人們社會(huì)實(shí)踐水平的廣度和深度是人們價(jià)值選擇的基礎(chǔ) ③人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)因人而異沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn) ④辛勤勞動(dòng)、努力奉獻(xiàn)是擁有幸福人生的根本途徑 A．①②
B．②③ C．③④
D．①④
解析：選D。郭明義因奉獻(xiàn)而快樂(lè)，體現(xiàn)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，也說(shuō)明辛勤勞動(dòng)、努力奉獻(xiàn)是擁有幸福人生的根本途徑，①④正確，故答案選D項(xiàng)。②③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)排除。
3．10月31日，由中央文明辦主辦、中國(guó)文明網(wǎng)承辦的“我推薦、我評(píng)議身邊好人”活動(dòng)揭曉2012年10月“中國(guó)好人榜”名單，106名身邊好人入選“中國(guó)好人榜”。他們中有義務(wù)助學(xué)20載的“愛(ài)心奶奶”胡年祥；有13年義務(wù)獻(xiàn)血60 000多毫升的普通教師馮振首；有舍己救人的“美麗女生”郭肖岐等。這表明（）①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者 ②人的全部?jī)r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn) ③對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn) ④樹(shù)立正確的價(jià)值觀就能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生 A．①②
B．①③ C．②④
D．③④
解析：選B。因?qū)ι鐣?huì)無(wú)私奉獻(xiàn)而入選“中國(guó)好人榜”被社會(huì)廣為贊譽(yù)，說(shuō)明人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，也說(shuō)明對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，①③正確。人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，②錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值受主客觀條件制約，④錯(cuò)誤。
4．感動(dòng)中國(guó)人物的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是：為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)；在各行各業(yè)具有杰出貢獻(xiàn)或重大表現(xiàn)；在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡；為社會(huì)公平、人類(lèi)生活環(huán)境做出突出貢獻(xiàn)；個(gè)人經(jīng)歷或行為，代表了社會(huì)發(fā)展方向。這一評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出（）A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是自我?jiàn)^斗的結(jié)果
C．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn) D．個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)主要是物質(zhì)貢獻(xiàn)
解析：選C。由材料看出，感動(dòng)中國(guó)人物的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是參評(píng)人員對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，C項(xiàng)符合題意。
5．“對(duì)于一個(gè)手中只有榔頭的人，他所看到的問(wèn)題都是釘子”，這是美國(guó)大作家馬克·吐
溫說(shuō)過(guò)的一句名言。這告訴我們（）①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②要堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ③價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的反映 ④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界具有導(dǎo)向作用
A．①②③
B．①②④ C．①③④
D．②③④
解析：選B。我們知道榔頭的作用就是釘釘子，因此題中觀點(diǎn)告訴我們辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，①正確。榔頭與釘子是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此題中觀點(diǎn)體現(xiàn)要堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，②正確。“對(duì)于一個(gè)手中只有榔頭的人，他所看到的問(wèn)題都是釘子”，也可以看出他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法受其價(jià)值觀影響，④正確。③不符合題意。
6．漫畫(huà)《搶錢(qián)解壓》表明的哲學(xué)道理是（）A．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不具有同步性
B．社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展
C．價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用 D．價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用 解析：選D。《搶錢(qián)解壓》反映了某些人價(jià)值觀扭曲，做出荒唐的舉動(dòng)，故答案選D。A、B、C三項(xiàng)干肢不符，應(yīng)舍去。
7．孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。在新的歷史時(shí)期，孝親意識(shí)衍生出忠誠(chéng)精神，把對(duì)家庭的愛(ài)上升為對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的愛(ài)。“孝”的變遷說(shuō)明（）①價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上做出的 ②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有歷史性特征 ③同一事物在不同的發(fā)展階段有不同特點(diǎn) ④有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 A．①②
B．①③ C．②③
D．③④ 解析：選C。新舊時(shí)期“孝”的不同內(nèi)涵，說(shuō)明同一事物在不同的發(fā)展階段有不同特點(diǎn)，也說(shuō)明價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有歷史性特征，②③正確，故答案選C項(xiàng)。①顛倒了價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的關(guān)系，④把人生價(jià)值與個(gè)人正當(dāng)利益對(duì)立起來(lái)，觀點(diǎn)均錯(cuò)誤。
8．當(dāng)被問(wèn)及中國(guó)是否援助歐洲，溫家寶總理表態(tài)中國(guó)愿意擴(kuò)大對(duì)歐洲的投資，但希望歐洲承認(rèn)中國(guó)完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。對(duì)此，西方媒體有的認(rèn)為中國(guó)是在“友善勒索”，也有認(rèn)為“尋求回報(bào)天經(jīng)地義”，還有認(rèn)為中國(guó)只是一個(gè)“投資者”。這體現(xiàn)了（）A．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用 B．價(jià)值選擇遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 C．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性 D．社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化
解析：選C。價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同，故答案選C。
9．在日常生活中，人們非常關(guān)注食品添加劑的問(wèn)題。其實(shí)，只要能以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蛣┝渴褂盟遣粫?huì)引發(fā)安全問(wèn)題的。這表明（）①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循客觀規(guī)律 ②量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變 ③價(jià)值判斷應(yīng)以滿(mǎn)足人的需要為客觀依據(jù) ④矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定的條件
A．①②③
B．①②④ C．①③④
D．②③④
解析：選B。“只要能以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蛣┝渴褂盟遣粫?huì)引發(fā)安全問(wèn)題的”，說(shuō)明價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循客觀規(guī)律，也說(shuō)明矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，①②④符合題意，故答案選B。價(jià)值判斷應(yīng)以遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和最
廣大人民根本利益為客觀依據(jù)，③錯(cuò)誤。
10．不同的人對(duì)幸福感的詮釋不同。某市民說(shuō)，幸福就是工資再高一點(diǎn)，晚上少加班；某職業(yè)經(jīng)理認(rèn)為，最幸福的事情就是把公司做成一個(gè)世界品牌；某學(xué)者認(rèn)為，幸福感可以理解為滿(mǎn)意感、快樂(lè)感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一。這說(shuō)明（）A．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇沒(méi)有一個(gè)根本的衡量尺度 B．價(jià)值判斷因時(shí)而異，具有社會(huì)歷史性
C．價(jià)值判斷受人們的需要和利益的影響而不同 D．幸福感是一種主觀體驗(yàn)，不具有客觀依據(jù)
解析：選C。市民、職業(yè)經(jīng)理、學(xué)者的需要和利益不同，對(duì)幸福感的詮釋不同，這說(shuō)明價(jià)值判斷受人們的需要和利益的影響而不同，故答案選C。
11．時(shí)下，不少惠民工程屢成“毀民工程”甚至“傷民工程”，究其原因，都存在決策機(jī)制不完善，監(jiān)督管理不到位的現(xiàn)象，是制度與程序出了問(wèn)題。為此，媒體呼吁：惠民工程也要“守規(guī)矩”。這啟示我們（）A．要把維護(hù)人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn) B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇受人們立場(chǎng)的影響
C．要堅(jiān)持維護(hù)人民群眾的利益與遵循客觀規(guī)律的統(tǒng)一 D．不同的人對(duì)同一事物的看法可能不同
解析：選C。惠民工程也要“守規(guī)矩”，這里的“規(guī)矩”就是人民群眾的利益與客觀規(guī)律，故答案選C。
12．今年要繼續(xù)把控制食品價(jià)格過(guò)快上漲作為穩(wěn)定物價(jià)的重點(diǎn)，落實(shí)好“米袋子”省長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和“菜籃子”市長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。“菜籃子”里裝著農(nóng)民的收入，也盛著市民的支出；物價(jià)調(diào)控，既要顧市民，也要顧農(nóng)民。從歷史唯物主義角度看，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）①在觀察和分析問(wèn)題時(shí)，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物
②在發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 ③在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ④在進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇時(shí)，要妥善處理各種利益關(guān)系
A．①④
B．②③ C．②④
D．①③
解析：選C。農(nóng)民的收入、市民的支出都是民生問(wèn)題，“物價(jià)調(diào)控，既要顧市民，也要顧農(nóng)民”，體現(xiàn)了政府解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，妥善處理各種利益關(guān)系，②④正確。①③不符合歷史唯物主義知識(shí)限定，應(yīng)舍去。
13．當(dāng)前社會(huì)上一些道德滑坡現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)，但真情、真愛(ài)卻無(wú)時(shí)不在我們身邊，有用生命提攜孤兒成長(zhǎng)的教師夫婦，有扎根邊疆的最美女醫(yī)生，有為國(guó)家人民奉獻(xiàn)的科學(xué)家，有對(duì)貧窮人施以援手的熱心人??這表明（）①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要?jiǎng)趧?dòng)和奉獻(xiàn) ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)客觀條件 ③不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用 ④人生價(jià)值通過(guò)人的智力、品德表現(xiàn)出來(lái) A．①②
B．②③ C．①④
D．①③
解析：選D。“用生命提攜孤兒的成長(zhǎng)”、“扎根邊疆”、“為國(guó)家人民奉獻(xiàn)”、“對(duì)貧窮人施以援手”，都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要?jiǎng)趧?dòng)和奉獻(xiàn)，①正確。“當(dāng)前社會(huì)上一些道德滑坡現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)，但真情、真愛(ài)卻無(wú)時(shí)不在我們身邊”，說(shuō)明不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用，③正確。②④材料體現(xiàn)不出，應(yīng)舍去。
14．2012年4月央視《朝聞天下》走基層欄目報(bào)道了，唐山灤南縣洼里村農(nóng)家婦高淑珍14年來(lái)，在自家“愛(ài)心小院”和9名志愿者先后照顧100多名殘疾兒童免費(fèi)吃住、上學(xué)的感人事跡。他們的“善舉”得到了中宣部、中央文明辦領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和廣大百姓的普遍贊譽(yù)。這說(shuō)明（）①辛勤勞動(dòng)、努力奉獻(xiàn)是擁有幸福人生的根本途徑 ②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人文化素質(zhì)無(wú)關(guān)
③只有在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
④擁有高尚思想就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 A．①②
B．①③ C．②④
D．③④
解析：選B。高淑珍在自家“愛(ài)心小院”和志愿者照顧殘疾兒童免費(fèi)吃住、上學(xué)，體現(xiàn)了他們正確處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了自己的真正價(jià)值，①③符合題意，故答案選B。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，④說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，均應(yīng)舍去。
15．2012年9月7日，胡錦濤在全國(guó)教師工作暨“兩基”工作總結(jié)表彰大會(huì)賀信中，希望廣大教師和教育工作者切實(shí)做好教書(shū)育人各項(xiàng)工作，為促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)再立新功。為此，廣大教師和教育工作者必須（）①堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確價(jià)值觀 ②在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③在砥礪自我中走向成功
④放棄個(gè)人利益，鑄就永恒的人生 A．①②③
B．①②④ C．①③④
D．②③④
解析：選A。個(gè)人利益有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，個(gè)人正當(dāng)利益是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，排除含④的選項(xiàng)，故答案選A。
二、非選擇題
16．2012年10月12日、13日和15日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶在北京中南海先后召開(kāi)行業(yè)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人、部分地方部門(mén)和企業(yè)負(fù)責(zé)人以及專(zhuān)家學(xué)者三場(chǎng)座談會(huì)，聽(tīng)取大家對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的意見(jiàn)和建議。溫家寶表示，做好下一階段經(jīng)濟(jì)工作，第一，要堅(jiān)定信心。我們有信心經(jīng)過(guò)努力實(shí)現(xiàn)全年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。第二，每一個(gè)地方、部門(mén)、領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家都要發(fā)揮積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。第三，狠抓落實(shí)。2012年出臺(tái)了一系列穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生的政策措施，有的已經(jīng)落實(shí)了，有的還沒(méi)有落實(shí)，有的落實(shí)得不夠好。應(yīng)該認(rèn)真檢查貫徹落實(shí)的情況。第四，要推進(jìn)改革。把穩(wěn)增長(zhǎng)的各項(xiàng)政策措施與改革結(jié)合起來(lái)。第五，要重視改善民生的各項(xiàng)工作。
(1)運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)，說(shuō)明溫家寶召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)座談會(huì)所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。(2)結(jié)合上述材料，分析中央對(duì)下一階段經(jīng)濟(jì)工作部署的哲學(xué)依據(jù)。
解析：本題考查群眾觀點(diǎn)和群眾路線、意識(shí)的能動(dòng)作用等知識(shí)，考查學(xué)生獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力。第(1)問(wèn)，依據(jù)材料中“聽(tīng)取大家對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的意見(jiàn)和建議”，回扣題目限定知識(shí)，可以對(duì)接黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線等知識(shí)。第(2)問(wèn)，首先要仔細(xì)審讀材料，弄清五條措施各自體現(xiàn)的方法論要求，然后不難得出其對(duì)應(yīng)的方法論依據(jù)。
答案：(1)①體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
(2)①意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。堅(jiān)定信心，可以催人向上，使人奮進(jìn)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。發(fā)揮積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于實(shí)現(xiàn)全年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。③一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神貫徹落實(shí)中央穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生的政策措施。④生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律。推進(jìn)改革有利于促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑤人民群眾是歷史 的創(chuàng)造者，要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，重視改善民生的各項(xiàng)工作。
17．針對(duì)“你將以什么標(biāo)準(zhǔn)填報(bào)自己的高考志愿”這個(gè)問(wèn)題，某校在高考填報(bào)志愿前，對(duì)高中畢業(yè)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在填報(bào)高考志愿時(shí)主要有這樣幾種類(lèi)型的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：
“重院校”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：持這一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生更看重學(xué)校的聲望和實(shí)力。“重專(zhuān)業(yè)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：持這一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生喜歡當(dāng)前的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。
“重特長(zhǎng)重興趣”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：持這一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)校和專(zhuān)業(yè)。以“穩(wěn)”為主的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：持這一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生不喜歡冒風(fēng)險(xiǎn)，以免落榜。
(1)結(jié)合所學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)及學(xué)校對(duì)高考填報(bào)志愿的情況調(diào)查，就高考填報(bào)志愿應(yīng)堅(jiān)
持什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出你的合理化建議。
(2)當(dāng)前，人們對(duì)學(xué)歷越來(lái)越重視。高中生努力考大學(xué)，在校大學(xué)生積極報(bào)考研究生，而一些社會(huì)青年則通過(guò)函授、繼續(xù)教育等方式來(lái)提高自己的學(xué)歷層次，以求最高層次的深造。
辨析：一個(gè)人學(xué)歷越高，越有利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
解析：本題考查價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)，建議要注意兩點(diǎn)，一是符合價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確標(biāo)準(zhǔn)，二是要注意立足個(gè)人實(shí)際和社會(huì)需要。第(2)問(wèn)，本題是一個(gè)條件不全式辨析題，解答本題首先要思考人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑和條件是什么，然后據(jù)此審讀辨題，先指出辨題的合理之處，然后再指出辨題的缺陷，并補(bǔ)全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的因素即可。
答案：(1)①樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。在這一前提下，每個(gè)人可根據(jù)自己的實(shí)際情況作出具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。②不同的志愿選擇各有利弊，只要符合自己的情況，有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都是可取的。應(yīng)注意不能離開(kāi)社會(huì)需要，不顧自身?xiàng)l件，盲目追求學(xué)校聲望和實(shí)力以及所謂“熱門(mén)”，不利于自身的發(fā)展。
(2)①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既需要社會(huì)提供一定的客觀條件，也需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。②從主觀條件來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，其中思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新能力是最重要的素質(zhì)。一個(gè)人學(xué)歷高并不等于他的素質(zhì)得到全面的發(fā)展。思想政治素質(zhì)不高，沒(méi)有正確的理想信念和缺乏創(chuàng)新能力的人，很難為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值除全面提高個(gè)人素質(zhì)外，還應(yīng)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，需要有頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，需要有堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指導(dǎo)。
第五篇：高中思想政治必修4生活與哲學(xué)《用發(fā)展的眼光看問(wèn)題》教學(xué)設(shè)計(jì)
用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
一、教學(xué)背景
選派代表參加2010年10月在廈門(mén)舉辦的全國(guó)《思想政治》優(yōu)質(zhì)課展評(píng)活動(dòng)，是此次江蘇省《思想政治》優(yōu)質(zhì)課評(píng)比活動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù)。“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”是全國(guó)賽課大體上按照10月份的教學(xué)進(jìn)度分配給我省的課題之一，也是此次省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比的課題之一。由于新學(xué)期剛開(kāi)學(xué)不久，2010年9月14－15日江蘇省泰州中學(xué)高二年級(jí)《生活與哲學(xué)》的教學(xué)進(jìn)度估計(jì)還停留在第一單元《生活智慧與時(shí)代精神》，這一時(shí)期學(xué)生的哲學(xué)理論基礎(chǔ)相對(duì)還比較薄弱，特別是《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題》的前一框題《世界是永恒發(fā)展的》學(xué)生尚未學(xué)習(xí)，因而給《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題》的教學(xué)設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的困難。
二、教學(xué)構(gòu)思
基于以上對(duì)教學(xué)背景的分析，我們對(duì)教學(xué)進(jìn)行了大膽的構(gòu)思：
1．遵循先易后難原則，先學(xué)習(xí)“做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變”這一目題，后學(xué)習(xí)“前途是光明的，道路是曲折的”這一目題。
2．針對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)、新事物和舊事物的含義以及區(qū)分等理論知識(shí)學(xué)生尚未學(xué)習(xí)，我們將教學(xué)目標(biāo)“理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”調(diào)整為“了解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”。
3．考慮到學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了《哲學(xué)就在我們身邊》這一目題，我們精心選取來(lái)自學(xué)生生活中的鮮活素材，并將其貫穿于教學(xué)的始終，讓學(xué)生感悟素材中蘊(yùn)含的哲理，并能用感悟出來(lái)的哲理解決學(xué)生中的實(shí)際問(wèn)題。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)：了解量變和質(zhì)變的含義，說(shuō)明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義；了解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
2．能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、發(fā)展的道路和發(fā)展的狀態(tài)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力，使學(xué)生初步形成正確對(duì)待生活中的失敗與成功、困難挫折與理想目標(biāo)之間關(guān)系的能力。
3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地的精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高信念。
四、教學(xué)流程 1．導(dǎo)入新課
播放“士別三日，當(dāng)刮目相看”視頻，引導(dǎo)學(xué)生感悟要用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題。2．講授新課
由三國(guó)呂蒙的故事切入到很多人并不看好的張澤峰同學(xué)成功考取北京大學(xué)的故事，引導(dǎo)學(xué)生圍繞張澤峰的故事，探究“做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變”、“前途是光明的，道路是曲折的”。3．簡(jiǎn)要小結(jié)
在對(duì)張澤峰成功考取北大這一案例充分探究的基礎(chǔ)上，對(duì)本課所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括和總結(jié)。
4．活學(xué)活用
投影案例，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本節(jié)課所學(xué)的知識(shí)，去幫助案例中的學(xué)生解除思想疙瘩，重建學(xué)習(xí)信心。□
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