第一篇：3、杭州市非物質文化遺產宣傳展示體系建設研究

摘要：非物質文化遺產雖然是無形的文化遺產，但必須有形化的載體來表現。本文概要總結了建設非物質文化遺產宣傳展示體系之于杭州的意義，杭州非物質文化遺產場館建設的基本特點、社會參與建設情況以及存在的不足，并提出了若干進一步加強杭州市非物質文化遺產宣傳展示體系建設的建議。認為杭州非遺宣傳展示體系的完善和建成，可以滿足更加完整、系統地呵護杭州的特色文化，可以更加有效地改善民族藝術和文化遺產的生存環境，讓非遺與生活更加緊密，進一步惠及尋常百姓。

本文寫于2014年12月，系2015年《杭州藍皮書·文化卷》第一篇的原始稿件。

杭州市非物質文化遺產宣傳展示體系建設研究

一、前言

什么是非物質文化遺產？根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義：非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

近年來，非物質文化遺產（如無特殊情況，以下均簡稱“非遺”）保護迅速在杭州全市形成熱潮。非物質文化遺產的形成，歸根結底來自于為了使生活更美好，民眾日常生活審美化需求的選擇。這在傳統生活中隨處可見，如喝茶有茶藝，茶道；飲食講風味，菜系。非物質文化遺產保護是文化建設的基礎性工作，是公益性文化事業的重要組成部分，是國家文化戰略和中國特色社會主義文化發展道路的重要內容。因此，保護好非物質文化遺產，就是傳承好民族文化的文脈。

《老子》有云：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”非物質文化遺產雖然是無形的文化遺產，但必須有形化的載體來表現，同時也一定要依附于某一活動場所或空間。這一活動場所或空間就成為非遺設施。非遺設施一般可以定義為，通過展示、交流、傳習、培訓等方式開展非物質文化遺產保護、傳承、利用的活動場所和空間。非遺設施存在非物質文化遺產館、專題展示館（中心）、傳習所、茶館（書場）、劇場、主題公園、歷史文化街區等多種形態。

在我國加入《保護非物質文化遺產公約》 11周年之際，非遺設施對非物質遺產的保護，無論是理論還是實踐都有了很大的發展和不同的嘗試。構建具有現代意義的非遺宣傳展示體系對于推動杭州建設國際風景旅游城市、共建共享與世界名城相媲美的“生活品質之城”具有至關重要的意義。同時，非遺宣傳展示體系的構建是項綜合性工程，它的主體任務就是在城市現代化的發展中，通過整合非遺保護基礎設施資源，續這一活態文脈，讓城市使我們的生活更美好。這是一個急需解決的比靜態的物質文化遺產保護和傳播似乎更為緊迫的問題。

非物質文化遺產保護是千秋萬代的事情。保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩健扎實的，與人民群眾的生活生產密切結合的發展方針。我們不能設想非遺保護再有10年或者20年就保護得很好，這是不可能的。黨的十八大以來，總書記關于繼承弘揚優秀傳統文化發表了一系列重要講話，強調要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”，“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產”。習書記關于傳統文化高屋建瓴的論述，為我們保護、傳承、弘揚和傳播非遺指明了方向。

非遺宣傳展示體系的構建，一個很重要的途徑，就是要以人為本，注意城市化發展中，對與人相依的非物質文化遺產生存和延續可能帶來的各種障礙危害的消除和有利其發展機制的修復弘揚，關注其在城市的變遷中合理變異帶來的傳統重構或創造。因此，建設好非物質文化遺產的宣傳展示體系，構建以人為本，孕育構建現代與活態遺產和諧共榮的生存空間，生活世界做好非物質文化遺產的保護、傳承和傳播工作，將是一個重要課題。

鑒于非遺設施對于非遺保護事業的基礎性作用，本文僅從非遺設施角度探討杭州市非遺宣傳組宣傳展示體系的構建。

二、建設非物質文化遺產宣傳展示體系的背景和意義

保護非物質遺產就是保護一個國家的民族文化特性，進而保護人類文化的多樣性。尤其在工業化進程中，在全球化日益加速的情勢下，保護非物質遺產的迫切性不言而喻。近幾年，隨著世界范圍內對“非遺”保護問題的重視，大家對其關注和熱情日益高漲。我國非遺保護工作仍處于起步階段，國家政府已出臺了一系列的保護措施。2011年2月25日我國全國人大常委會正式通過“非物質文化遺產法”，標志著我國的非遺保護事業進入了新的高峰，我國“非遺”保護已經形成了全方位多層次這樣一個格局。

鑒于非物質遺產的獨特性，其保護方法得到學術界普遍認可的主要有兩種方法：一是在其產生的原始氛圍中保持它的活力，主要通過保存非物質文化遺產最核心載體的“人”對它的“使用”來延續非物質文化遺產的存在---在實際保護工作中，體現為“傳承人”這一概念；二是將其轉變為有形的形式，即從無形化到有形化，也被稱為 “記憶工程”，用錄音、錄像、文字記載等方式將非物質文化遺產的內容加以記錄存檔，并進行長久保存。目前，建設非遺博物館來保護非遺資源的方式在全球廣泛使用，我國從省到市再到縣幾乎都有自己的非遺博物館。

各地的非遺館有如散落的珠子，隨地亂滾，非遺宣傳展示體系就是那根柔弱又強韌的細絲。做好非遺宣傳展示體系建設是履行聯合國教科文組織相關義務，信守國際承諾的具體表現；是貫徹黨的十八大提出的“建設優秀傳統文化體系”精神，加大公益性文化基礎設施建設的實際行動；同時，它也是落實國家非物質文化遺產保護相關政策，提升我國非物質文化遺產保護水平的關鍵舉措。

為此，各級政府層面對建設非遺設施都做了一定的引導工作。在國家層面，《中華人民共和國非物質文化遺產法》、國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發[2005]18號）和國務院《關于加強文化遺產保護的通知》（國發[2005]42號）等文件都以各自表述要求“提供活動和表現的場所和空間，促進非物質文化遺產的傳承”。為指導各地加強非遺設施建設，國家發展改革委聯合文化部等部門編制了《國家“十二五”文化和自然遺產保護設施建設規劃》（發改社會[2012]1549號）和《國家非物質文化遺產保護利用設施建設實施方案》（發改辦社會[2014]949號）。在省級層面，《浙江省非物質文化遺產保護條例》、《浙江省非物質文化遺產保護“十二五”規劃》、《浙江省公共文化設施建設“十二五”規劃》等都針對建設非遺設施做了明確要求。而在我市層面，《杭州市政府辦公廳關于加強我市非物質文化遺產保護工作的意見》（杭政辦函[2006]217號），指出“充分發揮圖書館、群藝館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題展示中心。”“各公共文化機構及經政府文化行政部門授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。

城市是人的寓所，是人的精神家園，單純追求精心打扮的外觀美，并沒有真正觸及到城市形象的內在本質。城市之間在經濟、科技等所有領域的競爭，最終起決定性作用的是城市文化。衡量一座城市發展健康的標準首先并不是規模，而是保持城市文化特色的程度。在美麗杭州建設中，部署和推進非物質文化遺產展示體系建設，至少有這樣四方面的重要意義：

一是加強非遺館建設，有利于優秀傳統文化的弘揚與傳承。通過非遺展示館建設，集中保存和展示當地的優秀非物質文化遺產，可以弘揚一地的優秀傳統文化，讓廣大公眾在參觀學習中認知、感受非物質文化遺產的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識。

二是加強非遺館建設，有利于提升區域文化軟實力。實踐證明，一座設計良好、展示豐富的非遺展示館，能讓民眾在最短的時間內直觀地了解當地歷史、文化，成為展示區域文化形象的靚麗名片，在社會產生廣泛的影響，成為一地文化軟實力的重要標志。如桐廬縣的民間藝術剪紙館，充分利用場地優勢和資源優勢，做足、做透、做精地方非物質文化遺產項目的展示，成為桐廬縣對外宣傳窗口和的城市文化名片。

三是加強非遺館建設，有利于推動當地經濟的發展。河坊街和余杭區雙溪禪茶文化一條街，已經成為促進當地鄉村旅游業發展的重要支撐。臨安市諸如山核桃體驗館、雞血石雕藝術館、錢王根藝館等一批非物質文化遺產展示館群，與當地特色經濟發展緊密聯系，擴大了對外宣傳。淳安縣三百六十行老物件文博園與千島湖旅游融為一體，增強了旅游的文化內涵，為旅游業注入了活力。

四是加強非遺場館建設，是傳承優秀傳統文化，建設文化大市，實施共享文化發展成果的文化惠民工程的具體體現。非遺保護的根本出路在于喚醒全體國民的文化自覺。非遺宣傳展示體系的完善是民眾參與保護傳承活動，共享文化成果必然要求，是促進杭城人文素質提高和精神文明建設有效手段。

總之，杭州非遺宣傳展示體系的完善和建成，可以滿足更加完整、系統地呵護杭州的特色文化，可以更加有效地改善民族藝術和文化遺產的生存環境，讓非遺與生活更加緊密，進一步惠及尋常百姓。同時，它必然也是杭州民族藝術走向世界，生動展示杭城形象的金名片。

三、杭州市非物質文化遺產宣傳展示基地建設概況

杭州歷史悠久、人文薈萃、百工興盛，文化底蘊深厚，非遺資源非常豐富。2007年11月，市政府部署了全市非物質文化遺產普查工作，13區、縣（市）及西湖景區和下沙開發區近16000名普查員，按照“四不漏”（不漏線索、不漏種類、不漏村鎮、不漏藝人）的要求，依靠“五老”（老干部、老教師、老工匠、老藝人、老土地），經過近一年的努力，共摸排非遺線索428966條，調查登記項目30168項，其中新發現項目18542項，登記重要傳承人12869人，征集到非遺實物4165件，匯編普查資料文字檔案714卷，音像檔案2486盒，照片15686張，錄像1729盒。同時，在非遺資源普查的基礎上，杭州市建立完善了人類、國家、省、市、區縣（市）五級非物質文化遺產名錄體系。現有人類非遺名錄3項，分別是“中國篆刻”，作為“中國蠶桑絲織技藝”子項目的“余杭清水絲綿制作技藝”、“杭羅織造技藝”，以及作為“古琴藝術”子項目的“浙派古琴藝術”；國家級非遺名錄38項，居全國同類城市第一；省級名錄167項，遙居全省榜首；此外，還有市級及區、縣（市）級名錄703項，其中杭州市級名錄289項。杭州也正是因為豐富多彩非遺的資源，才有了個性生命的搏動。

在市委、市政府的領導和重視下，杭州非遺宣傳展示基地得到長足推進。據不完全統計，各地已建有不同類型的具有一定規模的非遺展示場館53個，初步形成了非遺展示館網絡。還有一些地方正在積極籌建，如桐廬縣合村鄉正在積極籌建繡花鞋館，占地2400方，將成為合村鄉的集鎮新區和游客參觀購物的一個新景點。此外，杭州還擁有國家非遺研究基地1個，國家非遺生產性保護示范基地1個，省高校非遺研究基地6個，市非遺生產性保護示范基地17個，以及傳承教學基地10個。非遺設施已成為杭州各地地方非遺資源集中展示的空間、非遺項目活態傳承的基地，成為弘揚優秀傳統文化的重要載體、大中小學生愛鄉愛國教育的課堂、城鄉居民寄托鄉愁的精神家園，也成為現代社會文明進步的重要標志。

（一）杭州市非遺場館基本特點

杭州市非遺場館在建設理念、建設類型、建設途徑以及布展手段、運作管理、功能發揮等方面，呈現出了四個鮮明的特點：

一是類型多樣。既有如杭州市非物質文化遺產展示中心、杭州市工藝美術博物館、江南水鄉文化博物館這樣的綜合場館，也有如中國茶葉博物館、中國絲綢博物館、中國印學博物館這樣的專題館，以及臨安青柯鳥籠館、錢王根藝館，余杭紙傘展示館這樣的專項館。有展館面積在四、五千平米的大型場館，也有占地僅一、二百平方米的微型陳列室。位于濱江奧體中心的杭州市非物質文化遺產展示中心，規劃面積3.32萬平方米的，投資4.15個億，將建成為全國領先的非遺文化體驗、傳承和創意基地。

二是主體多樣。各地非遺館建設主體，有政府投資舉辦的國有館，有企業投資創辦的，有村級集體經濟建設的，還有個人設立的展示館。由政府主辦的諸如蘇東坡紀念館、岳王廟、京杭大運河博物館等；由企業創辦的諸如江干區萬事利非遺展示基地、杭羅展示廳，下城區都錦生織錦館、小巷三尋土布生活體驗館，臨安山核桃文化體驗館，建德市江南親傳統榨油技藝展示館、嚴東關五加皮釀酒技藝展示館；由鄉（鎮）村集體創辦的諸如臨安青柯鳥籠館、板橋鎮上田村非遺展示館，淳安鳩坑茶博館、王阜八都麻繡館，余杭倉前宋家山非遺展示館，富陽“活金死劉”民俗館等；個人設立的則有富陽市陳志賢竹刻藝術館、杭州十竹齋藝術館等。

三是門類多樣。我市的各級各類非遺館，展示主題鮮明，內容豐富，涵蓋了非物質文化遺產保護的全部十大種類，特別是已列入國家級、省級保護名錄的項目均有不同方式展現。民俗風情館、戲劇曲藝館、手工技藝館、工藝美術館、中醫文化館等等不一而足，它們緊緊圍繞非物質文化遺產的形態特征建設布展，從不同角度闡釋了非物質文化遺產的絢麗斑斕和多姿多彩。還有不少展館立足當地實際，凸顯地域特色，如桐君中醫藥文化展示館、中國三百六十行老物件文博園、華寶齋中國古代造紙印刷文化村、洞橋鎮大溪農耕館、張紹富骨科陳列館、百姓書場等，成為杭州非遺基地建設中的亮點。

四是功能多樣。在我市已經建立的非遺展示場館中，有立足以保存資料為主的，朱炳仁銅雕館、錢王根藝館、杭州蕭山南宋官窯藝術館、天石微雕藝術館；有展示和展演并舉的，有教育和研究功能相融合的，如桐廬民間剪紙藝術館、王星記扇傳承展示中心；也有由行業協會創辦，涵有行業交流、產品發布等功能的場館，如蕭山區蕭然花邊藝術館等。這些展示館充分運用了普查的大量第一手資料，展示內容不僅史料實物豐富，而且圖片音像精彩，在面向社會大眾弘揚優秀傳統文化，共享民族精神家園上發揮著很大的作用。

（二）社會參與非遺基地情況

社會力量參與非物質文化遺產保護，是建設優秀傳統文化傳承體系不可或缺的重要力量。近年來，杭州積極推動社會力量參與非遺保護事業，鼓勵社會力量根據自身條件參與非遺保護，建設非物質文化遺產展示館(室)和傳習所、開展非遺會展和創作非遺影視等。以余杭區為例，目前擁有社會力量舉辦的非遺展示館（室）15個、總投資1218.5萬元，與非遺項目相關的民營生產性企業151家、總投資6240萬元，民間非遺傳承作坊56個，恢復省級民營老字號企業3家；社區、村建立優秀非遺項目傳承基地17個，學校創辦的非遺傳承教學基地10個；擁有非遺業余傳承骨干團隊348支、16300余人，各級非遺傳承人97名，非遺保護志愿者和民間骨干1300多名，形成了人人都是文化遺產主人的良好氛圍。比如，余杭區有一位原經營輕紡業的民營企業主，將企業經營所積累的700多萬元資金投資建造非遺展示館，并出資近百萬元，走遍運河沿線城市和鄉村，收集民間糕模1500余件、民間生產生活桶具近百件，創辦了“江南民俗糕板館”，弘揚地域文化。

又如杭州本土發展起來的企業華立集團，它是位列中國企業集團競爭力500強、全國民營企業500強。毗鄰西溪濕地三期的華立科技園占地600畝，經過集約化使用，尚有空置場地200余畝。根據市里的意見，華麗集團擬將相關區塊打造成工業用地提升改造的典范，計劃根據各非遺項目的需求特點，量身定制融合傳承、傳播、培訓、商務、教育、旅游等功能一體的非遺博覽園，立足杭州，放眼全國乃至世界，以此來打造以非遺為核心的文創產業服務平臺，為杭城增添一張金燦燦的城市名片。在杭州非物質文化遺產保護中心的牽頭下，余杭區非遺辦、杭州十竹齋藝術館、陳水琴大師工作室、杭州利民服裝廠、杭州福興絲綢廠等多家單位與華立集團舉行了對接會，共商如何利用社會力量的資源，為非遺傳承破解缺乏場地和服務平臺的課題。

2014年6月，為充分發掘和合理利用優秀非物質文化遺產資源，積極拓展社會各界參與非物質文化遺產保護事業建設的渠道，推動杭州市非物質文化遺產宣傳展示載體建設，杭州市文廣新局開展了第一批杭州市非物質文化遺產宣傳展示基地申報認定工作，并在10月初公布了杭州十竹齋藝術館、桐君中醫藥文化展示館等20個基地。同時，市文廣新局針對不同建設理念、建設類型、建設途徑的非遺館采取相應的引導和規范措施，進行分類指導，進一步完善非遺宣傳展示體系。

社會力量的參與非遺宣傳展示基地建設，不僅有效保護了非遺本身，同時也使一大批民間藝人進一步得到社會的尊重，形成了非遺主體回歸的生動局面。同時也促使我市非遺保護只能部門由“包辦型”向“服務型”轉變，進一步推進了非遺保護事業的社會化。

四、杭州市建設非遺宣傳展示體系存在的不足

近幾年杭州之所以出現非遺設施建設高潮，一方面與我國綜合國力增強有關；另一方面，也與十五大以來，黨和國家對文化事業發展的大力推動有關。值得注意的是，現在各地政府雖然加大了對文化設施建設的投入，但非遺館為什么要建、如何建、建成什么樣，往往由政府決定。而且由于缺乏科學和長遠規劃，“買得起馬備不起鞍”，重建設輕經營，缺乏專業人員和經費的運營，一些非遺館成了裝點門面的擺設。非遺館建設還有許多需要摸索的地方，還需要我們進一步探索和實踐。

（一）綜合性的場所缺乏

近年來，政協戚曉光委員等提出了“建設非遺博覽園”的提案，認為我市急需建設一座面積大、容量大、功能全、品位高的綜合性非遺展示場所，作為補充現有大型公共文化服務體系的設施，受到多位委員附議。從全市層面看，綜合性非遺展示場館方面，僅有市文廣新局正在籌建的位于濱江奧體中心裙房的杭州市非物質文化遺產保護展示中心。扣去車庫和庫房，實際展示面積不到18000方。而杭州市現有38國家級名錄項目當中，至少有21個項目沒有展示平臺，168項省遺中，沒有展示平臺的比例則更高。即使有展示平臺的非遺項目，大部分也是以單個項目為主的專題館形式出現，規模小，內容少，缺乏特色。場地的局限性造成展示項目的局限，更多能代表杭州文化的項目很遺憾沒能展示。作為世界手工藝之都的杭州，建設綜合性非遺設施有其必然需求，可以有效提高杭州全方位的競爭力和杭州人對自己的文化認同。

（二）建館容易守館困難

目前，許多非遺館經營面臨建館易、守館難、發展更難的困局。一是資金短缺。由于缺少財政支持，許多非遺館只能依靠自己運作，一些非遺館維持正常運轉都比較困難。有大企業支持的可能會好一些，但大部分鄉村非遺館、個人辦的館都處于自生自滅的狀態。二是沒有身份界定。大部分非遺館現在仍沒有統一的身份界定，面臨著私人收藏到公益文化的角色轉化。它們藏品的所有權和來源可能都是非法的；但法律又鼓勵私人收藏，并允許它們本身作為收藏機構的存在。如江南民俗糕板館、余杭紙傘展示館、錢王根藝館等，他們都是作為企業形象推廣需要或者依靠傳承人文化情懷建立的，就場館而言并沒有獨立的法人，因此無法享受稅收、土地等方面的優惠政策。三是缺乏技術支撐。一些地方往往建館熱情有余，對經營風險認識不足。建設的非遺館不具備規模效益、不夠專業水準、不適應觀眾需求，日常所需的維護、管理等都存在較大困難。

（三）社會教育功能缺失

一個非遺館的經營狀況不在于收藏多少東西，不在于研究水平如何，關鍵在于是否鼓勵公眾參與學習，以及在傳播知識方面發揮的效力如何。在杭州，許多非遺館經營理念上有一個誤區。主要扮演“文物倉庫”的角色，工作重心是非遺實物的收藏，對如何為社會和公眾服務往往不夠重視。所以，雖然每年舉辦的展覽和體驗活動數量不少，但其所提供的文化產品無質量都明顯偏低，再加上整體的展覽水平低，部分展覽學術味太重，老百姓不感興趣，也看不懂；很多非遺館的展覽常年不換，觀眾隨人流匆匆轉一圈，依次將陳設的展品看過去，是什么、叫什么、有什么用途，過目即忘，進去一次后不再想去第二次。此外，各地非遺館普遍存在“重展不重教”的問題，需配合展覽和研究開展拓展性的教育活動，形成與學校、社區長效性、規模化的教育聯動機制，充分發揮“第二課堂”的功用。

（四）運行缺乏成熟模式

社會發展中的，家園感是通過集體記憶來加以維系的，它依賴于種種儀式性的表演、軀體動作和紀念活動來維系。非遺館的展示，要見物，更要見人，還要見精神。這是非遺的特性所決定的，這也是非遺館與文物館的本質區別。因此，非遺館建設，就是要營建一種安寧舒適和諧的家園感，只有通過深入挖掘特定歷史感和認同感的文化基因，才能凸顯差異，避免重復，建構獨特形象。現代城市的公共空間大多數已經不適合非物質文化遺產存在。在非物質文化遺產的保護中，我們還渴望了解皮影在它的生態環境中與民眾的情感聯系，而不只是這些泛泛的普及性知識介紹。非物質文化遺產一旦脫離了原有的、整體性的文化結構，成為缺乏深層意義和內在邏輯聯系的文化碎片。非遺館，要大量策劃特展，從選題到內容到形式，根據觀眾的興趣，結合社會熱點等設置特展主題。每個展品背后都有一段傳奇歷史，觀眾在博物館走馬觀花并非對歷史不感興趣，關鍵要用通俗、生動的講解方式讓游客著迷。

（五）專業人才嚴重缺乏

非遺館不是建一個房子就完事，有著很強的專業性，需要專業人才隊伍支撐和經營。但目前非遺專業人員仍以保管和研究為主，非遺展示教育和創意型人才嚴重缺乏。整個非遺事業的發展和人才之間有四個不適應。一是人才及從業人員的數量與博物館建設的數量不適應。每年培養的專業人才的數量遠遠不能滿足非遺館數量快速增長后對從業人員數量上的要求。第二，非遺保護從業人員的專業素質和技能不能滿足非遺保護事業的發展需要。目前非遺中心很多從業人員都是半路專家，缺乏專業知識，甚至不少中心主任都是文化館等其他部門的領導轉任的。主任都如此，更何況其他普通員工。三是從業人員的專業素質和所培養的人才的專業素質不能適應非遺館宣傳教育等功能的轉換。四是招聘非遺專業人員被納入事業單位統招統考，從業人員專業素質更是難以保障。

五、關于進一步加強杭州非遺宣傳展示體系建設的建議

各地博物館建設，已經有了比較成熟的模式的規范，而非遺展示館建設，相對是一項比較新的工作任務，總體上還缺乏比較明晰的模式和規范，還需要在實踐中積極探索。

（一）加強認識，擺上重要議程

各地要增強非遺展示館建設的責任感、緊迫感和使命感，要把非遺館等基礎設施作為“十二五”期間非遺保護工作的一項重要建設任務，與文化館、圖書館、博物館建設放在同等重要的地位，融入經濟社會發展的大格局之中。各地文化部門要積極爭取，當好黨委、政府的參謀，做好規劃設計和可行性報告，積極推進非物質文化遺產展示館建設。以項目保護單位和傳承主體為依托，在非物質文化遺產密集區、旅游開發區、國家級文化生態保護實驗區規劃建設一批綜合展示傳習中心，以滿足非物質文化遺產保護對設施建設的迫切需要。通過實施建設規劃，推動非物質文化遺產生產性保護，探索非物質文化遺產保護利用設施運營管理的新模式，建立健全相關政策法規和工作機制，使非物質文化遺產在加快經濟發展方式轉變、促進農村勞動力就業、帶動現代服務業發展、培育國民經濟新的增長點等方面，發揮更大作用。

（二）分類研究，注重地方特色

對于非遺設施建設，非物質文化遺產的載體空間塑造是重要內容。杭州應該進一步加強非物質文化遺產的分類研究，通過科學的評估體系，建立完善的非物質文化遺產載體空間設計方法。各地在建設非遺展示館建設中，要突出本地和本區域特色，從非物質文化資源的分布狀況出發，從各地實際出發，興辦一批特色鮮明、主題突出的專題非遺展示館，要圍繞特色，提升現有非遺展示館的水平，立足本土，在“特”字上下功夫，在“專”字上做文章，在“新”字上求突破。在展示內容上，各地要有各地的特色，要最大限度地考慮非遺展示館的功能發揮。在建筑設計上，要注意與非遺展示館主題相協調，實現建筑美觀和功能實用的有效統一。

（三）探索創新，形成多元格局

非遺館建設是一個探索性的課題，缺少現成的模式，各地要在建設的體制、機制、運行模式、保障等方面，進行大膽的探索和創新，不斷提高服務社會的能力和水平。要積極鼓勵和支持其他行業和民間資金參與非遺展示館建設，形成多元發展的格局。非遺館建設，既要有一定的規范與標準，但又不強求一律。總的來說，市、縣級提倡建設綜合性的展示館，有一定規模，有一定的場所，充分發揮歷史街區、城市雕塑、城市公園的作用。積極鼓勵和扶持鄉鎮街道、村（社區）建設專題性的非遺展示館。同時，應以文化禮堂建設契機，積極推進非遺館建設。鄉村文化禮堂建設，是浙江近幾年公共文化服務體系建設的重點之一，杭州要把優秀的傳統文化融入文化禮堂，成為構建社會主義核心價值，和對廣大群眾進行思想道德教育的重要場所。

（四）增強體驗，提升場館作用

非遺展示館建設的目的是為了更好地發揮非遺展示館在傳播、傳承、弘揚中的獨特作用，服務于經濟社會發展，服務于人民群眾精神文化生活需要。各地要積極探索非遺館建設的長效管理機制，在提升非遺展示館硬件建設水平的同時，把合理利用、完善內部功能，放在更加優先的位置，不斷增強展示館的吸引力、親和力和感染力；要廣泛征集展品，不斷豐富展示內容；要經常推出一些主題鮮明的專題展覽，盡可能地滿足群眾的多方面需求；要堅持知識性與娛樂性相結合，非遺藏品與歷史故事相結合，陳列展示與現代科技相結合，讓枯燥的非遺專業知識生動化，創造一個親切、隨和的展示氛圍；要強化群眾的參與性和互動性，使觀眾身臨其境、參與其中，將展覽與觀眾之間、傳承與傳承人之間，成為互相交流的“雙向”互動，提升非遺展示館的社會關注度，充分發揮非遺展示館的社會教育、傳播、弘揚功能，發揮豐富人民群眾精神文化生活的積極作用。

（五）形成網絡，提高服務水平

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。非遺旅游的融合，擴大了優秀非遺項目的影響力，讓更多的觀眾和游客感受鄉風民俗，也充實和豐富了旅游的內容，讓旅游景區（景點）洋溢和散發獨特的魅力。非遺展示館模式帶入旅游。杭州應進一步把非遺展示館形成網絡，重點開發雙溪禪茶文化一條街、塘北村蠶桑生產民俗生態區、合村繡花鞋館等非遺旅游項目，把鄉村非遺展示館串聯起來，打造非遺旅游精品線路，圍繞線路推精品、樹品牌、抓宣傳、強服務。要從參觀者心理出發，對非遺館的內容與產品體系進行有機創新，增加參與性、體驗性設計，建設寓教于樂、喜聞樂見的產品。強調保護以物為本、服務以人為本，增加人性化服務提高非遺館的服務水準。

（六）發揮優勢，建立造血機制

非遺館一般都占有重要的文化資源、設施資源和區位資源，這些資源在服務于免費觀眾的基礎上，即在不占用公共文化產品供給的前提下，利用非遺知識、歷史知識、文化知識、科研成果為資本，吸納商業財團、企業集團、社會各界組織和人士到非遺館的經營中來，可開展拍賣、會展（臨時性展覽）、場地出租、圖書出版與銷售、紀念品開發與經營，在此基礎在主題餐飲、特色購物方面創造吸引力，重新開辟和融入到面向外地游客的旅游市場之中，增加非遺館的商業化收入，所得利潤用于購買更多藏品和對舊有藏品進行維修保養與體驗性展示。

參考資料：

1、國家非物質文化遺產保護利用設施建設實施方案.《 關于印發國家非物質文化遺產保護利用設施建設實施方案的通知》.發改辦社會[2014]949號

2、《中華人民共和國非物質文化遺產法》、《浙江省非物質文化遺產保護條例》

3、王淼.借鑒安吉模式，加快鄉村非遺館建設——在非遺展示館建設安吉現場會上的講話.《風生水起－－浙江省非物質文化遺產保護的生動實踐》[B].浙江人民出版社.2012/11

4、呂倩,葛幼松.城市景觀特色視角下的非物質文化遺產保護探索[J].小城鎮建設.2009(10)

5、葉麗寶.創建非物質文化遺產館的必要性和緊迫性[J].蘭臺世界.2012(08)

6、黃衛琴.安吉縣傾力打造‘沒有圍墻的鄉村非遺館’[J].大眾文藝.2011(05)

7、焦雯,蘇唯謙.浙江步入文化?四館?時代[N].中國文化報.2014/2/24

第二篇：呼市非物質文化遺產展示館觀后感

呼市非物質文化遺產展示館觀后感

孫悅 旅游管理 0141113288

我國有許多優秀的非物質文化遺產申報了世界非物質文化遺產項目，從而使得我國非物質文化遺產的發現、保護和傳承工作取得了很大的進展，但是從現實來看仍舊有許多在發現和待發現的非物質文化遺產的保護和傳承問題亟待解決。所以，我就參觀完呼市非遺中心并結合一些現實情況來談談我的看法。

1、呼市非物質文化遺產的展館設置（1）細節設置

在展館中，泥塑的非物質文化遺產的實體展示非常生動討喜。但我注意到，除了表現傳統工藝的遺產，許多遺產都屬于文藝性質的，例如爬山調、二人臺等等，如果僅以泥塑的形式難以讓人生動地體會到它的魅力，雖然展館內也播放了這兩種不同的曲風，但是聲音很小，很難讓人注意到，我覺得可以在這類展示臺下設置實體播放器，比如收音機，或者mp3等，以此吸引人們注意力。此外，我還在介紹和林格爾剪紙投影的展示柱上發現介紹其他遺產的內容，這樣的設置會稍顯混亂，應當分開介紹。（2）實物展出

我們通過觀看視頻資料進一步了解了五大非物質文化遺產。但是在展館中并沒有這5項遺產的實物展出，讓我感到很詫異。所以，我想在新的布局規劃中，展館可以可以從它們的起源、發展歷程、形成過程、突出特點幾方面詳細介紹并展出實物。

2、非物質文化遺產保護與市場化的社會力量（1）轉變政府角色

大部分非物質文化遺產保護開發工作都是由政府主導執行的，比如組織修建博物館、文化園、體驗館等。這種做法有利有弊。好的是政府的保護會更加及時全面；壞的是增加了政府的投入，而且有時候效果可能并不盡如人意。而在現實情況下，我覺得政府要轉變自己的角色地位。國內其他省的一些做法值得我們借鑒。余杭區非遺資源豐富，政府肩負著巨大的非遺保護任務，如果僅靠公共財政的投入，難以適應保護事業的迫切需要。2011年，余杭區委、區政府出臺了一系列政策，對社會力量興建和運營非遺場館、舉辦公益性宣傳展示活動、建立公益性非遺保護隊伍等給予優惠措施。而近4年余杭區社會資金投入非遺保護傳承和利用約占全區投入保護資金總量的35%，而且這一比重還在不斷提高。我們也可以效仿這一做法，鼓勵社會力量加入非遺保護的隊伍。（2）政、校、企三方聯合互助

展館中各種特色產品的展柜，主要目的是推銷產品，同時也向人們宣傳這些文化產品的內涵。假使我們能夠讓企業或者其他社會組織成為非遺保護工程中投資的主體，再由政府相關部門和高校專業教授等組成顧問，提出保護的策劃方案，進而實施，相信這樣的合作可以達到更好的效果。由政府牽頭，投資方（企業）與非遺繼承者或傳承地區達成協議，將企業形象或產品的宣傳與非遺保護工程相結合，企業出于自身利益和社會責任會對于遺產保護更加盡心盡力，考慮的更周全。而隨著人們對于非物質文化遺產的關注度越來越高，也會關注其背后的企業，這樣就可以實現“雙贏”。

3、非物質文化遺產旅游與明星效應（1）利用明星效應來提高知名度

近兩年，各大衛視的明星真人秀節目開展的非常火爆，比如《奔跑吧兄弟》《爸爸去哪兒》以及《偶像來了》等等。節目本身會吸引很多觀眾注意，也會引發觀眾們對于這些地方的興趣，這樣看來，就能給地方文化宣傳發展帶來“生機”。在節目中，讓明星學習和體驗優秀的非遺文化，更加的生動全面，具體可感。例如，在《偶像來了》中，偶像們去到了安徽呈坎古鎮，通過他們的游戲，讓我了解了呈坎的硯臺制作方法，撕字藝術等等傳統文化遺產等。如果我們能將這種模式利用到本地區的非物質文化遺產的宣傳和保護上，對提高我們的知名度和影響力大有裨益。

（2）媒體宣傳中的重點和尺度

在節目中，許多地方都已經擁有了自己品牌。例如內蒙古的呼倫貝爾大草原，節目組除了在拍攝時著重突出了草原的“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，還通過一些小環節的設置，介紹了蒙古族的服飾、餐飲、禮儀習俗等等人們所不熟知的文化習俗。這樣既可以加深和細化人們對于已知東西的認識，并將人們所不知道的東西，一下曝光和捧到人們面前。同時需要注意的是，要采用這樣的方式保護和宣傳非物質文化遺產，需要考量當地遺產的文化內涵并且突出特色，也要把握尺度，適當地保留一定的神秘感，才會更吸引人。

4、對待非物質文化遺產的存續的正確態度

在我們問到有關于非遺保護的問題時，楊書記的回答給我留下了深刻的印象，“就像京劇戲曲等面臨著傳承人越來越少，很多人并不喜歡的尷尬境地，我們當地也有很多非物質文化遺產也生存困難，這不是我們不想保護，而是它已經與時代脫節了。”因為科技進步，世界經濟發展，世界正在衍生新的文化，多東西會在這過程中消滅或者產生，我們也許無法讓一部分非物質文化遺產繼續存在。雖然有人嘗試創新一些非物質文化遺產的形式來使其得以延續，可是在改造的過程中卻逐漸的失去了它們本來的內涵，使它們蒙上了很嚴重的商業氣息，變得功利、世俗、廉價，面目全非。與其這樣，不如讓他們只留在展柜中。所以我們應該順應社會發展的規律，順應歷史的選擇，正確看待非物質文化遺產的存續問題。

以上就是我在參觀呼市非遺館后的所感所想，有關于非物質文化遺產的保護、傳承和利用，我們仍舊還有很多很多的東西需要探索。

第三篇：余姚非物質文化遺產研究論文

課題名稱：余姚市四明山鎮非物質文化遺產田野調查

課題組長：俞利坤

課題組成員：孫蘇欽 楊艷 周學杰 姚鵬飛 袁帥業

指導老師：潘卓

課題的來源與確定：非物質文化遺產，這幾年前還讓人頗感陌生的名詞，如今它的社會認知度和出現頻率之高似乎有些超出我們當初的預料，這是因為越來越多的人認知道，非物質文化遺產與我們的生活息息相關，無處不在，保護好非物質文化遺產就是守衛我們的精神家園，就是延續民族的靈魂血脈。新時期的余姚正以更加積極的姿態繼承和發揚著傳統的歷史文化遺產。我們這次的目的是做一次對四明山鎮非物質文化遺產的詳細調查，從而更加全面的了解四明山鎮，進而延續故鄉的靈魂血脈。

研究內容：

（一）民間文學：1.白外公的傳說

2.劉伯溫的傳說

3.十二個月民間節氣諺語

4.蘆田人不請龍的傳說

5.“蓮花村龍眼崗”等歌謠五首

（二）民間雜技：縮腰短身術

（三）民間美術：北溪“面塑”

（四）民間手工技藝：1.筍干的制作技藝

2.手工布鞋的制作技藝

（五）生產商貿習俗：溪山村狩獵習俗

研究成果：學生研究記載冊，論文: 《余姚市四明山鎮非物質文化遺產田野調查》

余姚市四明山鎮非物質文化遺產田野調查

一.余姚市非物質文化遺產的保護現狀：

余姚市各界政府和文化主管部門歷來重視當地的非物質文化的挖掘和保護工作，早在上世紀80年代開始，就對境內的非物質文化遺產進行了系統性的收集整理，1988年出版《余姚市民間文學三季成》，1999年10月出版《寧波風。秘圖山》，2001年三月出版《姚江風情》，2005年出版《余姚民間藝術》2007年11月編輯《余姚民間音樂作品》，2008年1月出版《余姚民間故事》等等。

新時期的余姚正以更加積極的姿態繼承和發揚著傳統的歷史文化遺產。2006年在原來民族和民間藝術保護工程的基礎上，啟動了全市非物質文化遺產的保護工作，使一大批被現代文明所淡忘的優秀的“非物質文化遺產”項目逐漸浮出水面，并引起廣泛關注。為了更好的保護當地的非物質文化遺產，余姚市委，市政府和文化部門在政策上和制度上落實良好的保障機制，加強對“非物質文化遺產”的普查和整理工作，加大對“非物質文化遺產”傳承人和傳承基地的保護和建設。2007年起對全市進行了地毯式的非物質文化遺產田野普查，2008年4月，成立專門的非遺保護機構，以政府為主導承擔的非遺保護工程也全面啟動。

二.就這次對非遺的調查，舉以下5個例子：

1.了解十二生肖民間節氣諺語

經過全體組員不懈的努力我們從四明山鎮梨洲村底下一位退休教師王震跟出獲悉：

十二個月民間節氣諺語

正月：頭八晴好年成.二八請好種成.三八請好收成.冬冷勿算冷.春冷凍煞嬰

二月：有米無米看二月初二.有肉無肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷響驚蟄前.七七四十九日不見天.三月：清明要晴，谷雨要雨

四月：有谷無谷看四月初六

五月：端午晴，爛稻亂田埂夏至端午連中天好豐年.雨打黃梅頭，田埂變湖泊.再打黃梅腳.井底要開拆.六月：六月熱五谷熱，六月冷不結谷.六月蓋被有谷無米.七月：七月秋，秋后收.大旱不過七月半

八月：白露不出頭，割來喂黃牛

九月：九月十三晴，皮鞋匠老婆要嫁人

十月：懶惰老婆有句話，十月還有一個夏

十一月：冬至前后飛沙走石，冬至日中夜夜風

十二月：干凈冬至。邋遢過年

本次調查很成功，但是由于這些諺語只是口頭的傳誦有許多早已流失.本次調查使我們了解到了民間諺語數百年來的文化含蘊.2.了解“蓮花村龍眼崗”與歌謠五首

根據調查，訪問手機到以下資料

蓮花村龍眼崗

一．平頭大竹山，菜籃獨跟甩，彎彎曲曲路，重重疊疊山，二．廬田棠溪小杭州，桃拍李果樣樣有，三．可做別雷魚炒茄癟，癟告狀，清楚和尚和尚急念經，念出書生等致人.出蛤巴，蛤巴耕田，耕出黃鱔，黃鱔尾巴打托，打出麻雀，麻雀啄谷，啄出阿福，阿福抬橋.四．大藍山茶葉汁水好菱花的魁首.毛筍真牙頭.三溪口蘿卜個頭大宜刨.本次調查非常成功，不過這些知識口頭語錄，并無文獻記載.通過本次調查，我們學習了這些有趣的民間歌謠，并有了深刻了解.3.民間雜技：縮骨短身術

歷史沿革：80年前蘆田村有一個叫王東耀的人，武功很高，十八般武藝件件皆能，也會縮

骨短身之雜技.他的弟子王美相少年時就愛好無數雜技.10歲時就拜他為師，學習

了“縮骨短身術”

技巧及特點：縮骨短身術要聯系筋骨的縮短，縮小時全身的長寬縮的原身小許多，一般學

藝人得從幼小開始縮骨短身后整個人的全部骨頭似手緊緊相連，技術好的可以

把人裝進一只能裝25公斤老酒的壇子里.相關活動概述：此項演出，一般不多演，必在特定場合有特殊需要時才表演.表演還伴隨舞

獅等項目.學藝人往往還要學會其他多種無數雜技.傳承狀況：練“縮骨短身術”要年紀小7-10歲最好.二要有天賦。不愛雜技怕吃苦的人也練

不好.通過本次調查，使我們了解到了像“鎖骨短身術”這類的非物質文化遺產無人繼承在逐步

走向滅亡。

本次調查達到了預期的目的，我們了解到了這些民間雜技的相關知識.4.民間美術：北溪“面塑”

歷史沿革：北溪一帶過去有個風俗，媳婦娶進門三天后要回娘家去過三朝，婆家要請有手

藝的師傅用粳米粉捏成各種形狀的動植物，蒸熟后染上顏色，放在木質提桶里

送往女方。媳婦回來時帶來娘家的粽子做回禮，此風俗于20世紀60年代后，逐漸消逝，會捏面塑的民間老藝人為數不多

工藝流程：一.把粳米用石磨磨成粉（過三朝.一次磨個五斤左右）二.把粉用細篩子篩過.粗

粉再磨細三.把粉倒入面盆里，用溫開水拌勻揉搓成又粘性的粉團.四.造型。把粉

團根據需要捏成各種形狀的動植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先墊上

一塊潔凈的毛巾，以免粘住然后旺火燒開再用文火燒一刻鐘就好.六.上色.把紅綠

黃藍四色用青石料放入四個碗內用水分別調勻用棉花球蘸著顏色到蒸熱的物品

上.上色后即算完工.傳承狀況：北溪粉塑主要是為新娘媳婦過三朝回娘家是隨帶的吉祥物.把根據作品的寓意圖

個喜慶而對形狀的要求并不高.因襲民間藝人之間沒有師徒關系.靠多捏而熟能

生巧

但是，會這項技能的人很少，傳承收到了很大的阻礙.5.手工布鞋制作手藝

歷史沿革：余姚市布鞋的歷史很悠久，做鞋子是舊時女子必不可少的基本功，成為“女紅”

也是姑娘媳婦心靈手巧的標志。溪山村地處四明山腹地因過去人民生活貧困，山民總以草鞋和赤腳過日子。只在過節時全家才做幾雙草鞋。這也顯示一雙草

鞋的珍貴.現在雖有塑料鞋，但山區走路總不如布鞋舒服.因此制作布鞋的習俗紙

至今尚存.鞋的工藝流程：1.根據腳的尺寸選剪紙樣2.根據紙樣剪好布樣3.墊好鞋底先切外層邊緣，然

后橫或豎一排排的切之鞋底切滿5.用米粉調糨糊把雙層或多層斜面粘在一起。

6.把晾干的斜面和切好的鞋底分別修平.7.縫鞋

鞋面與鞋底對齊用粗線縫牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上幾天就可用來穿.傳承狀況：家庭傳承，母女好姐妹之間學藝的比較普遍

社會傳承，鄰居之間姐妹互學技藝.本次調查我們受益匪淺，懂得了如何合作

三.淺談對非遺保護的認識

從“非遺”自身發展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。

一、首先分析一下造成這些問題的原因。

1、生活方式的改變，使許多鄉土文化失去了生存的土壤。

以前每到夜間，大伙兒都會聚在樹下、弄堂里夜談閑聊，白天一起到田間勞作，共同交流的時間很多，逢年過節，組織的獅子班、羅漢班、坐唱 班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統行會鬧騰得紅紅火火。而現在這樣的生活方式已不多見，隨著現代科技的發達，群眾娛樂活動內容越來越多樣化，電視節目成了中 老年人的主要休閑生活，網絡、舞廳歌廳點據了青少年的休閑時間。這些現代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉土文化失去了 生存的土壤。

2、現代工業技術的發展，極大的沖擊著傳統手工業。

現代工業對傳統手工業的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業。現在的機械化生產幾乎取代了傳統的手工業制作。例如，一些工廠采用機械化大規模生產，把鐵水鑄入模具，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統手工制作根本無法與之競爭。，現在人家里使用的器具都是以塑料制品為多，傳統木制品只在婚嫁用品上有市場。解放前，很多城市都有染坊十多家，還不包括一些挑擔上門招攬生意的個體染匠，可見盛況一斑。棉花被已經被拆洗更方便，更暖和的被套和羽絨被所代替，逐漸失去了市場。不可否認，經濟效益低下，需求市場萎縮，是傳統手工業的局限性，上述種種，無不表示，現代工業已經把傳統手工業逼入了死胡同。

3、文化傳承人后繼無人。

當一種行業成為謀生手段時，其經濟效益是其發展的重要標準。老藝人多數處于下面三種境地：停業改行的居多；以農業生產為主，有需求時生產；還在維系本行的，顯得力不從心，無以為繼，收入微薄，日子困頓。因此，多數家長（其中也包括老藝人自己）寧愿讓自己的子女到 工廠打工也不愿學習收入微薄的老行當，導致了很多非物質文化遺產陷入了人走藝亡的危險境地。

二、淺析如何保護非遺

1在制度層面上，要建立完備的非物質文化遺產保護機制。

目前，從全國到地方都認識到了保護的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質文化遺產代表作 名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市一級以上的層面上，鄉鎮一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規定。而扎根于民間的非物質文化遺產恰恰是最需要基層政府的關懷和幫助的。因此要想做好保護工作，當地政府的保護措施與政策是必不可少的，不能因為領導的 認識層面不同而有所差異，要在鄉鎮一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地保證非遺保護的進行。

2在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質文化遺產保護的觀念深心。

多數群眾對非物質文化遺產的概念不明確，多數被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業懷有鄙視的態度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉，就不愿再從事或對外展示了。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，我們要加快這個進程，要在各個領域，尤其在農村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質文化遺產的生存與保護創造良好的環境。在非遺自身的層面上，找準與現代生活的融合點，從而充分發揮其優勢。

開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉。讓非物質文化遺產走進校園，成為學校獨具特色的校本課程。讓孩子講講當地的傳說故事，唱唱當地的民 歌民謠，玩玩以前的傳統游戲，做做一些簡單的傳統手工藝，既是對非物質文化遺產的傳承，又是一種保護。教育部在今年將啟動京劇進校園推廣活動，對非物質文化遺產的保護來說，無疑是一個福音，對非物質文化遺產的傳承打開了一扇希望之門。各地方可以把此項推廣活動引向深入，與本地的非遺相結合，讓更多的非遺項目進入校園。與旅游資源相結合，打造民 俗旅游，開發旅游的新熱點，把非物質文化遺產有機溶入旅游業中，互為依托，互為促進。總而言之，傳承是對非物質文化遺產最好的保護。挖掘非遺自身優勢，不斷創新，重新找回市場。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現在消費者面前的，而現在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現代人的品味，我相信這門

技藝還是會重新找到市場的。從傳承人保護的層面上，需要更多的人文關懷。

我們對非遺傳承人的關心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經濟上的扶持，更重要的是對其藝術成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規模的展示展演活 動，積極地為民間藝術尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術家們的信心。發動更廣泛意義的非物質文化遺產傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質文化遺產傳承人名副其實，增強其內在的動力。

總之，非物質文化遺產保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環境，才能讓非物質文化遺產薪火相傳。

第四篇：非物質文化遺產傳承人研究梳理

淺談非物質文化傳承人保護

摘要：隨著近年來非物質文化遺產保護熱潮的興起，越來越多的學者投身到非遺研究中，學界對于非遺傳承人做了大量富有成效的研究，本文將從傳承人認定、傳承人特點、傳承人類型、傳承人保護等方面進行梳理，同時，提出日本和韓國在傳承人保護方面的卓越成效，試圖為非遺傳承人保護的實務工作開展和理論探討提供借鑒和參考。

一、非物質文化遺產的概念

2003年,聯合國教科文組織第23屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，這是迄今為止聯合國有關保護非物質文化遺產最重要的文件。該公約對“非物質文化遺產”所下的定義為:“‘非物質文化遺產’被各社區群體,有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳,在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創造,為這些社區和群體提供持續的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。在本公約中,只考慮符合現有國際人權文件,各社區、群體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。1從公約中我們可以看出非物質文化遺產是植根于民族土壤的活態文化,是發展著的傳統的行為方式和生活方式，是不能脫離人類智慧而獨立存在，它的生存和發展是處在“活態”傳承和“活態”保護之中，由此可見，非物質文化遺產的保護，其核心就是對傳承人的保護。

二、傳承人概念

國內首個關于文化傳承人的管理文件2006年頒布的《湘西土族苗族自治州民族民間文化遺產傳承人保護管理暫行辦法》界定其所指|“傳承人”是“指州人民政府公告命名并在我州境內通曉本民族傳統文化活動內涵、表現形式、組織規程或在本民族民間工藝領域中技藝精湛或掌握有一定數量的民族傳統文化原始文獻、資料和實物。并有一定研究成果被群眾公認的代表人物。”隨后在2003年的《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》(草案)中,也對傳承人的條件做了規定,其第15條規定,“符合下列條件之一的公民,可以申請或被推 薦為民族民間傳統文化傳承人:(1)在一定區域內被公認文通曉本民族或者本區域民族民間文化形式和內涵的代表人物;(2)熟練掌握民族民間傳統技藝,在當地有較大影響的藝人;(3)掌握某種稀有民族民間傳統技藝的公民;(4)大量掌握和保存民族民間傳統文化原始文獻和其他資料!實物,并對其有一定研究的公民。”第16條規定,“符合下列條件之一的團體,可以申請或被推薦位民族民間傳統文化傳承單位:(1)以弘揚民族民間傳統文化為宗旨(2)掌握某一民族民間傳統文化表現形式的技藝,或者研究、傳播民族民間傳統文化取得顯著成績;(3)堅持經常開展以民族民間傳統文化為內容的活動;(4)有效保存該民族民間傳統文化表現形式的相關資料或者實物。”根據這些規定,著名民族學家祁慶富先生在全面梳理了傳承和傳承人的學術史后,將傳承人定義為:“在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中,代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統,掌握杰出的技術、技藝、技能,為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物。”2非遺傳承人是對非物質文化遺產的傳承和振興中有重要作用，是承接前人經驗，啟迪后人智慧的橋梁。通過傳承人一代又一代周而復始的“傳”、“承”交替循環，非物質文化遺產才得以世代延續繼承下來。在我國學界，非物質文化遺產傳承人的概念有廣義和狹義之分，兩者的定義和條件也不盡相同。廣義上的傳承人概念，即一般傳承人，即在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、1中華民族民間文化保護工程國家中心:中華民族民間文化保護工程普查工作手冊,文化藝術出版社,2005, 第200頁

祁慶富:論非物質文化遺產保護中的傳承與傳承人,載于《西北民族研究》,2006年第3期 2技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物。狹義上的傳承人，即法律意義上的傳承人，在我國稱為代表性傳承人。代表性傳承人是指承擔國家級非物質文化遺產代表性項目或者地方非物質文化遺產代表性項目傳承保護責任，掌握該項目的知識、技能，并具有公認的代表性、權威性與影響力的人。一般性傳承人和代表性傳承人在概念、法律地位、社會地位上存在很大差別，可以說代表性傳承人是由國家認可的、傳承主體中的佼佼者。

三、傳承人特征 第一，能熟練掌握國家或地方政府認定的各級非物質文化遺產項目，個體傳承人作為某項非物質文化遺產項目的實際掌握者，必須是通過國家或者相應地方主管部門的認定并且許可。這是作為個體傳承人的合法基礎。第二，該非物質文化遺產項目在本領域內有較大影響力。對于傳承人所掌握的“非遺”項目，不能簡單歸結為掌握某種技藝或者某種特長，需要實際扎根于某個特定領域內，并且能夠形成較大的影響力，從而作為一種文化符號的典范。

第三，該非物質文化遺產項目需為公眾認同并能積極傳承。傳統文化豐富多彩，良莠不齊，這里定義的“非遺”項目必須是健康積極，并能為民眾集體喜聞樂見，并能使得世代傳承的文化成果。

第四，愿意投身非遺傳承事業，積極參與非遺傳承活動。

四、傳承人類型

1、家族、族群等群體性主體

非物質文化遺產往往來說是經歷了常年累月而積淀下來的，往往涉及一個族群 或者社區，在教科文組織和其他國家也都承認他們的存在，并且認為這是非物質文 化遺產表現的一種形式，在我國很多的非物質文化遺產項目都是涉及到一個或者多 個地區的族群的，他們同樣也是非物質文化遺產傳承的主體，而且是不可剝離的。

2、個人、獨立傳承人

其實在劃分個人主體和群體性主體時，他們之間在很多時候體現的是相互包含，又分別獨立的關系。個人不可能脫離群體而存在，群體也是由單個人所組成的，個人在傳統文化表達的發展和再創造中起著中心作用。所以我們列出個人主體時，在宏觀層面是為了促進一種技藝能夠更好的傳承。個人對于技藝的傳承他會起到一個再創造的作用，這也是非物質文化遺產作為一種“活態”文化，能夠保持其鮮活，同時又不失其原真狀態的最好方式。

五、傳承人權利和義務

1、權利 首先，非物質文化遺產傳承人對其掌握的非物質文化遺產項目享有傳承權。傳承權是非物質文化遺產傳承人享有的最重要的權利之一。傳承權本身包含兩層內涵——有權自主選擇下一代傳承人和有權自主選擇傳承方式。非物質文化遺產傳承人可以根據自身的經驗和所傳承技藝的特點制定選擇下一代傳承人的具體標準選擇有天賦的繼承人。其次，非物質文化遺產傳承人在開展傳承活動時享有獲得資助的權利。對于傳承主體來說，物質條件是基礎，沒有物質條件做堅實的后盾，傳承人的種種規劃很難實施，傳承活動也無法開展。對于由各級政府直接認定的非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，國家有義務對其進行物質上的扶持和幫助，支持其培養下一代傳承人、開展傳承活動。傳承人不僅有權獲得政府的資金資助，還有權在授權范圍內自主支配資金。此外，非物質文化遺產傳承人在配合國家的非物質文化遺產項目調查時，還享有被尊重的權利。根據《非物質文化遺產法》第 16 條的規定，文化主管部門在對非物質文化遺產項目進行調查時，應當征得非物質文化遺產傳承人的同意，并尊重傳承人所在地的風俗習慣，不得損害傳承人的合法利益。

2、義務

《非物質文化遺產法》第 31 條對非物質文化遺產代表性傳承人的義務作了詳盡的規定，主要涉及四個方面的內容。與此同時，《非物質文化遺產法》還特別規定了代表性傳承人的退出程序，作為傳承人不履行其法定義務的懲罰機制。非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人無正當理由不履行前述規定義務的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人，正當理由包括不可抗力、第三人原因等；喪失傳承能力的，例如疾病、傷殘、年老等，文化主管部門可以重新認定該項目的代表性傳承人。3傳承人要積極開展傳承活動，培養后繼人才，傳承人培養后繼人才應當摒棄“教會徒弟，餓死師傅”的舊思想，如果在傳承中有所保留，非物質文化遺產的承繼將一代不如一代，勢必造成非物質文化遺產的逐漸消亡。非物質文化遺產伴隨著豐富的實物資料，如圖片、文字、聲音、影像等。這些實物資料代表著非物質文化遺產的創造水平、承載著非物質文化遺產的基因，保護非物質文化遺產相關實物資料對非物質文化遺產的保持、研究和傳承具有十分重要的意義。所以非遺傳承人應當妥善保管好這些實物資料。除此之外，《非物質文化遺產法》第 11條規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行，縣級以上人民政府其他有關部門可以對其工作領域內的非物質文化遺產進行調查。根據本條規定，代表性傳承人對上述文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查有配合的義務。傳承人還應當積極參與社會性公益宣傳活動。從而促進非物質文化遺產的傳播，擴大社會影響，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍，提高全社會的保護意識。

六、傳承人保護中存在的問題

1、認定問題

在《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》里,代表性傳承人(一般指國家級非遺文化項目的代表性傳承人)主要是指那些被普遍性認定極有一定影響力的權威的有代表性的承擔著國家級非物質文化遺產目錄里的相關項目的傳承責任的且通過了國務院文化行政管理部門的審核與認定的優秀傳承人。傳承人的認定不是個簡單的過程,因為非物質文化遺產具有多樣性、活態性，并且不同項目的非物質文化遺產,其傳承方式也各不相同。我國對代表性傳承人的認定制度,不夠細化完善。傳承人認定過程時常遇到量化問題。《非遺法》第 29 條第 2 款對代表性傳承人的認定標準有著明確規定：“熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；在特定領域內具有代表性，并在一定區域內具有較大影響；積極開展傳承活動。”也就是說，傳承人應當具有技藝性、權威性和能動性。但是，這三點在“非遺”代表性傳承人的認定過程中并不便于掌握。“熟練”、“較大影響”等詞匯過于抽象，何謂“熟練”？何謂“較大影響”？這些都沒有具體標準可參考，特別是當出現條件類似的傳承人時，會處于無法認定的困境。同時，在認定程序上也存在很大的問題，《非遺法》第 29 條第 2 款規定，申請代表性傳承人，由申請人向政府提出書面申請，再由政府部門對提出的申請進行審核，最后公布審核通過的情況。一旦通過，這個申請人即成為該項目的代表性傳承人。縱觀整個程序可發現，傳承人的主動申請才是最重要的環節。然而，從我國傳統手工技藝傳承人的生存環境來看，傳承人大多生活于偏遠鄉村，信息的閉塞導致傳承人無從了解相關制度，更別說主動提出申請成為該項目的代表性傳承人。

3信春鷹.《中華人民共和國非物質文化遺產法解讀》[M].北京:中國法制出版社.2011:85.2、觀念問題

很多非遺傳承人，在傳承中仍然保留著舊社會封建觀念。“傳男不傳女”“傳內不傳外”“教會徒弟，餓死師傅”等腐朽觀念依然存在于當今社會。這在很大程度上限制了非遺傳承途徑，使得很多有潛能的人并不能成為有政府認可的代表性傳承人。傳承人后繼人才隊伍匱乏，隨著老一代傳承人的老去,許多非物質文化遺產日漸衰弱。

3、制度問題

在《非物質文化遺產法》中，權利和義務的規定是不對稱的，或者可以說在法律中體現的代表性傳承人的權利，是通過行政機關授予而獲取的一種反射性利益，即便規定了傳承人享有相關權利，但是在大眾認知體系中，這種權利往往不被接受，很多情況下，傳承人生活壓力大于普通人，政府支持力度不夠。《非物質文化遺產法》在認定代表性傳承人的標準的第 29 條中，其中有一款是這樣規定的“在特定領域內具有代表性，并在一定區域內具有較大影響”，“一定區域”是指的什么呢？“一定區域”范圍有多大呢？我們在實際的使用過程中怎么來確定它呢？再如，在第 31 條的最后一款中規定“喪失傳承能力的，文化主管部門可以重新認定該項目的代表性傳承人。”那么，其中什么情況才屬于喪失傳承能力？“傳承能力”具體包括什么呢？都沒有具體的表述，那么有可能在文化行政部門撤銷代表性傳承人時，自由裁量的權力擴大，這對代表性傳承人的保護是不利的。

4、關注偏向

我國非物質文化遺產保護工作起步較晚，現行的非物質文化遺產“代表性傳承人”保護政策存在著較為明顯的實驗性特征，其中對“傳承人群體”的忽視是一重大缺陷從現有實踐來看其實質是保護“代表性個體傳承人”的政策，突出的是“傳承人個體”，缺乏對“傳承人群體”的關注。4現行政策保護“代表性傳承人”的方式在一定程度上違背了非遺保護和傳承的事實證明，“傳承人群體”在保護政策中缺失所造成的后果在當前實踐中已見端倪，其消極影響的突出表現就是導致了個別傳承人的“獨占”地位，造成了“政策壟斷”。5

七、可借鑒成功案例

1、日本

在代表性傳承人的認定機制上，日本是很成熟的。作為我們反復強調的非物質文化遺產的群體性的特征，有的技藝往往不是一個人，而是多個人或者是一個社區或者族群。日本政府在認定機制上進行了分別認定，這是對我國保護傳承人上是值得借鑒的，主要分為三種情況：（1）個別認定:對于能夠高度體現非物質文化遺產掌握能力的個人,例如在傳統運動項目、繪畫藝術、古老群眾文學、曲藝戲劇演出等等極其具有個人色彩的許多文化財產,可以進行只針對個體的“單獨認定”。或者是能認定為單獨承載非物質文化遺產的獨立個體,在編織、染色、土陶品等等領域也可以進行個別認定,認定為為非物質文化遺產代表性傳承人。（2）、團體認定:被指定為重要無形文化遺產的文化技術,該技藝承載者人數較多,個人特征不明顯,這種情況下可對這群傳承人組成的群體給與“保持團體認定”。（3）、綜合認定:介于個人認定與團體認定之間的,是指定的非物質文化遺產的承載者,由人數為2或者2以上的結構情況,可以進行“合并認定”。6同時，日本的“人間國寶”制度是做得非常出色，為其他的國家提供了一個示范性的作用，這也是對非物質文化遺產這種復雜客體保護的最好的方法：在認定之后，對傳承人的行政支持上，日本每年都拿出財政資金進行資助。日本文化廳對這些“人間國寶”支付特別扶助金，其年金額達 200 萬日元(約 14 萬人民幣)，以鼓勵他們不斷提 45 楊征《論非物質文化遺產“代表性傳承人”保護政策中“群體性”的缺失》2014 06

陳靜梅《我國非物質文化遺產傳承人研究述評》［J］貴州師范大學學報 社會科學版 2012（04）王光榮.非物質文化遺產傳承人培養與造就模式試探[J].廣西師范學院學報 6 高技藝和悉心培養后繼傳承者。7

2、韓國

韓國在日本的影響下，早在20 世紀 60 年代制定了《文化財保護法》。韓國對代表性傳承人的稱謂叫做“人類活珍寶”，韓國在認定“人類活珍寶”也和我國單一的認定機制是不一樣的，分為個人認定和團體認定兩種，并將這個稱謂作為榮譽稱號賦予權利人或者族群，并且以法律的形式規定他們的責任和義務，在中央和地方兩級大力的提供資金支持，對優秀人才的保護是做得很到位的。對于有關無形文化財演出等各種活動，國家會根據演出規模等具體情況提供 200 萬韓元(約合人民幣 1.4 萬元)至 500 萬韓元的資助，對于“人類活珍寶”，政府按每人每月 100萬韓元提供補助。8對于能夠成為“人類活珍寶”的人或團體，在福利上也會大大的增加，政府會對該類保有人或者保有團體特殊的優待。但是如若不履行相關義務，也會受到處罰。對于收徒傳承技藝，韓國有備案的制度，政府部門還必須進行監督，以便傳承能有效的進行下去。

除此之外，韓國還設立了專門培訓機構，對傳承人進行培訓，訓練他們的技藝，并且還可以為其免除兵役，這無疑提高了傳承人傳承技藝的積極性，同時，也使得傳承人在傳承本民族優秀文化時無后顧之。

八、總結

在非物質文化遺產保護中，傳承人是核心、是靈魂。因為傳承活動是非物質文化遺產得以延續的一種手段，它在文化的形成和發展中，起著承上啟下的中介作用。在我國非物質文化遺產傳承人保護任務迫在眉睫、刻不容緩的現實情況下，運用法律手段建立一套全面、科學、合理的傳承人保護機制是當前現狀的客觀要求。國家的立法保護能夠從根本上維護傳承人的合法權益，提升他們的自我價值，賦予他們更高的社會地位。在制定認定機制時，應當廣泛借鑒國外成功案例，汲取他國之精華，結合我國非遺的實際情況，制定出合理有效的認定程序。除此之外，應在關注代表性傳承人的同時，應當注重群體性傳承人，并在政策表達上予以確定;從觀念認識和政策表達上提高對“一般性傳承人”的認同和重視程度;消除“代表性傳承人”的“獨占”地位，打破“政策壟斷”;設置適合的考核評估標準，督促“代表性傳承人”在增加非物質文化遺產傳承參與者等方面有所作為，積極營造“群體傳承”的氛圍。將傳承人的權利和義務更加清晰，除此之外，對現有制度細化，轉化為各項長效工作機制，從各方面做好對非物質文化遺產代表性傳承人的保護，確保非物質文化遺產的世代相傳。

7顧軍、苑利著:《文化遺產報告:世界文化遺產報告保護運動的理論與實踐》，社會科學文獻出版社 2005 年版，8王文章主編:《非物質文化遺產概論》，文化藝術出版社 2006 年版，第 264 頁。

參考文獻：

[1]祁慶富.論非物質文化遺產保護中的傳承與傳承人[J].西北民族研究.2006, [2]信春鷹.《中華人民共和國非物質文化遺產法解讀》[M].北京:中國法制出版社.2011:85 [3]王光榮.《非物質文化遺產傳承人培養與造就模式試探》[J].廣西師范學院學報 [4]顧軍、苑利著《.文化遺產報告:世界文化遺產報告保護運動的理論與實踐》[M].社會科學文獻出版社 2005 年版，[5]王文章主編《非物質文化遺產概論》:，文化藝術出版社 2006 年版，第 264 頁。[6]齊愛民.非物質文化遺產系列研究(四)--商業開發和非物質文化遺產的“異化”與“反異化”--以韓國“人類活的珍寶制度”設計為視角.電子知識產權,2007 年第 7 期

[7] 蕭放.《關于非物質文化遺產傳承人的認定與保護方式的思考》［J］.文化遺產，2008(1)[8] 陳靜梅《我國非物質文化遺產傳承人研究述評》［J］貴州師范大學學報 社會科學版 2012（04）

[9] 楊征《論非物質文化遺產“代表性傳承人”保護政策中“群體性”的缺失》2014 06

第五篇：非物質文化遺產的法律保護問題研究

內容摘要

非物質文化遺產又稱無形文化遺產。隨著經濟社會的不斷發展，非物質文化遺產的國家軟實力戰略地位也不斷凸顯。我國是非物質文化遺產極其豐富的國家，面臨著如何保護好非物質文化遺產的難題。本文從非物質文化遺產的概念出發，分析非物質文化遺產的特征，區分不同層次的非物質文化遺產保護的客體和權利主體。針對目前我國非物質文化遺產以公法保護為主的現狀和問題，提出以私法保護作為非物質文化遺產保護補充的建議.本文以知識產權保護作為模本，探討知識產權保護非物質文化遺產的可行性與缺陷問題，以及如何具體運用操作的問題。對非物質文化遺產的生存問題，本文從法律角度提出利用非物質文化遺產融資的觀點，以期為非物5期排列三開獎號747

膽碼：4，9，8

和值推薦：：

21、8

形態推薦：大小比：二大一小 奇偶比：一奇二偶

組選形態：組六

跨度推薦：

8、4

組選復式：84920

包星：4** *9* **8

直組30注：020，021，041，046，048，121，160，161，191，204

206，261，280，290，419，441，442，614，681，694

814，866，891，894，896，906，921，940，942，998

直組20注：021，160，161，204，206，441，614，866，891，896

020，041，046，121，419，681，894，906，921，942

直組10注：021，121，160，161，206，866，891，894，896，942

直組5注：021，160，161，866，891

單挑一注：161質文化遺產的保護和發展提供更多的可行性建議。