愛彌兒讀后感

愛彌兒讀后感1

《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇?！皟和谑菑膬蓺q到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除。”此時，家長和教師的引導有著至關重要的作用，我們的語言、態度、方法等等都對孩子的發展有著很大影響。

愛彌兒童年的經歷，帶給我們很多的啟示與指導。這種指導，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應該如何應對和引導，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經常出現的問題。

書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹言慎行、做孩子的模范……細致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策?！捌婀值氖?，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創造了教育的奇跡?！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續下去。

“要想培養他們的智慧，首先要培養他的體力，鍛煉他的身體?！辈灰J為鍛煉就會影響學習，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學生的身體素質，可很多學生卻是在進入九年級后才開始惡補體育測試內容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進身體素質提高的方法早點結束，讓健身成為人人自覺的行為。

書中還對如何訓練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。

我的寶貝，剛剛走進童年。經?？粗煺婵蓯鄣乃耄骸皩氊?，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸?！蚁耄@也是每一位父母的心愿吧。

帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。

愛彌兒讀后感2

《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。

教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的?！?/p>

培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆?！?/p>

怎樣教學生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！爆F代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。作文

愛彌兒讀后感3

《愛彌兒》從1762年問世到現在已有200多年了，欣賞書中優美抒情詞句、邏輯嚴密的推理令人驚嘆。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應自然，發展過程中的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法也是有其不科學的地方。

《愛彌兒》在教育史上具有劃時代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發起了挑戰，開創了以兒童為中心的自然教育之先河。盧梭的自然教育思想與其所處時代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價值的獨立的個體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。

以這種“性善論”和“人格平等”為堅實基礎的自然教育便是要遵循兒童身心發展規律，給兒童自由、澄澈的環境來發展自我，成為社會中的優秀的“自然人”。

毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們仍需要帶著開放的視角來看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對消極的教育觀，教育者首先考慮的不是如何促進兒童的發展，而是避免沾染惡習；不是引導兒童向科學與知識的目標前進，而是讓理性在兒童期休眠。

我們應當合理看待其局限的部分，吸收《愛彌兒》中教育思想的精華，為我國現階段及今后的基礎教育注入營養。

愛彌兒讀后感4

那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。

除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個人的想象。

法沃蘭曾經說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！?/p>

所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現有的物質基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發生了什么事情都不要脫離了那里。

不要試圖與大自然的法則抗爭，更不要因此耗盡自己的體力。大自然賦予你體力，不是讓你用來延伸或者擴展自己的，而是讓你按照它的指示并在只屬于你的領域里去生存。

只有天生的體力以及其帶來的權利和自由是屬于你的，超出這個領域之外的一切東西都是幻想、虛名或者奴役。你可以隨心所欲，可一定要把你的權力限制在你的能力之內。一旦你開始用他人的眼光觀察事物，那你的意志很快也就變成了他人的意志了。

靠自己的能力而不是借他人之手來實現自己意志的人才是幸福的人。所以，對于人來說，自由比權力更加珍貴。一個自由的人只會對他能得到的東西懷有欲望，只會去做他樂意去做的事情。依賴有兩種形式：一種是物的依賴，源于自然;一種是人的依賴，源于社會。

物的依賴無所謂善惡，所以既不會限制自由也不會導致罪惡。人的依賴則無秩序可言，所以亂象叢生，主人和奴隸是一種相互敗壞的關系。要想體驗到什么是真正的幸福，首先得體驗痛苦是什么感覺。人的天性就是如此。身體太過安逸，精神就會崩潰。

愛彌兒讀后感5

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！

愛彌兒讀后感6

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣；反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>

愛彌兒讀后感7

我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛后，很受教育。大家知道，現在上學的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。

現在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養到今天，長這么大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。

因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質盡量創造好的條件與環境讓孩子過，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會與生活。

現在孩子，生活在比較優越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學習不會遇到苦，要讓他們生活與學習中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區別對待。合理的，盡量創造條件，給予滿足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉的甚至堅決的拒絕。

我出生來自安吉農村，從小吃過苦，盡管對孩子也有一些溺愛，但也認識到決不能過分。我覺得現在學校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她了解今天農村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。

總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學習成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細節，注意他們一言一行，著力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上?，F在正是子女青春期，這種培養，將讓他們受惠一生。

我向老師，向大家保證，將為此而努力！

愛彌兒讀后感8

教育始于生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。

大概世間萬物都有其一定的規律性，不會因時間的推移而發生大規模的改變罷?！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長的年月，那么書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學習半懷疑的心態捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。

“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念里所希望發展的樣子。每個人經過了環境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態相似了，這是個必然的發展結果。經過教化后，人類方能更明規則地生活于社會中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，并防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態下的教育對象，根據幼兒、童年、少年、青年的成長狀態對其進行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。

康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性?！鄙?8世紀的盧梭以先見之覺，提出了現代教育學的根本特征：教育要培養自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。

愛彌兒讀后感9

最近，學校布置業務學習，我認真的學習了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學到了很多有用的教育理論和知識。

一、幼年時期良好教育的基本準則。

1、幼年時期良好的教育要盡可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費”時間，讓孩子的欲望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關鍵不是教給學生各種學問，而是要培養他的學習興趣，教他研究學問的方法。

2、在教育過程中不要加重他的學習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯系。

3、可以透過現象看本質。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。

4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學來的觀念清楚得多。同時，他會養成不輕易迷信權威的習慣，他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。

二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。

三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多于語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。

四、無知并不可怕，可怕是謬誤；要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。

五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱贊。

愛彌兒讀后感10

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的.目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。

盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。

愛彌兒讀后感11

《愛彌兒》這本書講了盧梭作為一名導師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。

首先闡述了教育的意義，教育產生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的成果時，我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方，眼神中依舊流露著天真明靜，成規和習慣對他來說沒有意義，更沒有命令和服從，在他看來所有的人都是平等的。工作和游戲對他來說都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛彌兒游戲時如同工作般的認真嚴肅的狀態，是多么令人陶醉的畫面?。∵@樣的成果很是令人欣慰，因為他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多么的厭惡書本，把它們當作束縛，他更沒有因此失去美好的童年?，F在再回顧其“教學”過程，也并沒有發現是件多么困難的事情，只是順著自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。

但是，教育的確是一門深奧藝術，實現好的教育并不簡單，我們往往會在不經意間違背教育的規律。書中有一例子說到，我們一直想把孩子培養成誠實的人，可是當你不恰當的問法卻使他撒謊。當我們不在時，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問出“是不是你干的？”這種草率的問題。如果是他干的，如果他認為你已經知道是他干的，還在設置陷進問他，那么，他就會與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會自問：“我為什么要承認自己的錯誤呢”？這樣一來，你的不謹慎的提問就促使他撒謊。正如書中所說“如果你是一個聰明人，你必須首先仔細的觀察你的學生之后，才能對他說第一句話?！币虼?，我們要學習的還很多，不過我們應該滿懷信心去接受挑戰。

愛彌兒讀后感12

在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史責任。

一個好教師應該具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有提供合適的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師應該關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師應該成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選擇。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選擇的余地，并尊重學生的選擇;教育中要特別鼓勵學生的創造性。

建立良好的師生關系。良好的師生關系是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關系建立與發展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善于與學生交往。

培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經驗;根據學生意志品質的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點滴小事做起。

在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。

愛彌兒讀后感13

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。

發展，順應自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規律。

人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環境；孩子成長，要遵循發展規律。作者：張蓓蕾

愛彌兒讀后感14

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產階級教育思想。全書共分五大章，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！?/p>

他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用?！皢栴}不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣?！?盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平選擇學習內容?！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述?！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也富有啟示。

愛彌兒讀后感15

《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，《愛彌兒》的讀后感 邵潔潔。”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產階級教育思想。全書共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學的，但是在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

以下我將講講讓我產生共鳴的兩點教育思想。

盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學生，關窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學生自己體會到冷，并自己去關窗，讓他們自己體驗到通過關窗可以減小寒冷程度，讀后感《愛彌兒》的讀后感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現在的教育比較注重學生的書本知識傳授，它是前人的豐富經驗整合成的系統規律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學生通過個人實踐加上前人經驗，這樣可以保留一點學生的自然天性，又可以給予社會的引導，這樣的教育會不會更加完善一點呢？

書中強調：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。

《愛彌兒》——一本拯救中國教育的著作

對《愛彌兒》的第一次認識是在大一時候第一門專業課《教育學概論》的時候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學的神圣殿堂，是這本書讓我意識到拯救中國教育的沉重使命感。

“《愛彌兒》出版后立即被譯成各種文字，引起極大的震動，其影響深遠，以致教育史學家評論說：‘盧梭教育學說對于現代教育理論和實踐的影響堪稱教育史上的哥白尼。’哥白尼是突破種種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。這是一部有重要價值的教育著作，它在法國啟蒙時代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會各界都引起了人們對兒童和青年問題的興趣，引起人們對教育的深切關注。”是課本上對于本書高度評價和老師提起的高頻率讓我對它產生強烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評價？

在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長?？墒且灿捎谧约罕旧淼闹R積累專業素質都非常有限，所以也只是對盧梭的教育思想有了初步的認識，在當時只寫了百余字的感受，現在看來也是如此的幼稚和淺薄。在學習了諸多專業課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識積累和專業素質仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當時感慨教育狀況的感想，都引發了我許多更深刻更廣泛的思考。

總得說來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。一是盧梭在其中提出了一個劃時代的教育課題——解放人性，解放兒童。首先對束縛人性的封建教育制度進行了激烈批判，闡述了其資產階級啟蒙思想和教育理念。是他發現了“兒童”，把兒童就當做兒童來對待。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應該有專門設計的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因為會有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。而“未成人”則似乎進入了另一個極端，不把孩子當做一個獨立的個體來看待，認為一切的事情都可以由大人來決定。這兩種錯誤傾向是存在內在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。

對于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強制形成的習慣永遠不會消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習慣產生的習性，雖然這些習性對于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習慣就消失了，天性又恢復過來。教育只不過是一種喜歡而已。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人，由此可以得出結論，真的教育不在于口訓而在于實行。這樣的真知灼見在書中比比皆是。讓我一次次的豐富和刷新對教育的認識。

更難能可貴的是，盧梭把對教育深奧哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學到原來對教育的理解也可以這樣的簡明生動！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請別人的時候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請求你’。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。”在對愛彌兒的教育中就輕松的把深奧的教育哲理闡述出來了。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長的所有孩子的發展過程，牙牙學語到表達自我，睜開雙眼到認識世界，結交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達愛情觀的有利平臺?！皭蹚泝?，當你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。如果你現在能離開她，不同她結婚，那對她來說，真的是太好了你現在如果要離開她，以便在回來的時候更適合做她的丈夫。你不要以為你已經配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做。你要去完成那高尚的使命，學會忍受離別的痛苦，你要去獲得忠貞的報償，以便在回來的時候，使你能有體面的同她在一起的權利，能夠不需要她的恩惠而直截了當的答應你的求婚。”一個父親對兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責任和愛情婚姻的不同。這種愛情觀難道不值得被當代缺乏責任感的年輕人感受和實踐嗎。

最后從表達來說，它是一本小說體裁的教育學著作，而非一本枯燥無味的大部頭概念理論，所以它在文學上價值也是非常高的。里面的描寫精彩生動栩栩如生，闡釋道理動之以情曉之以理。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是遠遠不夠的，應該教他們成人后如何保護自己，教他經受住命運的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。”這種鮮活可感的表達怎么可能不讓讀者產生濃厚的興趣繼續讀下去呢？

在閱讀以后，《愛彌兒》引發我對中國教育的思考是我從沒到達過的程度，我甚至認為這是一本可以拯救中國教育的著作，對中國式教育的挑戰不言而喻。中國的教育現狀是由國情決定的，千軍萬馬過獨木橋的高考和國考，教育地域不平等，教育機制不完善，都是我們目前無能為力的，但是作為不久的將來的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。經過盧梭的教育和中國家庭教育問題的的思考和分類，我認為基本分為以下幾個方面。

一是與嚴苛教育的對比。曾經一位耶魯大學華裔教授寫的育兒經《虎媽戰歌》，引爆了全世界對東西方教育方式的大討論。她秉持著傳統的“棍棒底下出孝子”理念，對孩子輕則打罵，重則罰跪。但是最終的結果卻有令人難以否認的成功，大女兒17歲被耶魯和哈佛發下錄取通知書，小女兒12歲成為耶魯青年管弦樂團首席小提琴手。那么這種完全的要求孩子按照家長要求方向發展的中國式的教育和盧梭倡導的使孩子的天性得到自然的發展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長只是成績就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。

最尖銳的沖突應該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學校中選擇自己喜歡的課余活動”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態度。而盧梭倡導的是造就“自然人”，即充分發現的完整獨立個人。要做的就是順著孩子發展的自然方向來，加以一些正確的引導。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規則都可以根據它的形狀和花紋設計出適合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價值連城的珍寶。是要冬青還是玉石我想我無需多言了。

二是與嚴苛相反的另一個極端，溺愛?，F在從我國實行了計劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個大人圍繞著一個小孫孫的情況勢必造就一個一個的“小皇帝”。在商場里孩子因為要玩具家里不給買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結果往往都是以家長的妥協“那就再買最后一個吧”，其實家長自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會故技重施。他們不知道這樣其實是一種錯誤的強化，從出生開始，他們就會哭，然后大人就會哄他抱他，給他造成錯誤的反射，只有哭鬧才會有自己想要的。曾經在網上看過一篇被上萬次轉載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經，比如孩子哭的時候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。我受到了很大的沖擊，感嘆美國的家庭教育是如此的先進科學?？墒亲x完《愛彌兒》后才發現，原來早在十八世紀的時候盧梭就已經對這種教育方法進行了詳細的生動的闡釋，可是為什么在二十一世紀的中國卻還沒有被廣泛的接受和實行呢。在《愛彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個道理:不命令人，他不是誰的主人；不命令東西，因為東西是不聽他命令的。所以，當孩子希望得到一個東西時，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他。這樣他就明白其中的含義了?！边@么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠惶誠恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格。我們總覺得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長大了時候我們早就已經錯過了教育的最佳時機，不能挽回溺愛造成的后果了?？赡苡腥藭枺骸澳鐞鄄痪褪墙o了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發展就往哪里發現嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯誤的。這樣的“愛”并不是家長應該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當引導。第三是遵循自然培養孩子的同時也要適應社會的需要，這是裴斯泰洛齊對于盧梭教育觀點的完善，雖然說這是一個從屬目的，但是超越了盧梭的個人主義，引出了兒童依賴社會的概念，認為教育需要協調兒童與社會的關系，培養兒童達到成人的水平。學校教育制度還是階級意識的產物，目的是為建設國家培養需要的人才。所以我們從家庭教育學校教育到社會教育都是要在引導孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復興而奮斗，但是也要做一個對國家對社會有用的人。

但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時代的局限，還有個人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進和引導，有時候適當的“拔苗助長”，更利于還孩子的發展。這應該就是維果斯基的“最近發展區間”理論，是學生的現有水平和可能的發展水平的差距，即現有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個在可以在大人的指導下完成的目標，孩子可以給你一個驚喜。

關于《愛彌兒》的閱讀暫時告一段落，但是這一本書的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國教育的新方向。盧梭的探索精神也引導我在教育學的路上一直走下去。