第一篇：巴東人的語言文化

巴東人的語言文化

有一種感慨叫格雜，有一種驚訝叫拐噠，有一種植物叫鹽禾有一種交流叫粉白，有一種人物叫哈哈。

有一種勞動(dòng)叫上坡 有一種野果叫次坡兒 有一種休息叫歇?dú)狻Ｓ幸环N舞蹈叫撒爾嗬 有一種部位叫嘎紀(jì)窩 有一種赤腳叫打蹁子 有一種狀態(tài)叫簸腦殼 有一種無耐叫秧家伙。有一種智力叫醒醒 有一種評(píng)價(jià)叫日古 有一種撒謊叫日白 有一種否定叫恩嗯 有一種餃子叫包面 有一種內(nèi)臟叫連貼

有一種謠言叫旦話

有一種車輛叫麻木

有一種亂倫叫燒火。有一種工具叫打楮子 有一種罵人叫化生子 有一種男人叫兒娃子 有一種結(jié)果叫日古子 有一種掉牙叫缺巴齒 有一種上當(dāng)叫哈巴虧 有一種鈔票叫麻腦殼

有一種表揚(yáng)叫很家伙。

有一種親戚叫一藍(lán)兒 有一種職業(yè)叫改放軍 有一種方位叫高頭 有一種娛樂叫打頗 有一種老婆叫屋里 有一種漂亮叫乖見 有一種得瑟叫航實(shí) 有一種丟人叫羅聳 有一種勸架叫改交 有一種吃飯叫逮話

有一種木材叫料當(dāng) 有一種祖母叫嘎嘎。“老婆”是“媳婦子” “男人”是“男客家” “哥哥”是“鍋鍋” “外婆”是“棗兒嘎嘎”

“外公”“胡嘎嘎” “姑姑”叫“亮亮” “怎么”是“那們” “如果”是“喊起”

“用力，加油”是“嘿氣”“攢勁”

“什么”是“么子” “開頭”是“起先” “前面”是“當(dāng)門” “不好”是“拐噠” “自己”是“國(guó)人”

“開玩笑”是“涮壇子” “胡說”是“嚼牙巴骨”

“上面”是“皮頭”

“角落里”是“喀喀郭郭里”

“我想”是“欠”，“諷刺人”是“日決人” “硬來，瞎弄”是“鼓搗起”

“感冒”是“搞良噠” “吃一餐”是“搓一鄧” “摔交”是“達(dá)撲爬” “太黑” 是“黑區(qū)馬拱” “打他一耳光”是“產(chǎn)他一耳氏”

“有把握了”是“有哈數(shù)了” “漂亮”是“硬是乖，周正，標(biāo)致”

“臟”是“奈呆” 肉”是“嘎嘎”

“吹牛”是“日北” “彎彎”是“拐拐” “這樣”是“楞們” “那樣”是“浪們” “怎么啦”是“那們滴” “日麻滴”是臟話，作為口頭蟬

“鬧矛盾”是“扯皮拉今” “傻瓜”是“哈哈日氣桶”

“后面”是“后頭”

“追”是“攆” “跑”是“撒 ” “黎明”是“麻麻亮” “黃昏”是“挨黑息兒” “膝蓋”是“客息包” “棺材”是“方子” “寵壞了”是“慣視噠”

“怎么啦”“是囊個(gè)搞起的” “差勁”是“日古子·央家伙”

“斧頭”是“開山子” “餅子”是“巴巴” “廁所”是“毛肆” “手肘”是“倒拐子” “麻煩”是“勞慰” “湯碗”是“缽缽兒” “干什么”是“搞么子” “亂說”是“嚼腮幫子”！

“石頭”是“癌包” “小氣”是“狗大爺” “上頭”叫 “皮頭” “如果”是“假巴兒” “糟了”是“拐噠~” “腦袋”是“腦殼~”

“小東西”是“區(qū)區(qū)兒”，“耍賴”叫“賴皮狗” “常撒慌的人”叫“日百佬”

“小鳥”叫“雀兒” “舅子”叫“舅老倌”

“吃飯”叫“逮飯·通飯·彪飯·拜飯”

“內(nèi)褲”叫“搖褲兒” “背心”叫“汗架架兒”

“可憐”是“造爺”

“摔了一跤”是“答了一跟頭”

“癩蛤蟆”是“癩客包”

“蒼蠅”是“錄蚊子”“屎蚊子”

“背運(yùn)”是“被失” “傻子”是“醒醒”

第二篇：巴東文化旅游的發(fā)展與定位

巴東文化旅游的發(fā)展與定位

向瀚俊

巴東縣位于湖北省西部，北依長(zhǎng)江與神農(nóng)架相連，南臨清江與張家界比鄰，東接宜昌大三峽，西承恩施大峽谷。是湖北省構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要組成部分。巴東縣文化旅游資源十分豐富,近期我對(duì)巴東文化保護(hù)與旅游開發(fā)模式進(jìn)行了探討，巴東文化旅游資源總體可分為：廩君發(fā)源文化、纖夫風(fēng)情文化、清江畫廊文化、寇準(zhǔn)名人文化、古城遺址文化、紅色記憶文化、高山生態(tài)文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這里民風(fēng)民俗淳厚，風(fēng)土人情濃郁,民間文化傳統(tǒng)活動(dòng)有著悠久的歷史和濃郁的地方特色。

在當(dāng)今文化旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，如何進(jìn)一步提高我縣文化旅游業(yè)發(fā)展能力？筆者認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)建“大文化品牌”，發(fā)揮“大文化效應(yīng)”，巴東雖然沒有豐富的礦產(chǎn)資源，但有豐富的旅游資源，巴東雖然沒有發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，但有豐富的巴土文化資源，發(fā)展我縣巴土文化旅游，是我縣今后文化旅游發(fā)展的一條必取之路。

文化不僅是歷史的紀(jì)念碑和民族自尊與驕傲的象征，也是人類認(rèn)識(shí)自身、了解歷史、獲得知識(shí)與信息的載體，因而成為一種日趨重要的旅游資源。我縣文化遺址記憶極為豐富，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,以及人們對(duì)旅游休閑生活方式不斷的向深度旅游靠近，所以文化資源在旅游業(yè)中的價(jià)值越來越引起人們的重視，改革開放以來，我國(guó)文化旅游發(fā)展非常迅速。黨的十七大六中全會(huì)明確提出文化強(qiáng)國(guó)的總體目標(biāo)，要積極發(fā)展文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展，文化大繁榮。所以加快振興我縣文化旅游產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化旅游產(chǎn)業(yè)的調(diào)整結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)前我縣應(yīng)對(duì)的新形勢(shì)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)和文化旅游發(fā)展的迫切需要，制定相關(guān)的文化旅游發(fā)展開發(fā)綱要已迫在眉睫。促進(jìn)我縣文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力，也是我縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極。

一、找準(zhǔn)我縣文化旅游資源的定位

文化旅游就是以文化記憶、文化沉淀、文化遺址等代表人類精神文明作為主體旅游的一種高品位的深度旅游形式。幾千年的歷史長(zhǎng)河已隨波而去，留下的是洗刷后的沉淀和記憶，我們今天對(duì)巴東文化的研究、發(fā)展、弘揚(yáng)、保護(hù)，應(yīng)放在一個(gè)什么樣的位置去思索? 如何找準(zhǔn)巴東文化旅游資源的定位？如何提升巴東文化旅游資源的品位？為文化旅游注入什么樣的活力？等等，這都是我們要探討和研究的話題。文化旅游具有其它旅游所沒有的獨(dú)特價(jià)值，如：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值、尋根價(jià)值、凝聚價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、探索價(jià)值、風(fēng)土人情價(jià)值等等。文化不僅是一個(gè)國(guó)家靈魂，他也是一個(gè)民族的靈魂，沒有文化的國(guó)家和民族，是難以保持持久旺盛的生命力。我認(rèn)為巴東的廩君發(fā)源文化是巴東文化旅游資源中的文化核心，他代表的不僅是一段歷史，更是一個(gè)八百萬土家民族的象征，他是燦爛中華文化的一部分，只有挖掘、整合廩君發(fā)源文化資源之魂，把他做大做強(qiáng)，巴東的文化旅游業(yè)才能快速健康可持續(xù)地發(fā)展。

什么樣的景區(qū)才算得上是文化旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)？文化旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)與我們經(jīng)常提到的文化產(chǎn)業(yè)景區(qū)相比又有那些特征？如何打造構(gòu)建文化旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)的獨(dú)特價(jià)值？從文化旅游開發(fā)的角度看，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)了解文化旅游、文化旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)的內(nèi)涵。當(dāng)前，文化旅游逐漸成為旅游熱點(diǎn)，成為時(shí)代旅游新趨勢(shì)。幾年前，我國(guó)的旅游還是以山水觀光游、走馬觀花似的參觀游為主。然而新世紀(jì)以來，隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步提高，人民對(duì)旅游的需求進(jìn)一步上升，文化旅游逐漸成為人們旅游熱點(diǎn)新選擇，逐步以“看”向“品”的方向發(fā)展，如名人故里游、古居古村游、文化尋根游、民俗風(fēng)情游等。尋找文化足跡，感受文化魅力，接受文化熏陶，提高自身修養(yǎng)逐漸成為人們旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。文化在旅游開發(fā)中的地位越來越引起人們的重視。文化旅游已逐步成為傳播人類文化、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)

各種文化融合和社會(huì)進(jìn)步的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

從文化、歷史、地理的角度考慮，我認(rèn)為我縣水布埡鎮(zhèn)三里古城的自然人文景觀及地域廩君文化的特點(diǎn)，結(jié)合臨縣長(zhǎng)陽縣“巴國(guó)故都”，開發(fā)三里古城“巴人故里”，做到文化景點(diǎn)景區(qū)互通，資源共享，互惠雙贏，這樣深度旅游就不會(huì)是走馬觀花，游客以一種尋根的心態(tài)來感受風(fēng)景、體驗(yàn)文化、了解生活、追尋歷史，對(duì)廩君文化的認(rèn)知、對(duì)廩君文化的深度了解，并對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣。了解文化是擴(kuò)大知識(shí)面、豐富歷史文化知識(shí)甚至于充實(shí)自己人生經(jīng)歷的重要途徑。所以突出巴東廩君文化特色，形成自己特有的文化旅游產(chǎn)業(yè)是發(fā)展我縣文化旅游業(yè)的關(guān)鍵之一。

我認(rèn)為挖掘、開發(fā)、研究廩君發(fā)源文化，不僅是巴東五十萬土家兒女的愿望，也是八百萬土家兒女的愿望，這不僅是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，更是對(duì)一個(gè)民族的負(fù)責(zé)。

那么，我縣如何發(fā)揮巴土廩君發(fā)源文化效應(yīng)及文化旅游業(yè)呢？依筆者拙見：找準(zhǔn)我縣文化旅游的主次定位，加強(qiáng)深層次的主體文化旅游研究，成立巴東文化旅游研究會(huì)，研究巴東文化的歷史與現(xiàn)代，自然環(huán)境與人文背景等等。重視文化交流，可定期不定期地召開巴東文化旅游研討會(huì)，擴(kuò)大巴東文化旅游的影響。同時(shí)做到學(xué)術(shù)研究論證—開發(fā)利用保護(hù)—旅游產(chǎn)業(yè)同步的原則，把研究成果轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)、旅游優(yōu)勢(shì)，挖掘旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游的文化品位，大打巴人發(fā)源文化品牌，讓巴東文化旅游保持持久旺盛的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

二、研究我縣文化旅游資源的構(gòu)建

我縣文化旅游資源分布最大特點(diǎn)是不集中，連線開發(fā)保護(hù)資金投入大，所以要在保護(hù)文化的前提下開發(fā)文化旅游資源，每一處開發(fā)利用,都需要有考古界及相關(guān)專家的專業(yè)指導(dǎo),以保證在最大程度上確保文化旅游資源的永續(xù)性發(fā)展。在開發(fā)的同時(shí)，要尊重文化資源所代表的各個(gè)不同時(shí)期歷史剖面特點(diǎn)。由于過去任一時(shí)刻發(fā)生的歷史事件、存在的歷史事物不可能全部都由文獻(xiàn)或?qū)嵨锉４嫦聛恚晕覀冎荒芤揽炕謴?fù)一個(gè)個(gè)連續(xù)的時(shí)間剖面，來達(dá)到恢復(fù)過去歷史面貌的目的。

文化旅游資源作為旅游資源的一種，他是社會(huì)文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物，是文化內(nèi)涵和山水景觀二元一體的結(jié)合，具有文化旅游資源的基本特點(diǎn)是：廣泛多元性、不可復(fù)制性、區(qū)域獨(dú)特性、直接消費(fèi)性、價(jià)值的雙重性。如我縣水布埡三里古城（武落鐘離山）文化旅游資源價(jià)值的雙重性尤為突出，他具有巴土文化和山水旅游兩方面的雙重價(jià)值，從文化資源和山水景觀角度看，其歷史、遺址、尋根、文化、探奇等都能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。文化旅游資源的雙重價(jià)值同時(shí)也存在著差異，最理想的方式是文化價(jià)值和山水旅游價(jià)值成正比。比如三里古城（武落鐘離山）他具備廣泛的旅游潛在價(jià)值，與水布埡清江畫廊他們可以互為依托，打造成山下觀賞熱鬧，山上尋根清幽。要針對(duì)多數(shù)愛好者的欣賞興趣來規(guī)劃我們的文化資源。

在文化旅游業(yè)中，每一件文物都是旅游資源，他最真實(shí)地反映出那個(gè)歷史階段(那個(gè)時(shí)間剖面上)的社會(huì)文化特色。所以，旅游開發(fā)中需要尊重不同時(shí)代的歷史特點(diǎn)，突出不同時(shí)期文物資源的不同特色，以期展現(xiàn)不同的歷史風(fēng)貌特征。切不能因?yàn)槎虝旱难矍袄婧蛨D一時(shí)方便，而隨意扭曲歷史事實(shí)。這一點(diǎn)，應(yīng)該成為我們因時(shí)、因物、因地確定文化定位和旅游形象，以及復(fù)原各類文物相關(guān)的旅游策劃的基本原則。著眼于發(fā)展與保護(hù)之間的共同點(diǎn)，共同構(gòu)筑一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體。

歷史文化與現(xiàn)代山水景觀要二元共存，現(xiàn)代山水景觀的建設(shè)，要遵循與歷史文化共生、相輝相映的原則。盡可能地去展現(xiàn)歷史文化特定歷史時(shí)空的文化內(nèi)涵，努力營(yíng)造歷史氛圍，使游客身處其中，并深切地感受到文化的深刻價(jià)值和歷史的滄桑變換，使其能夠有所感悟，從而主動(dòng)自覺地承擔(dān)起保護(hù)歷史文物的責(zé)任。

文化的展現(xiàn)與構(gòu)建主要有兩種方式。一是直接展示文化遺址,根據(jù)歷史記憶建立現(xiàn)場(chǎng)博

物館及在地表建立保護(hù)性、標(biāo)志性建筑（人物塑像、樓牌等）,從而使游客親眼目睹歷史文化原本面目。二是通過對(duì)古遺址的總體規(guī)化,達(dá)到輪廓和功能分區(qū)的地面揭示，使其成為直觀而宏大的特色旅游項(xiàng)目。

三、加快我縣文化旅游資源的開發(fā)

旅游發(fā)展，規(guī)劃先行。清江水布埡三里城在我州“一心兩翼”旅游發(fā)展布局中占有重要地位。三里城作為土家先祖發(fā)源的重要區(qū)域，是巴土文化的集中體現(xiàn)地之一，是水布埡旅游區(qū)域內(nèi)的一項(xiàng)重要旅游資源，在旅游產(chǎn)業(yè)更加關(guān)注文化內(nèi)涵的今天，開展對(duì)三里城土家族始祖廩君的發(fā)源地考古論證活動(dòng)，不僅具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)水布埡乃至整個(gè)清江畫廊旅游區(qū)的宣傳促銷和文化內(nèi)涵的提升具有重要的推動(dòng)作用。我縣要盡快爭(zhēng)取將水布埡三里城拿入《鄂西圈十大旅游區(qū)總體規(guī)劃》和《湖北武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》的編制中。

文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。同時(shí)要看到，我縣文化產(chǎn)業(yè)的探討發(fā)展水平還不高、研究活力還不強(qiáng)、開發(fā)力度還不夠，與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，與日趨完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不相適應(yīng)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及廣泛應(yīng)用還不相適應(yīng)，與我縣對(duì)外不斷擴(kuò)大的新形勢(shì)還不相適應(yīng)。

文化旅游是通過文化內(nèi)容創(chuàng)新和旅游項(xiàng)目開發(fā)來滿足消費(fèi)者“求知、求新、求奇”需求的，因此，特色是文化旅游的靈魂，文化是特色的基礎(chǔ)，我們要抓住廩君發(fā)源文化這一無一能比的文化資源優(yōu)勢(shì)。文化資源是文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的特色，獨(dú)特的文化內(nèi)涵也是吸引游客的核心所在，在構(gòu)建文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)之前，必須對(duì)文化遺址地的歷史、旅游資源進(jìn)行保護(hù)，并深度挖掘該區(qū)域文化資源并對(duì)其進(jìn)行再塑造，利用現(xiàn)代的、創(chuàng)新的、商品化的手法，通過文化主線的選擇和定位，確定整個(gè)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展方向。

要把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益同等并列，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的互補(bǔ)，增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，提升文化旅游創(chuàng)新能力，堅(jiān)持走我縣特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)借鑒其它縣的文化旅游模式，積極推動(dòng)我縣文化旅游繁榮發(fā)展，堅(jiān)持以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，積極開拓文化旅游市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)我縣文化旅游的影響力。

建立健全我縣文化旅游市場(chǎng)，促進(jìn)我縣旅游文化要素的合理整合，不斷適應(yīng)當(dāng)前人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的新變化和新需求，創(chuàng)新文化旅游服務(wù)，提高文化消費(fèi)意識(shí)，培育新的消費(fèi)熱點(diǎn)。加強(qiáng)原始生態(tài)文化的挖掘，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的知名文化品牌。提供服務(wù)創(chuàng)新、豐富多樣的精神文化，規(guī)劃建設(shè)我縣文化旅游特色的主題公園，開發(fā)與文化旅游相結(jié)合的文化教育培訓(xùn)、旅游、休閑等服務(wù)性消費(fèi)，帶動(dòng)相關(guān)新生產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要要素，既不是一種產(chǎn)品，又與旅游文化大不相同，所謂文化旅游，關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。因此，其目前較為流行的定義是那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、藝術(shù)、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等方面，通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類歷史文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。

文化旅游產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的產(chǎn)業(yè)體系要形成以旅游為主導(dǎo)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的泛旅游概念，包括文化主題公園、開發(fā)、保護(hù)、創(chuàng)意、線路、商品、傳播、休閑、表演、的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等。所以要利用我縣獨(dú)特的文化資源加大研究和開發(fā)力度，讓他盡快從靜態(tài)效率轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)效率。

四、加強(qiáng)我縣文化旅游資源的保護(hù)

我們要重視物質(zhì)文化遺存、非物質(zhì)文化遺存的保護(hù)開發(fā)利用。劉冰縣長(zhǎng)在縣十七屆一次會(huì)議的政府工作報(bào)告中明確提出，要對(duì)三里城進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。文化旅游資源是一種不可再生性資源，也是一個(gè)不可復(fù)制的資源，文化利用和保護(hù)之間的關(guān)系成為旅游開發(fā)中不可避免的問題。文化是人類文明的凝結(jié)物，是不可再生的寶貴資源，具有獨(dú)特不可再生性等特點(diǎn)。文化本身蘊(yùn)含著許多無形而真實(shí)的歷史信息，使之成為重要的旅游資源。非物質(zhì)文化具有不可再生性，一旦造假，很難恢復(fù)原樣。非物質(zhì)文化旅游的科學(xué)發(fā)展必須以文化的保護(hù)為前提，在發(fā)展文化旅游事業(yè)的過程中，要正確處理好文化利用和保護(hù)的關(guān)系。“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”。它全面準(zhǔn)確地揭示了文化保護(hù)與利用的關(guān)系，所以要求我們既要做好非物質(zhì)文化保護(hù)工作，又要抓住機(jī)遇，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，對(duì)非物質(zhì)文化合理利用。文化遺存具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值，是極其寶貴的資源。按照尊重歷史、保護(hù)文化的原則，對(duì)我縣文化資源要進(jìn)行挖掘、整合、開發(fā)、保護(hù)和利用(文化記憶、民間傳說等)，不斷加大對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度，讓游客感受到古代巴土文化的博大精深，受到文化的熏陶，獲得身心愉悅。同時(shí)，可以舉行和創(chuàng)作大型文化活動(dòng)，把文化旅游活動(dòng)推向高潮。開發(fā)文化旅游商品，突出文化旅游的地方特色，提升文化旅游商品的文化含量。總之，圍繞我縣文化旅游商品的特色開發(fā)，使其具有紀(jì)念性、藝術(shù)性、地方風(fēng)格和文化內(nèi)涵，努力形成自己獨(dú)具個(gè)性的品牌。要對(duì)我縣重點(diǎn)文化景點(diǎn)加快交通條件的改善，修建旅游專用道路，各景區(qū)之間的道路要全面打通，盡快形成與周邊旅游景區(qū)、周邊城市相連接的交通網(wǎng)，在旅游干道、停車場(chǎng)，設(shè)置通往各景點(diǎn)的信息標(biāo)識(shí)。要增加文化含量，提升文化品位。

文化保護(hù)是文化開發(fā)與利用的前提。文化旅游作為一種特殊資源，是人類在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明實(shí)物載體，是歷史遺留下來的社會(huì)發(fā)展水平的代表性實(shí)物，它積淀著豐富的歷史信息，是前人留給我們的寶貴財(cái)富。它的不可再生性直接決定了我們有義務(wù)和責(zé)任保護(hù)好它。只有以文化保護(hù)為前提，才能談得上文化的多形式合理開發(fā)與利用。所以，保護(hù)文化是前提，要以“保護(hù)為主”。保護(hù)好文化資源，目的是要對(duì)文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)與利用。

從根本上說，合理利用是對(duì)文化資源的最好保護(hù)。對(duì)文化的合理利用可以展現(xiàn)文化的價(jià)值和功能，并發(fā)揚(yáng)光大，啟迪世人。毋庸置疑，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的寶貴財(cái)富，利用文化資源可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，并帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，長(zhǎng)陽縣就充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，積極申報(bào)文化遺產(chǎn)，撒葉兒荷，清江畫廊等并成功的申遺注冊(cè)，不僅提高了當(dāng)?shù)匚幕Y源知名度，也使相關(guān)的旅游景點(diǎn)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。合理利用與保護(hù)是不矛盾的。對(duì)于文化資源的保護(hù)開發(fā)，我們既要反對(duì)不利用，又要杜絕濫用這兩種極端觀點(diǎn)與舉措。我們需要做的是找到我縣文化利用和保護(hù)的平衡點(diǎn)，這既為文化資源保護(hù)工作搭建平臺(tái)，又為文化資源利用提供更廣闊的空間。如果我們有很好的文化資源不對(duì)其進(jìn)行開發(fā)，那么也就談不上文化資源的保護(hù)，只有開發(fā)才能弘揚(yáng)，只有弘揚(yáng)才能傳承，只有傳承才能保護(hù)。所以，我們要重新認(rèn)知對(duì)我縣的人文歷史文化的認(rèn)同，遵循我縣文化旅游發(fā)展規(guī)律，利用文化旅游產(chǎn)業(yè)的集聚性和強(qiáng)帶動(dòng)性，發(fā)展和打造巴東文化旅游創(chuàng)意牌品，通過文化旅游的開發(fā)和發(fā)展,再現(xiàn)巴東燦爛輝煌的歷史文化。

后記：我縣的旅游業(yè)在前幾年是走在全州其他縣市的前列，在周邊縣市旅游業(yè)不斷快速發(fā)展的今天，如果我們不找準(zhǔn)我縣的文化旅游的主次定位，還在固步自封，裹足不前，勢(shì)必會(huì)對(duì)我縣的旅游業(yè)發(fā)展帶來不確定的因素。

第三篇：巴東一中第十二屆文化藝術(shù)節(jié)文藝晚會(huì)主持詞

巴東一中第十二屆文化藝術(shù)節(jié)

文藝晚會(huì)主持詞

（開場(chǎng)舞：最炫民族風(fēng)）

歌舞逢盛世，新聲悅眾人；

明月?lián)崆龠^，春風(fēng)推窗臨。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，親愛的老師們，同學(xué)們，電視機(jī)前的觀眾朋友們，大家晚上好！

今夜，一中歡騰，我們歡呼喝彩，用幸福的笑臉裝點(diǎn)美麗的校園！今夜，青春作證，我們踏歌起舞，用火熱的激情奏響生命的樂章！站在三維目標(biāo)的舞臺(tái)上，我們選擇創(chuàng)新，用智慧為民族復(fù)興啟蒙，走在科學(xué)發(fā)展的征途中，我們銳意擴(kuò)張，用教育為祖國(guó)強(qiáng)盛奠基。

2、歌伴舞《人間天堂》

蘇堤翠柳,南屏晚鐘，斷橋殘雪，悠悠西子。綿綿杭州情長(zhǎng)，醉里魂?duì)繅?mèng)繞。傾情歡歌曼舞，頌歌獻(xiàn)給《人間天堂》。

3、小品《鳳凰從這里起飛》

在我們每個(gè)人的心靈小宇宙里，都住著一只驚艷的鳳凰，在座的每位同學(xué)身上，都蘊(yùn)藏著成功的希望，我們的一中是個(gè)鳳凰起飛的地方！請(qǐng)欣賞小品《鳳凰從這里起飛》！

4、現(xiàn)代舞《In honour of jackson》、《I have a dream》

歲月為我們搭好了青春的舞臺(tái)，讓我們?cè)谶@里盡情演繹風(fēng)采。也許我們還一無所有，也許前方的路坎坷又漫長(zhǎng)，但我們始終相信，有音樂的地方，夢(mèng)想有超越一切的力量。請(qǐng)欣賞現(xiàn)代舞《In honour of jackson》、《I have a dream》。

5、歌曲聯(lián)唱《踏浪》＆《外婆的澎湖灣》＆《年輕的朋友來相會(huì)》

在三尺講臺(tái)，他們是引導(dǎo)者；在青春舞臺(tái)，他們是美的化身。教師歌曲聯(lián)唱，帶領(lǐng)我們《踏浪》知識(shí)經(jīng)濟(jì)，走進(jìn)《外婆的澎湖灣》，演繹《年輕的朋友來相會(huì)》!

6、相聲《成語新說》

中國(guó)文字具三美：意美而賞心；形美而順眼；音美而悅耳。成語更是中華民族的優(yōu)秀語言文化，是漢語中最精煉的語言。請(qǐng)欣賞相聲《成語新說》。

7、民族舞《情系瀏陽河》

柔美的南國(guó)，流淌著一條柔美的瀏陽河；一曲《瀏陽河》，道不盡千年滄桑，萬年等待，如今也潺潺流進(jìn)我們的心田。下面請(qǐng)欣賞舞蹈《情系瀏陽河》。

8、小品《一中新聞聯(lián)播》

“看有品位的新聞，過有質(zhì)量的生活”。鏈接一中校園，關(guān)注一中發(fā)展，讓新聞連接你和我。歡迎大家收看《一中新聞聯(lián)播》。

9、民族舞《太陽出來喜洋洋》

淳樸善良的勞動(dòng)人民執(zhí)著地追求著光明，狂熱地喜歡著太陽。看，當(dāng)新年的第一縷陽光映照他們的臉龐，他們喜氣洋洋。下面有請(qǐng)《太陽出來喜洋洋》。

10、童話劇《SNOW WHITE》

童年，是我們已逝的年華中最傳奇的時(shí)光，那里矗立著一座座神奇的童話城堡，現(xiàn)在就 1

讓我們一起回到有白雪公主的日子里去。請(qǐng)欣賞英語話劇《SNOW WHITE》。

11、薩克斯演奏《我愛你，中國(guó)》

祖國(guó)，是中華兒女共有的家園。每一位華夏兒女盼望祖國(guó)的強(qiáng)大，都默默的為我們的祖國(guó)祝福。下面請(qǐng)欣賞薩克斯演奏《我愛你，中國(guó)》。

12、小品《春風(fēng)化雨》

沒有英雄史詩的撼人心魄，沒有風(fēng)卷大海的驚波駭浪；母愛就像一陣和煦的風(fēng)，吹去朔雪紛飛，帶來春光無限。母愛就像一場(chǎng)綿綿細(xì)雨，溫潤(rùn)輕柔，潤(rùn)物無聲。下面讓我們共同感受《春風(fēng)化雨》。

13、舞蹈《祖國(guó)，你好》

今天年輕的我們?cè)谶@里歡聚，立志要把祖國(guó)的明天托起。在這個(gè)喜慶的時(shí)刻，讓我們用舞蹈來表達(dá)我們對(duì)祖**親深情的問候和祝福。請(qǐng)欣賞舞蹈《祖國(guó)，你好》！

14、小品《考場(chǎng)風(fēng)云》

考考考老師的法寶，抄抄抄學(xué)生的絕招。究竟是道高一尺，還是魔高一丈？讓我們?cè)谛∑贰犊紙?chǎng)風(fēng)云》中見個(gè)分曉。

15、舞蹈《都市韻律》

清幽的山間飄出了幸福的山歌，繁華的大都市則演繹著別樣的風(fēng)情。下面請(qǐng)欣賞舞蹈《都市韻律》。

16、歌伴舞《跟我出發(fā)》

今天，我們相約在這里，享受這段美好時(shí)光。來吧，跟我出發(fā)，敞開你的心扉，釋放你的激情，讓歡樂匯成海洋，讓快樂響徹云霄。請(qǐng)欣賞歌伴舞《跟我出發(fā)》。

17、小品《課改進(jìn)行時(shí)》

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。基礎(chǔ)課程改革猶如一股春風(fēng)吹遍了神州大地，給我們的校園帶來了勃勃生機(jī)。下面讓我們一起走進(jìn)《課改進(jìn)行時(shí)》。

18、民族舞《秀美江南》

一手挽著彎彎的小河，一手把萬家燈火點(diǎn)亮。小傘飄過，江南的古色古香，是永遠(yuǎn)誘人的水墨畫。.點(diǎn)點(diǎn)梅雨纏綿，小橋流水人家，是千年唱不完的憶江南。請(qǐng)欣賞舞蹈《秀美江南》。

19、歌伴舞《紅對(duì)聯(lián)》

辭舊迎新，總把新桃換舊符。紅彤彤的對(duì)聯(lián)把喜慶背滿把吉祥纏綿。牽來了春風(fēng)給家報(bào)平安，迎來了朝霞祝祖國(guó)強(qiáng)大。讓我們舞動(dòng)紅紅的對(duì)聯(lián)，迎接新一年紅紅火火的好日子！

歡欣鶴舞鳳凰池。在激越的歌舞中，我們感受到了藝術(shù)的魅力，青春的活力； 臨風(fēng)爛漫菊花蕊。在浪漫的曲藝中，我們體會(huì)到了人間的溫暖，社會(huì)的祥和。熱情奔放，異彩紛呈，今天，我們收藏十度輝煌繽紛的景致；

與時(shí)俱進(jìn)，攜手同行，明天，我們打造人力資源強(qiáng)國(guó)的亮麗時(shí)空。

巴東一中第十二屆文化藝術(shù)節(jié)文藝晚會(huì)到此結(jié)束，謝謝大家！

撰稿： 侯銀厚李彥萍普霞

第四篇：語言與文化

【內(nèi)容摘要】：數(shù)字，是人類認(rèn)知世界的發(fā)現(xiàn)與工具，數(shù)字符合使人類進(jìn)行抽象的邏輯思維變?yōu)榭赡埽⑼ㄟ^它們記載對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及人類的發(fā)展史，從數(shù)字文化背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們折射出了各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)及人們的心里層面。本論文主要從數(shù)字的含義，數(shù)字的諧音，數(shù)字的成俗語幾個(gè)方面對(duì)數(shù)字文化進(jìn)行了淺析。

【關(guān)鍵詞】：數(shù)字 數(shù)字文化 社會(huì)文化 諧音 成俗語

數(shù)字是文字語言中的一個(gè)奇葩，它有著獨(dú)特的文化蘊(yùn)含和功能，它用自己的方式記載著人類思維的變化及對(duì)世界對(duì)認(rèn)識(shí)，同時(shí)它也是文化發(fā)展過程中不可缺少的因素，數(shù)字與文化有著不可分割的聯(lián)系。在生活中，我們常常被數(shù)字包圍著，如：身份證號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼、護(hù)照號(hào)、車牌號(hào)、生日、結(jié)婚紀(jì)念日、準(zhǔn)考證號(hào)、門牌號(hào)、學(xué)生證號(hào)、各種銀行卡號(hào)、各種節(jié)日日期等等，它們不僅僅只是一個(gè)數(shù)字，而且還是某些個(gè)體的標(biāo)識(shí)，它記載著一件事情或一段故事，反映著各時(shí)期的社會(huì)文化，豐富著我們的文化生活。

一、從數(shù)字文化中透視中西文化——數(shù)字的內(nèi)涵

“一”代表勝利，代表著最高，代表著萬物之源，代表著前無古人，后無來者，居高臨下，位居首位，是最小的自然數(shù)。無論是中國(guó)還是西方，人們都對(duì)數(shù)字“一”情有獨(dú)鐘，都非常崇拜它。在中國(guó)，人們注重做事的“有始有終”、“獨(dú)一無二”、“一馬當(dāng)先”、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春”，這在數(shù)字文化中表現(xiàn)出了對(duì)“一”的崇尚，尤其是人們對(duì)農(nóng)歷一月一日（大年初一）的重視。數(shù)字文化被賦予一種神圣感，老子在《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，三生萬物。”可見“一”是萬數(shù)之母，其它自然數(shù)是“一”累加的結(jié)果，都以“一”為基礎(chǔ)。在西方，“一”同樣很受崇拜，不同與我們的是，他們對(duì)出生日是一號(hào)的比較重視，他們認(rèn)為出生日是一號(hào)的那個(gè)人就會(huì)被賦予一種獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，敏銳的觀察力，他會(huì)努力地達(dá)到自己既定地目標(biāo)。從中可透視出我們中國(guó)看重事論“漢語中的數(shù)字與社會(huì)文化”

情的開頭，而西方則看重人的獨(dú)立。

“二”僅此于“一”之后。在中國(guó)，“二”是雙，表示美滿之意，是人們喜愛的數(shù)字，有大吉大利之意，如：智勇雙全、雙喜臨門、兩全其美、舉世無雙都是美好的含義。但是隨著社會(huì)生活，社會(huì)文化的發(fā)展，“二”的含義發(fā)生了一些變化。在有些時(shí)候，我們常說“這個(gè)人好二”，這里“二”不再是美滿，而是說這個(gè)人有點(diǎn)傻，而且傻的可愛。而在西方，“二”是一個(gè)不吉利的數(shù)字，常被視為劣根，罪惡之源。可見，中西方文化有很大的差異。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我?guī)煟瓜讶撸嘁衾@梁三日不絕。在西方，人們對(duì)“三”很偏愛，認(rèn)為它是一個(gè)神圣的數(shù)字。

“四”從外形上看方方正正，有棱有角，所以在中國(guó)它表示四方的意思，象征平穩(wěn)，如：四平八穩(wěn)，有東南西北四個(gè)方向，春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。在西方它象征著公平、正義和力量。

“五”一個(gè)神秘而又抽象的數(shù)字。五行陣、五花八門三綱五常、三年五載、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中國(guó)文化中有著很深的哲學(xué)思想。而在西方人們受基督教的影響很忌諱“五”，“星期五”因?yàn)槭且d受難日，所以被認(rèn)為是很不吉利的日子。

“六”可以說是最喜慶吉祥的數(shù)字之一，表示順利。如：六六大順、六畜興旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春節(jié)，我們 常常在畜牲圈中貼上一副“六畜興旺”的對(duì)聯(lián)；在選擇電話號(hào)碼或汽車牌號(hào)時(shí)人們尤其鐘愛尾數(shù)是“66”的數(shù)字。因?yàn)樗麄兿笳髦樌】岛腿f事如意。西方則不同，他們認(rèn)為“六”是一個(gè)兇數(shù)，野獸數(shù)。如：在俄羅斯，“六六六”代表的是“惡魔”，所以人們一般很忌諱。

“七”是我在十個(gè)數(shù)字中最不喜歡的一個(gè)，它代表著復(fù)雜、凌亂，如：七竅生煙、七零八落、七上八下、七拼八湊、七嘴八舌、七扭八歪等都帶有貶義。給人送禮時(shí)忌七樣，飯桌上的菜絕不能是七盤，人們?cè)谔暨x吉日良辰時(shí)不窕七、十七、二十七，這主要與中國(guó)人崇尚偶數(shù)的心里有關(guān)。在西方，“七”卻是個(gè)神圣的數(shù)字，西方人講究七種美德，七次圣餐，人生有七個(gè)時(shí)期，七種天罪，這是因?yàn)樗c神圣有關(guān)，如：上帝用七天時(shí)間完成了創(chuàng)造世間萬物的

壯舉，用七天造了亞當(dāng)，取亞當(dāng)七根肋骨造了夏娃，圣靈有七件禮物。在西方童話故事中又有白雪公主和七個(gè)小矮人。

“八”民曰“要得發(fā)，不離八”是發(fā)達(dá)興旺之?dāng)?shù)，在中國(guó)文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成為中國(guó)人最青睞的大吉數(shù)。在西方，“八”暗示著成功，幸福和滿足。

“九”象征神圣，最至高無上。古代帝王被稱作“九五之尊”，北京城有九個(gè)門，天安門城樓面闊九間，故宮房間有9999間等都體現(xiàn)了“九”的神圣與無尚。“九”與“久”諧音，故也常表示長(zhǎng)久之意，在中國(guó)文化中“九”是代表最大，最深，最遠(yuǎn)的數(shù)。在西方“九”同樣神圣和尊貴，天有九層，地獄有九層，可見，“九”在中西文化中特別被看重。

二、從數(shù)字文化中尋找趣味——數(shù)字的諧音

生活中，我們我們不難發(fā)現(xiàn)有些數(shù)字經(jīng)過變調(diào)發(fā)音后會(huì)產(chǎn)生有趣的效果，有褒義也有貶義。隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字文化慢慢地走進(jìn)我們的生活。“二”的諧音“愛”，“四”的諧音“死”，“五”的諧音“我”，“八”的諧音“發(fā)”，“九”的諧音“久”。

我們?cè)谶x擇床位號(hào)、門牌號(hào)時(shí)常避開“14”、“54”，“14”諧音要死，“54”諧音我死都是不吉利的數(shù)字；男女雙方在表達(dá)愛意時(shí)常用“520”諧音“我愛你”，“131420”諧音“一生一世愛你”，“3344587”的諧音“生生世世不變心”，“8834760”的諧音“慢慢相思只為你”，“7708801314520”的諧音“親親你，抱抱你，一生一世我愛你”；人們?cè)谟龅揭x擇數(shù)字時(shí)，常離不開“8”——“發(fā)”，如：“18”——“要發(fā)”、“168”——“一路發(fā)”、“518”——“我要發(fā)”、“888”——“發(fā)發(fā)發(fā)”，也常用“886”表示“拜拜了”；還有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“餓不餓”、“70885”——“請(qǐng)你幫幫我”、“0487”——“你是白癡”、“786”——“吃飯了”，又如“二白五”——古代銀子五百是一對(duì)，二白五十是半封，所以“二白五”諧音“半瘋”表示傻氣，莽撞。是不是很有趣，突然間發(fā)現(xiàn)數(shù)字作為一種文化也很有魅力，雖然有些數(shù)字表示的意義含糊，甚至有時(shí)誤解某些數(shù)字，但也是因?yàn)檫@點(diǎn)，它給我們的生活增添了歡樂，豐富了中國(guó)文化，使之成為最深?yuàn)W，最有影響的文化。

三、從數(shù)字文化中接受啟發(fā)——數(shù)字的成俗語 與西方國(guó)家相比，我國(guó)的數(shù)字文化雖然直接，單一，但如果將數(shù)字與數(shù)字之間相組合，將會(huì)不同凡響，其中蘊(yùn)含的哲理也較為豐富，無論是在生活中還是書本中我們都可以感受到它們存在的氣息。

（一）珠算口決相關(guān)成語：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指雙方平分或平均承擔(dān)責(zé)任或任務(wù)。③一退六二五：比喻將責(zé)任推卸干凈。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民間數(shù)字成語：①不三不四：形容一個(gè)不正派，一個(gè)不像樣。②不管三七二十一：指做事考慮不周。③八九不離十：比喻差不多。④數(shù)九寒天：是極冷。⑤一不做，二不休：表示做事考慮不周到，做了在說。⑥十萬八千里：形容距離很遠(yuǎn)。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盤。

（三）書本中的成俗語：①一石二鳥：表示干事麻利。②一針見血：表示歸根到底。③千載難逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距離很遠(yuǎn)。⑤一日不見如隔三秋：形容思念過度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一桿子到底：表示做事要?dú)w根到底。⑧眼觀六路，耳聽八方：形容某人神通廣大，辦事能力很強(qiáng)??

由此可見，數(shù)字文化已成為我國(guó)文化中不可缺少的一部分，它在我國(guó)文化中占有主要位置。

數(shù)字文化看起來似乎是人們司空見慣的瑣事，但它卻無時(shí)無刻不在規(guī)范著人們的行為。它隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而演變的，是人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來的。人類文明始于創(chuàng)造文字，而文字的源頭又是數(shù)字，數(shù)字在造字史上起著基石的作用，對(duì)人類文化有著及其重要的影響。

第五篇：老北京語言文化

老北京語言文化

點(diǎn)個(gè)卯兒—北京土話，到那兒報(bào)到或看一眼，打個(gè)照面兒的意思。

如：你好歹也去狐貍弟弟家點(diǎn)個(gè)卯兒，沒準(zhǔn)兒能蹭頓飯吃呢！雞賊（雞）—小氣，吝嗇，暗藏私心。

如：這人辦事兒真夠雞賊的，就知道把好處全攬?jiān)谧约荷砩稀Ｔ腋G兒—為了不與大家分享偷偷藏起來。

如：和他一起共事兒顆要小心，這孫子辦事好砸窯兒。

局氣（局）—仗義，大方，豪爽。有時(shí)也指守規(guī)矩，例如玩兒牌，辦事的時(shí)候不弄虛作假。

如：居士這人不錯(cuò)，辦事特局氣，絕對(duì)沒的挑。

咱玩兒牌可要局氣點(diǎn)兒啊，別弄貓兒膩！

果兒—被泡的女孩。尖果兒就是漂亮的女孩，類似網(wǎng)絡(luò)語言“美眉”的意思。

如：這是誰家的尖果兒？

蒼果兒（或澀果兒）—難看的女孩。類似網(wǎng)絡(luò)語言“恐龍”的意思。戲果兒—跟泡妞，嗅蜜一個(gè)意思，臺(tái)灣話叫把馬子。

孫兒—被泡的男孩。但是和北京話的“孫子”不是一個(gè)意思。尖孫兒—漂亮的男孩。

傍家兒—情婦，現(xiàn)在官稱二奶。

如：你看樓上的小張兒，現(xiàn)在有兩個(gè)傍家兒呢！

土鱉—形容沒見過世面不開眼的人。

如：呵呵，藝庫斑斑真土鱉。上廁所還要蹲在馬桶上！小力笨?jī)?--在店鋪或車站碼頭做粗活、雜活的學(xué)徒。水三兒---老北京對(duì)送水的稱呼，多為山東人。

言語---北京的口語，即說話的意思，其中“語”的讀音是輕聲（yu）。

如：京華論壇就是我們廣大網(wǎng)友的家，誰要有事兒誰就言語一聲。翻車---北京土話，即翻臉的意思。

如：聽說傾城斑斑不讓狐貍弟弟打她們家玻璃，她倆翻車了？ 練家子---北京土話，練武術(shù)的人。

如：你看居士逃跑的樣子，分明是個(gè)練家子。瞎了---北京土話，即倒霉了、完了的意思。

如：這菜炒瞎了，把味精當(dāng)成白糖放進(jìn)去了！

念秧兒---北京土話，自言自語，但又故意讓旁邊的人聽見。

如：你能不能不在我邊上念秧兒啊？ 摔咧子---北京土話，發(fā)脾氣的意思。

如：你小子是不是跟我摔咧子啊？有本事你自己搶沙發(fā)坐去！半不啰啰---北京土話，半截兒，事情做到一半，尚未完成。

如：你看“大二”兄，從來不發(fā)這半不啰啰的帖子。大拿---北京土話，能作主管事兒的人。

如：誰是版主誰就是大拿！今天這頓飯就是大拿請(qǐng)客了！

大限---即壽數(shù)。過去人們迷信，認(rèn)為人的壽命都是有定數(shù)的，“大限已到”就是快到死的意思。

如：藝庫，你的大限已到，還不說出你的存折密碼？？？ 火筷子---老北京人捅火爐子的鐵棍，也叫通條。

末了兒（臨了兒）---北京土話，最后、最終的意思。注意“了”的讀音，念liao（燎），三聲。

如：千龍網(wǎng)真不局器，臨了兒還不給我碗豆汁兒喝。顛兒了---走了。老北京管走稱作：顛兒

如：我先顛兒了啊，聽說今天傾城斑斑請(qǐng)我吃大腰子！

橫兒---北京土話“橫是”的簡(jiǎn)化音，“橫兒是”是“橫豎”的變讀，有大概、反正、也許的意思。

如：橫兒是傾城斑斑今天不請(qǐng)我吃大腰子了？？？ 咕擁---在身體蠕動(dòng)的意思，北京方言。擁，讀輕聲。

如：老伴兒，你在晚上睡覺的時(shí)候能不咕擁么？ 號(hào)兒---監(jiān)獄或拘留所的別稱。

貓著---北京土話，閑呆著的意思，也有躲藏的含義。

如：別總在家貓著。

葛---北京方言，即脾氣古怪。有時(shí)也用作形容詞，形容什么事兒或什么東西葛。

如：今天我遇見一件特別葛的事，北三環(huán)在下午6點(diǎn)的時(shí)候居然不堵車了？

燕么虎---蝙蝠。北京方言。

盤兒---北京的黑話，即臉蛋。盤兒，從“臉盤”這個(gè)詞衍化而來。底兒掉---北京土話，知道對(duì)方的老底。瞜瞜---北京土話，看，瞧，瞅的意思。

掃聽---北京土話，四處探聽，掃聽與打聽不同，“掃”帶有更為主動(dòng)的意思。

如：誰知道千龍網(wǎng)什么時(shí)候發(fā)紅包啊？幫忙給掃聽掃聽。消停---北京土語，踏實(shí)的意思。注意停，讀清音。

如：唉……，我拉登叔叔那邊可算消停了。應(yīng)場(chǎng)兒---北京土話，應(yīng)酬，到某種場(chǎng)合參加活動(dòng)。

端了---北京土話，抄了的意思。端，即“連鍋端”的簡(jiǎn)化用語。

如：昨天我看見狐貍弟弟在橋地下賣毛雞蛋的時(shí)候，被警察給端了。把不住---北京方言。把，是動(dòng)詞，管束不住自己的意思。

如：孫悟空總是把不住自己的嘴，總偷我家的葡萄干兒吃！全須全尾---北京土話，完整，整個(gè)身子的意思。尾，讀“以兒”。

如：狐貍弟弟，你什么時(shí)候請(qǐng)我吃回全須全尾的飯啊？

眼里見兒---北京常用語，指眼里有活兒，不用別人提醒就能及時(shí)動(dòng)作。

如：居士是個(gè)好孩子，特有眼里見兒。誰家閨女嫁給他，準(zhǔn)沒錯(cuò)！拿大頂---北京方言，倒立。

如：誰要是看帖不回帖，去上墻角拿大頂去。同意的請(qǐng)舉手。發(fā)小兒---北京方言，從小一塊長(zhǎng)大的，發(fā)，讀fａ，四聲。

五積子六瘦---北京土話，形容因吃不上喝不上，骨瘦如柴的樣子。

如：看見藝庫斑斑那滿嘴流油的樣子，就知道為什么狐貍弟弟五積子六瘦的樣了！

老家兒---北京土話，指父母。“老家兒”讀快了就成了“老尖”，北京人常用語。百年---北京土話，死的意思。（前兩天看“牛欄山二鍋頭”的廣告詞說：

百年牛欄山，百年經(jīng)典！我就想，都“百年”了，能不經(jīng)典么？）他大爺?shù)?--北京土話，不帶臟字的罵人的話。（全國(guó)各族同胞們，以后你滿要是來北京，誰說這話，可千萬別以為是在問后你的家人啊！）哪一出兒---北京土話，什么事兒的意思，是一出戲的簡(jiǎn)化。

如：我買了2斤羊蝎子花30塊錢，還給了我2斤羊排，這算哪一出兒啊？ 完菜---北京新流行語，完蛋的意思。此語是由“歇菜”、“瞎菜”等引申而來，“菜”作為后綴詞語，并沒有實(shí)際意義，如北京話中的“戲”作為后綴一樣。框兒外的事---北京土話，即出格的事，帶有違法亂紀(jì)的意思。

暈菜---北京新流行語，暈了的意思，“暈菜”與“瞎菜”，“完菜”等類似。臟口兒---養(yǎng)鳥人的術(shù)語，串了雜音（污言穢語）。'百靈'能學(xué)各種聲音，但忌諱學(xué)雜音，一旦'臟口兒'，鳥兒就不值錢了。

光榮嘍---北京新流行語，光榮犧牲的簡(jiǎn)化。光榮，即犧牲，也就是死。棒槌---北京話，蠢笨，外行的意思。

哈著---北京土話，央求的意思。哈，有點(diǎn)頭哈腰，巴結(jié)對(duì)方的含義。

如：你們知道“狐貍弟弟”為什么哈著我么？因?yàn)槲仪匪环皱X，就是不還他！

上趕著---北京土話，主動(dòng)的意思。

如：狐貍弟弟上趕著給我倒洗腳水我也不還他那一分錢！套瓷---北京新流行語，套近乎的意思。

如：狐貍弟弟，你再跟我怎么套瓷也沒用，我就是不還你那一分錢！

裹亂---北京土話，從中插入干擾的意思。

如：孫悟空，你在里面裹什么亂啊？我就是不還他那一分錢！誰教他不請(qǐng)我和豆汁兒？

褃節(jié)兒---北京土話，關(guān)鍵時(shí)刻，如同節(jié)骨眼兒一詞。褃，ken，四聲

如：看在狐貍弟弟褃節(jié)兒上幫過我的份兒上，一分錢，還你了！

姥姥的---北京土話，感嘆詞語，作驚訝狀時(shí)用。如不加“的”，單說“姥姥”則是反駁詞，有“胡說”、“不行”、“不干”的意思，但加上“的”的意思就變了。“的”讀“dei，逮”。吃黑棗---挨槍子。

裹亂---北京土話，從中插入干擾的意思。

碎催---北京土話，指伺候人、為人奔走的人，帶有貶意。半不啰啰---北京土話，半截兒，事情做到一半，尚未完成。

歸了包堆---一共的意思。例：賣了一大捆報(bào)紙，歸了包堆才一塊八。瞅不冷子---突然、偶然的意思。例：瞅不冷子竄出只貓來。

例：別瞧我窮，瞅不冷子也買瓶雅詩蘭黛。噠薩---把殘余的歸在一起。（其實(shí)就是“打掃”說白了）

例：把昨兒個(gè)的剩飯全噠撒著吃了。*了吧唧

北京人在語言交流中習(xí)慣用 *+了吧唧來做形容詞的后綴，起加重語意的作用。用于貶義：傻了吧唧

軟了吧唧

木了吧唧

不舉例了 北京人都知道

酸了吧唧

黑了吧唧

用于褒義時(shí)，“了”、“吧”壓縮成“不”，后綴兒音，成為*不唧兒結(jié)構(gòu)：

甜不唧兒

牛二喝起來有點(diǎn)甜不唧兒的。

紅不唧兒

這孩子臉蛋兒真白，還掛點(diǎn)紅不唧兒的。

滑不唧兒

那兒的豆腐腦挺嫩，咽下去還滑不唧兒的。資（二聲）扭（輕聲）：表示不服，不滿但又沒完全表現(xiàn)出來的那種樣子。齊活：表示某一件事的完成，多用于剛完成此事或馬上要完成此事的一種感嘆。

墊（二聲）吧了：吃。

人五人六兒：形容人裝模作樣,假正經(jīng)，有時(shí)候有狐假虎威的意思。

撅尾（音以，三聲）巴管兒：原來北京胡同兒里的人和水龍頭嘴對(duì)嘴兒喝自來水的行為，也常代指水龍頭。

呵呵，突然想起一個(gè)土話：

里（一聲）格（輕聲）冷（一聲），樓下的北京朋友們給解釋解釋，有些北京話，解釋不出那個(gè)味道，只能意會(huì)。