第一篇：唐朝詩(shī)人們那些拉風(fēng)的稱號(hào)和來(lái)歷

唐朝詩(shī)人們那些拉風(fēng)的稱號(hào)和來(lái)歷

唐朝是詩(shī)的朝代，那些詩(shī)人大咖們都有自己很牛的頭銜，比如很熟悉的詩(shī)仙詩(shī)圣，還有詩(shī)鬼詩(shī)魔詩(shī)狂詩(shī)佛下面我就就來(lái)看看大神們屬性超強(qiáng)的稱號(hào)。詩(shī)仙--李白，詩(shī)圣--杜甫，詩(shī)魔--白居易，詩(shī)鬼---李賀，詩(shī)豪--劉禹錫，五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿詩(shī)家天子--王昌齡，詩(shī)骨--陳子昂，詩(shī)囚--孟郊，詩(shī)奴--賈島，詩(shī)杰--王勃，詩(shī)狂--賀知章這兩位被稱為唐詩(shī)史上的雙子星，詩(shī)仙詩(shī)圣的名號(hào)也是總被一起提及。李白長(zhǎng)于樂(lè)府，歌行和絕句；杜甫長(zhǎng)于律詩(shī)和古體詩(shī)。相傳賀知章看了李白的蜀道難，說(shuō)李白是謫仙人，有杜詩(shī)為證，昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。宋人楊萬(wàn)里評(píng)價(jià)李杜說(shuō)，李太白之詩(shī)，列子御風(fēng)也；杜少陵之詩(shī)，靈均之乘桂舟駕玉者。列子是傳說(shuō)中的神仙，而靈均是傳說(shuō)中的圣者。但是詩(shī)仙詩(shī)圣的說(shuō)法還沒(méi)有。明代楊慎說(shuō)：李白神于詩(shī)，杜甫圣于詩(shī)。這個(gè)說(shuō)法大扺就是楊萬(wàn)里說(shuō)法的總結(jié)明代王嗣奭是杜甫的腦殘粉，晚上做夢(mèng)夢(mèng)到杜甫，做了首詩(shī)《夢(mèng)杜少陵作》，詩(shī)中說(shuō)道，青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣。大概詩(shī)仙詩(shī)圣的說(shuō)法就是出自這里了。詩(shī)鬼是詩(shī)中鬼才的意思，用以形容李賀詩(shī)作的豐富想象，瑰麗的語(yǔ)言。南宋《滄浪詩(shī)話》說(shuō)，人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。到了后來(lái)，宋元之際的《文獻(xiàn)通考》說(shuō)，嘗評(píng)唐人詩(shī)云：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”留下了前半截，李賀就成了詩(shī)鬼。白居易的詩(shī)魔的稱號(hào)是自己形容自己的，被后世接受。白居易癡于寫(xiě)詩(shī)，吟誦伏案日久，以至于口舌成瘡，手肘成胝。白詩(shī)有云：酒狂又引詩(shī)魔發(fā)；又說(shuō)，知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。劉禹錫詩(shī)豪的說(shuō)法也是白樂(lè)天原創(chuàng)的。白居易《劉白唱和集解》：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。新唐書(shū)劉禹錫傳，也有記載，白居易，以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。元代的《唐才子傳·劉長(zhǎng)卿》記述，權(quán)德輿稱五言長(zhǎng)城。實(shí)際上權(quán)德輿說(shuō)的是：夫彼漢東守嘗自以為五言長(zhǎng)城。就是說(shuō)五言長(zhǎng)城是劉長(zhǎng)卿的自詡，是自我炒作。下邊的幾個(gè)我沒(méi)找到出處，不過(guò)都是被廣泛接受的。王維的五絕五律堪稱盛唐第一人。王維年輕的時(shí)候就好參禪，名和字都是取自佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》。在王維的時(shí)代，就有“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”的贊譽(yù)。歷史上很多人都曾不被譽(yù)為詩(shī)佛，直到清朝還未有定論。除了詩(shī)家天子，王昌齡還有七絕圣手，開(kāi)天圣手這樣的稱號(hào)。還是元代的《唐才子傳》記述王昌齡，時(shí)稱詩(shī)家天子王江寧。說(shuō)明王昌齡還在世的時(shí)候就有這個(gè)說(shuō)法，只能確定是遷江寧丞以后謫嶺南以前，就是37到40歲之間的事。誰(shuí)說(shuō)的不知。陳子昂其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”孟郊說(shuō)，詩(shī)骨聳東野，詩(shī)潮涌退之。應(yīng)該是說(shuō)他本人的。《山堂肆考》中有這種說(shuō)法，出處未知。孟郊一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，極講究煉字。元代元好問(wèn)有郊島兩詩(shī)囚的說(shuō)法，詩(shī)囚大概源自此處。賈島和孟郊很像，被稱之為郊寒島瘦。關(guān)于賈島煉字，推敲的故事很有名氣。《山堂肆考》中稱賈島佛。詩(shī)佛被王維用了，詩(shī)囚被孟郊用了，賈島獲得了一個(gè)和詩(shī)囚意思一樣的稱號(hào)，詩(shī)奴。出出未知。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代各方面的一代豪杰。初唐的詩(shī)壇一下子出了四杰，王勃作為初唐四杰之首，稱為詩(shī)杰恰如其分。只是可惜王勃和李賀都是27歲英年早逝。舊唐書(shū)載，王楊盧駱并稱于世，稱四杰。詩(shī)杰的說(shuō)法，出處不知。賀知章為人狂放，自號(hào)四明狂客，就是杜甫說(shuō)的昔年有狂客。不知道從何時(shí)起被稱為詩(shī)狂。我也查了一些資料，看了看唐才子傳和新舊唐書(shū)相關(guān)的內(nèi)容，無(wú)相關(guān)記錄，上邊七人如果有知道出處的請(qǐng)告訴我一下，謝謝。本文為頭條號(hào)作者發(fā)布，不代表今日頭條立場(chǎng)。

第二篇：唐朝送別詩(shī)

送別詩(shī)

前言：在我國(guó)古代交通不便，離別容易相會(huì)難，以送行餞別表達(dá)深厚的情誼便成為一種習(xí)俗，送別也因此成為詩(shī)人筆下常見(jiàn)的題材。“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆笔菍?duì)分離的凄迷，“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人” 是對(duì)朋友的勸慰，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰” 是對(duì)友情的珍重，“年年柳色，灞陵傷別” 是對(duì)別離的傷感，“金陵弟子來(lái)相送，欲行不行各盡觴” 是別離時(shí)的苦悶??在中國(guó)古典詩(shī)歌的送別曲中，“離情別怨”成為永恒的旋律。一.簡(jiǎn)介

是抒發(fā)詩(shī)人離別之情的詩(shī)歌。“愛(ài)別離，怨憎會(huì)”，是佛家所說(shuō)的人生大苦之一，正因如此，古往今來(lái)，許多文人墨客對(duì)于離別總是歌吟不絕。在這濃濃的感傷之外，往往還有其他寄寓：或用以激勵(lì)勸勉，或用以抒發(fā)友情，或用于寄托詩(shī)人自己的理想抱負(fù)。另外，唐朝的一些送別詩(shī)往往洋溢著積極向上的青春氣息，充滿希望和夢(mèng)想，反映盛唐的精神風(fēng)貌。二．唐詩(shī)送別詩(shī)的風(fēng)貌特點(diǎn)

唐詩(shī)送別詩(shī)有濃濃的感傷之外，往往還有其他寄寓：

（1）或用以激勵(lì)勸勉，或用以抒發(fā)友情，或用于寄托詩(shī)人自己的理想抱負(fù)。（2）往往洋溢著積極向上的青春氣息。充滿希望和夢(mèng)想，反映盛唐的精神風(fēng) 三．唐朝送別詩(shī)繁榮的原因（1）唐代離別頻繁

在唐代，別離是重要的人生活動(dòng)，對(duì)一般百姓來(lái)說(shuō)，外出謀生、商旅往來(lái)要離開(kāi)家園，辭親別友，如遇上亂世，人們經(jīng)常為避禍、避亂受盡顛沛流離之苦。對(duì)于唐代士人，則離別更多,應(yīng)試赴舉、赴闕赴任、升遷貶謫、漫游干謁、入幕從軍等都有離別。傅璇琮先生在其《唐代科舉與文學(xué)》一書(shū)中曾寫(xiě)道；“當(dāng)時(shí)以長(zhǎng)安為中心，在通往四方各地的大道上有多少來(lái)往奔波的行人，商賈不必說(shuō)，應(yīng)考的士子一年有幾千人，還有為數(shù)眾多的應(yīng)吏部銓試的地方上各級(jí)基層官員。至于州刺使以上大員的調(diào)動(dòng)及隨從人員，就更不用說(shuō)了。”唐代交通雖然發(fā)達(dá),但畢竟不像今天朝發(fā)夕至、早出晚歸。他們的別離動(dòng)輒經(jīng)年累月,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。然而中國(guó)傳統(tǒng)的血緣宗法制度。鑄就了中國(guó)人的家庭觀念人們常把生離與死別對(duì)舉，也許一次不經(jīng)意的離別便會(huì)終生難聚，于是別離成為人生中的大事，為古人所重。在離別時(shí)，賦詩(shī)作別，成為友情和當(dāng)時(shí)心情的反映和見(jiàn)證。嚴(yán)羽曾說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”而事實(shí)上征戍、遷謫、行旅也都與離別有關(guān)，他們既豐富了離別詩(shī)的內(nèi)容，又是唐代離別詩(shī)繁榮的基礎(chǔ)。

（2）唐代用人制度的改革是唐代離別詩(shī)興盛的直接原因

唐代統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治,除了在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列強(qiáng)有力的政策外，在用人制度方面也進(jìn)行了深刻改革。它沒(méi)有采用魏晉以來(lái)主要面向士族的九品中制，而沿用了隋朝的科舉制，并且使之進(jìn)一步的完善和發(fā)展。唐朝的科舉包括常科和制舉兩種。常科包括明經(jīng)和進(jìn)士等科目,制舉則用各種名目選用官吏，這大大籠絡(luò)了士人特別是庶族文人的心，使人才出現(xiàn)蔚為壯觀的局面。特別值得一提的是在進(jìn)士科考試中設(shè)立了“以詩(shī)取士”的制度，使詩(shī)歌的功能幾乎無(wú)所不能，天下文人特別是那些希望進(jìn)身仕途的文人熱衷于詩(shī)歌的創(chuàng)作,以 詩(shī)會(huì)友成為一種習(xí)慣,離愁別緒用詩(shī)來(lái)表達(dá)也成為 一種自然。（3）唐代對(duì)詩(shī)歌的重視是離別詩(shī)繁榮的政治原因

唐代統(tǒng)治者一開(kāi)始就確定了以文治國(guó)的方略，并制定了很多相關(guān)的方針政策，這對(duì)唐代詩(shī)歌的繁榮具有決定性的影響。作為當(dāng)時(shí)最重要的一種文學(xué)體裁，詩(shī)歌在唐代具有很高的社會(huì)地位,科舉考試 中的進(jìn)士科就將詩(shī)賦列為第一場(chǎng)。也正因?yàn)樵?shī)歌當(dāng) 時(shí)崇高的社會(huì)地位，才使親人朋友在離別時(shí)以詩(shī)相贈(zèng)成為習(xí)俗，詩(shī)歌也成為了離別時(shí)贈(zèng)給親朋師友的一份厚禮。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的重視,一方面提高了詩(shī)歌的 社會(huì)地位,另一方面也增強(qiáng)了詩(shī)歌的社會(huì)功能。具 體到離別詩(shī),主要包括政治教化和社交功能兩方面。政治教化功能主要體現(xiàn)在宮廷送別詩(shī)上。四．常見(jiàn)意象

送別詩(shī)中也有一些常用的意象：

（一）習(xí)俗類意象：

1、柳（折柳送別）

它源于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，古人喜歡折柳送別，折柳的寓意是惜別懷遠(yuǎn)。折柳送別的習(xí)俗產(chǎn)生于漢代，產(chǎn)生原因大體有三點(diǎn)：一則，千絲萬(wàn)縷的柳條隨風(fēng)舞動(dòng)與離人千絲萬(wàn)縷、斬不斷、理還亂的離愁非常相似。二則，“柳”與“留”諧音，因此折柳送別有挽留、惜別、不舍之意。三則，柳枝有隨地而生的習(xí)性，折柳相贈(zèng)還有祝愿友人在異地他鄉(xiāng)生活順利、欣欣向榮之意。如：

柳

羅隱

灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。

自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人？

這首詠柳七絕是寫(xiě)暮春晴日長(zhǎng)安城外、灞水岸邊的送別情景的。不過(guò)它不是寫(xiě)自己送別，而是議論他人送別；不是議論一般的夫妻或親友離別相送，而是有感于倡女送別相好的纏綿情景。而這一切，又不是以直寫(xiě)的方式出現(xiàn)，而是運(yùn)用比興的手法，托物寫(xiě)人，借助春柳的形象來(lái)表現(xiàn)。

2、酒（飲酒餞別）

古人離別多設(shè)宴餞行，酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之情。所以許多離別詩(shī)，都飄散著濃濃的酒香，酒里充盈著親情、友情。

月下獨(dú)酌

李白

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及時(shí)。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

這首詩(shī)是李白于天寶三年在長(zhǎng)安寫(xiě)的。當(dāng)年春天，賀知章請(qǐng)度為道士，玄宗許其還鄉(xiāng)。李白送賀知章歸越。三月，自知不為朝廷所用，上書(shū)請(qǐng)還山，賜金，離長(zhǎng)安而去。此詩(shī)應(yīng)是寫(xiě)于這段時(shí)間。此詩(shī)取名于‘月下獨(dú)酌’，包含李白最喜愛(ài)的兩個(gè)意象，即月和酒。而二者均有孤獨(dú)、不得志、愁悶之意蘊(yùn)。

（二）時(shí)間意象：

3、日暮

送別詩(shī)中常出現(xiàn)“日暮”、“斜陽(yáng)”、“夕陽(yáng)”、“暮雪”、“暮鐘”等表明傍晚時(shí)分的詞語(yǔ)。并非詩(shī)人喜歡傍晚時(shí)分送別，而是別離這種憂傷的情感與暮色朦朧中的蒼茫感相協(xié)調(diào)。并且，傍晚時(shí)分會(huì)伴隨著飛鳥(niǎo)歸林、魚(yú)沉潭底，對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子征夫來(lái)說(shuō)，更能勾起漂泊之人的離情別緒。

山中送別

王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸？

對(duì)離別有體驗(yàn)的人都知道，行人將去的片刻固然令人黯然魂消，但一種寂寞之感、悵惘之情往往在別后當(dāng)天的日暮時(shí)會(huì)變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時(shí)刻，要寫(xiě)的東西也定必是千頭萬(wàn)緒的；可是，詩(shī)只寫(xiě)了一個(gè)“掩柴扉”的舉動(dòng)。這是山居的人每天到日暮時(shí)都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無(wú)關(guān)連。而詩(shī)人卻把這本來(lái)互不關(guān)連的兩件事連在了一起，使這本來(lái)天天重復(fù)的行動(dòng)顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見(jiàn)離愁于字里。讀者自會(huì)從其中看到詩(shī)中人的寂寞神態(tài)、悵惘心情；同時(shí)也會(huì)想：繼日暮而來(lái)的是黑夜，在柴門(mén)關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長(zhǎng)夜呢？

4、月亮

月亮也是送別詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，月光給人的感覺(jué)是朦朧、迷離、蒼涼的，這與深邃悠長(zhǎng)、委婉憂傷的離情別緒是一致的；再則，月亮含有思鄉(xiāng)、思親的象征義，因而古人常借月抒懷。通過(guò)月亮的烘托，抽象的別情更顯得動(dòng)人深長(zhǎng)。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

人隔兩地，難以相見(jiàn)，月照中天，千里可共，李白將自己的思懷之情寄與明月。詩(shī)作借月抒懷，內(nèi)蘊(yùn)豐贍。一說(shuō)心中愁思訴之明月，一說(shuō)明月無(wú)私友我同照，一說(shuō)借月捎愁托附離情。本來(lái)無(wú)知的明月，竟成了詩(shī)人的知心朋友，李白將對(duì)遷謫朋友的思念托一輪皓月帶到遙遠(yuǎn)的夜郎之西。月亮高懸蒼穹，分離之人盡管山川阻隔，仍能見(jiàn)到同一個(gè)月亮，這就拉近了雙方的心理距離，減輕了因分離造成的痛苦。

（三）空間意象：

5、長(zhǎng)亭

古代驛道旁置亭，十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭，送別親朋好友時(shí)往往在亭中設(shè)酒餞行，所以長(zhǎng)亭也就成了一個(gè)抒寫(xiě)離情別緒的意象。

《雨霖鈴》

柳永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”這三句說(shuō)，在深秋時(shí)節(jié)的一個(gè)黃昏，陣雨剛停，一對(duì)戀人到長(zhǎng)亭告別。這里不僅交代了時(shí)間、地點(diǎn)，而且就所聞所見(jiàn)烘托出一種濃重的凄涼氣氛。

6、南浦

南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原“送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。在唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則較為普遍，致使它在不是描寫(xiě)送別的詩(shī)詞中，也浸染了離情別恨，像長(zhǎng)亭一樣成為唐代送別之處的代名詞。

南浦別

白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

《楚辭·九歌·河泊》：“送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“送君南浦，傷如之何！”故“南浦”像“長(zhǎng)亭”一樣，成為送別之處的代名詞。一見(jiàn)“南浦”，令人頓生離憂。而送別的時(shí)間，又正當(dāng)“西風(fēng)裊裊”的秋天。秋風(fēng)蕭瑟，木葉飄零，此情此景，不能不令人倍增離愁。

此外，“秋”“寒蟬”、“陽(yáng)關(guān)”、“古道”、“灞橋”、“西風(fēng)”、“春草”、“眼淚”等也都是與離別有關(guān)的意象。五．送別詩(shī)風(fēng)格類型

從風(fēng)格上來(lái)看，送別詩(shī)分為兩類：傷感型和豪邁型。

（1）傷感型

古人出行原因大體可分為赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、鄉(xiāng)旅、歸隱等。由于道路崎嶇難行，交通工具落后，一別動(dòng)輒多年，再會(huì)難期，因而古人更重離別，或折柳送別，或擺酒餞行，或?qū)懺?shī)相送，其間充滿了殷殷的叮囑和深深的情誼。這類詩(shī)大多纏綿凄切，充滿感傷情調(diào)。如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《別薛華》、宋之問(wèn)的《送別杜審言》、柳宗元的《重別夢(mèng)得》等。（2）豪放型

離別并非全都是傷感的，如王勃的《送杜少府之任蜀川》一洗送別的悲酸之態(tài)，意境開(kāi)闊而音調(diào)爽朗；陳子昂的《送魏大從軍》絲毫不落兒女情長(zhǎng)、凄苦悲切的窠臼，從大處著眼，抒發(fā)了作者的慷慨壯志和奮發(fā)向上的精神，感情豪放激昂，英氣逼人，氣壯山河。此外還有高適《別董大》，表現(xiàn)了對(duì)朋友美好的祝愿；岑參的《送李副使磧西行軍》，充滿豪情壯志，感情慷慨激昂。

鑒賞送別詩(shī)風(fēng)格時(shí)，做到知人論世，體察詩(shī)情。如李白生活在盛唐，他具有樂(lè)觀進(jìn)取的精神，心胸開(kāi)闊、性格豪爽、甚至狂放不羈。因此他的送別詩(shī)景象宏闊、別情深摯豁達(dá)開(kāi)朗，沒(méi)有傷感情調(diào)，如《送友人》，這是李白送別詩(shī)的特色。

六．送別詩(shī)抒情方式

送別詩(shī)主要抒寫(xiě)離別之情。考察其抒情方式，有直接抒情與間接抒情兩種方式。

（1）直接抒情

別董大

高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?

詩(shī)的前兩句以粗獷筆調(diào)和白描手法，繪出一幅北國(guó)寒冬圖：日暮黃昏，大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，惟見(jiàn)遙空斷雁，寒云出沒(méi)。這兩句以敘景而見(jiàn)內(nèi)心之郁積，雖不涉人事，已使人如置身于風(fēng)雪之中，似聞山巔水涯有壯士長(zhǎng)嘯。聯(lián)系上下文，可知詩(shī)人友情之深摯，別意之凄酸。接著，作者以豪邁的氣勢(shì)，開(kāi)朗的胸襟，敘寫(xiě)離情，激勵(lì)友人，創(chuàng)造了一種慷慨悲歌、出自肺腑的風(fēng)格，以它的真誠(chéng)情誼和堅(jiān)強(qiáng)信念為灞橋柳色和渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。

（2）間接抒情

但間接抒情又有多種形式。

a.以喻顯情

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

詩(shī)的后兩句看起來(lái)是寫(xiě)景，但在寫(xiě)景中又包含了一個(gè)充滿詩(shī)意的細(xì)節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，而他還在江邊目送，直到帆影消失在碧空的盡頭，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。李白的向往，李白對(duì)朋友的一片深情，不正體現(xiàn)在這富有詩(shī)意的神馳目注之中嗎?詩(shī)人的心潮起伏，不正像浩浩東去的一江春水嗎?

b.借酒抒情

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

這首詩(shī)在交待了送別時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氣氛后，對(duì)如何設(shè)宴餞別，宴席上如何頻頻舉杯、殷切話別等等一概舍去，只剪取宴會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)主人的勸酒辭。主客之間惜別之情在這一刻都到了頂點(diǎn)，主人這一句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中體現(xiàn)。這種安排，很好地寫(xiě)出了送別的深情。

c.借景抒情

送靈澈上人劉

長(zhǎng)卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。

精美如畫(huà)，是這首詩(shī)的明顯特點(diǎn)。但這幅畫(huà)不僅以畫(huà)面上的山水、人物動(dòng)人，而且憑畫(huà)外的詩(shī)人自我形象令人回味不盡。那寺院傳來(lái)的聲聲暮鐘，觸動(dòng)詩(shī)人的思緒；這青山獨(dú)歸的靈澈背影，勾惹詩(shī)人的歸意。耳聞而目送，心思而神往，正是隱藏在畫(huà)外的詩(shī)人形象。也就是說(shuō)，這首送別詩(shī)的主旨在于寄托、表露詩(shī)人不遇而閑適，失意而淡泊的情懷，因而構(gòu)成了一種閑淡的意境。此詩(shī)如畫(huà)，景色的優(yōu)美正由于抒情的精湛。七．送別詩(shī)特點(diǎn)

古時(shí)候由于交通不便，通信極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見(jiàn)，所以古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話別，因此離情別緒就成為古代文人吟詠的一個(gè)永恒的主題。

送別詩(shī)一般是按時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)景物，表達(dá)離愁別緒，從而體現(xiàn)作者的思想感情。送別詩(shī)中常用的意象有長(zhǎng)亭、楊柳、夕陽(yáng)、酒、秋等。詩(shī)歌題目往往有“贈(zèng)、別、送”等字眼。送別內(nèi)容有寫(xiě)夫妻之別、親人之別、友人之別，也有寫(xiě)同僚之別，甚至寫(xiě)匆匆過(guò)客之別。所用的手法常常是直抒胸臆或借景抒情。其藝術(shù)特點(diǎn)，有的格調(diào)豪放曠達(dá)，有的委婉含蓄，有的詞淺情深。

送別詩(shī)抒寫(xiě)離情別緒，是分離時(shí)迸發(fā)的情感火花。要把這種情感火花表達(dá)出來(lái)，并不是一件容易的事。清代著名詩(shī)人袁枚對(duì)此深有體會(huì)：“凡作詩(shī)，寫(xiě)景易，言情難。何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”此段話把情和景截然分開(kāi)說(shuō)得不確，但就“言情難”而言，還是有道理的。送別詩(shī)要想“感動(dòng)激發(fā)人意”，必須采用一些手法來(lái)“言情”。

（1）托物寓情，形象生動(dòng)

就是采用托物或比物的手法來(lái)表達(dá)某種情誼或情懷。情誼是一種無(wú)形的東西，要把無(wú)形的東西變成形象的東西，就需要施展多種藝術(shù)手段，包括托物寓情在內(nèi)。如：

a.“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”李白《贈(zèng)汪倫》

此句以水深比情深，形象性地表達(dá)了真摯純潔的深情。名家贊道：妙就妙在“不及”二字，好就好在不用比喻而用比物手法，變無(wú)形的情誼為生動(dòng)的形象，空靈而有余味，自然而又情真。b.“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 這是借托玉壺、冰心比擬詩(shī)人的操守和品格，以告慰親友。這比通常的帶口信報(bào)平安，泛泛的自我表白，要形象深刻多了。

（2）寄情于景，情景交融

好多送別詩(shī)，表面上看猶如一幅幅秀美的風(fēng)景畫(huà)，沒(méi)有什么情誼。但仔細(xì)一品味，便可以從中體驗(yàn)到一股濃濃的、深沉的情愫。如：

a.“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笙帶夕陽(yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。” 劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》

這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人送靈澈返竹林寺，雖不長(zhǎng)，卻句句如畫(huà)。雖然字面上找不出一個(gè)情字，但從畫(huà)面中仍可感受到詩(shī)人的情意。首先，全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的深摯的情誼。如“青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”這句，“青山”點(diǎn)出寺在山林，“獨(dú)歸遠(yuǎn)”則顯示出詩(shī)人佇立目送、依依不舍之情。其次，這首詩(shī)勾勒的是一種閑淡的意境。這種意境又是和詩(shī)人當(dāng)時(shí)官場(chǎng)失意、萌生歸意的心情吻合的，或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)詩(shī)人心情的寫(xiě)照。由此可以說(shuō)，該詩(shī)看似無(wú)情卻勝有情。

（3）運(yùn)用名言，直抒胸臆

送別詩(shī)運(yùn)用種種手法言情，并不排除在詩(shī)中選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，直接表達(dá)自己的情感。關(guān)鍵是這種語(yǔ)言是否真切，是否具有“芬芳悱惻之懷”。如：

a.“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾！” 《送杜少府之任蜀州》

如果缺乏如此四句詩(shī)，特別是前兩句，這首詩(shī)就不能長(zhǎng)期廣愛(ài)青睞。同樣，如果沒(méi)有“莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君”這樣的佳句，《別董大二首》（其一）也不能廣為流傳。這些名句并非孤立的，它同是一首詩(shī)中不可分割的一部分，或者說(shuō)是一個(gè)亮點(diǎn)。總之，把借景抒情等手法與選用至理名言直訴胸臆有機(jī)結(jié)合起來(lái)，便大大有助于從感性和理性兩個(gè)層面上來(lái)深化詩(shī)意，從而把情言響、言高、言深。

八．送別詩(shī)類型 因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫(xiě)具體內(nèi)容及思想傾向往往有別，大致可以分為：謝別、戀別、壯別和闊別等幾種。

（1）謝別

如：李白的《贈(zèng)汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這樣的送別，從側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫同是不拘俗禮、快樂(lè)自由的人。同時(shí)也寫(xiě)出兩人之間不拘形跡的友誼。

（2）戀別

如：王維的《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”此詩(shī)生動(dòng)形象地寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)將要去荒涼之地的友人深深的依戀和牽掛。

（3）壯別

如：岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人的惆悵之情，但因友人要去的地方是繁華的京城，因而更多的是對(duì)友人的羨慕。

（4）闊別

如：王勃的《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”詩(shī)人一改以往送別詩(shī)黯然銷魂的感傷情調(diào)，格調(diào)高昂，氣象壯闊，雄渾豪放。把離別這件事看得很超脫，唱出了豪邁的歌聲。

第三篇：(9)美國(guó)最好的詩(shī)人們

(9)美國(guó)最好的詩(shī)人們

在新浪，現(xiàn)實(shí)是個(gè)滾燙的山芋，誰(shuí)要拿出來(lái)誰(shuí)就會(huì)被關(guān)進(jìn)黑屋子，我不想蹲黑屋子，想坐在屋頂上數(shù)星星，康德說(shuō)：“世上有兩種東西讓人敬畏，一是繁星密布的蒼穹，一是內(nèi)心的道德律。”從今天開(kāi)始，我不管道德的事了，開(kāi)始數(shù)天上的星星。希望它們能給喜歡詩(shī)歌的人們帶來(lái)些許光明。

1：埃茲拉·龐德（1885-1972），通常，人們把他稱為美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌之父。事實(shí)上他應(yīng)該是整個(gè)歐洲現(xiàn)代派詩(shī)歌的父親。如果沒(méi)有他和他的意象派，人們想要躲開(kāi)雪萊和濟(jì)慈的浪漫主義陰影，還會(huì)在黑暗中摸索很多年。他從漢語(yǔ)“習(xí)”的身上，看見(jiàn)了一片羽毛飛過(guò)白茫茫的天際而打開(kāi)了一扇奇妙的意象大門(mén)。他翻譯的古代詩(shī)歌《中國(guó)》也給整個(gè)歐洲帶來(lái)了新奇的美感。

在藝術(shù)界，他差不多是個(gè)公認(rèn)的活雷鋒。他曾幫助喬伊斯、艾略特、海明威等人出版了他們的第一部作品。

但這個(gè)家伙在政治上卻表現(xiàn)得格外天真，第二次世界大戰(zhàn)期間，他在羅馬電臺(tái)發(fā)表了數(shù)百次演講，抨擊美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，贊揚(yáng)墨索里尼，由此被控叛國(guó)罪，1945年他被押往華盛頓受審，在被關(guān)押期間他翻譯《大學(xué)》《中庸》，還寫(xiě)出了《比薩詩(shī)章》。這部作品獲得了由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館頒發(fā)的博林根詩(shī)歌獎(jiǎng)。

作為一個(gè)偉大的教父，龐德在現(xiàn)代詩(shī)歌界影響深遠(yuǎn)。1948年諾貝爾獎(jiǎng)得主，詩(shī)人艾略特的著名長(zhǎng)詩(shī)《荒原》曾得益于龐德的親自修改，所以它的副題是：“獻(xiàn)給埃茲拉·龐德，最卓越的匠人”。代表詩(shī)作：《在地鐵車(chē)站》 人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn), 濕漉漉黑色枝條上的許多花瓣

賞析：

詩(shī)歌只有兩行，卻因?yàn)椤坝撵`”與“枝條上的花瓣”這兩個(gè)特殊的意象而奪人眼目。在巴黎，協(xié)和廣場(chǎng)，地鐵車(chē)站出口, 密密麻麻的人群中，詩(shī)人置身其間，行人迎面涌來(lái)，匆忙從身邊卷過(guò)，光線不好，天氣陰冷而潮濕。突然間，一張美麗的臉閃現(xiàn)了，接著又是一張，又一張......然后是一個(gè)兒童的臉,跟著又是一張美麗的女人的臉.....在昏暗的人潮里，它們分外鮮明。

詩(shī)人以兩個(gè)并置的意象描述了這樣一個(gè)瞬間，色彩強(qiáng)烈，神秘而優(yōu)美。這一刻，因?yàn)樵?shī)人奇異的才華，世界也不得不在匆忙中停下腳步。

2：加里·斯奈德（1930-）“垮掉派”代表人物之一，生于舊金山，1951畢業(yè)于里德學(xué)院，獲得文學(xué)和人類學(xué)學(xué)位，后進(jìn)入加利福尼亞大學(xué)大學(xué)攻讀東方語(yǔ)言文學(xué)，并在此間參加垮掉派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，因偶然讀到寒山的詩(shī)作，傾心不已，接著他東渡扶桑，出家修禪，十年后回到美國(guó)，在加利福尼亞北部荒僻的山區(qū)居住，算得上是自然之子。他詩(shī)集主要有《砌石與寒山詩(shī)》、《無(wú)終的山水》、《僻野》、《觀浪》、《龜島》、《斧柄》、《留在外面的雨中》等，其中《龜島》獲得了 1975普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。斯奈德被譽(yù)為清晰的沉思的大師，是“垮掉派”碩果僅存的詩(shī)人，也是這個(gè)流派中詩(shī)歌成就最大的詩(shī)人 他的詩(shī)歌淡泊、透明。充滿禪意。

代表作：《松樹(shù)的樹(shù)冠》

藍(lán)色的夜 有霜霧，天空中 明月朗照 松樹(shù)的樹(shù)冠

彎曲成雪的藍(lán)，淡淡地 沒(méi)入天空，霜，星光 除了靴子的吱嘎聲 兔的足跡，鹿的足跡 我們知道什么 賞析：

《松樹(shù)的樹(shù)冠》是一首現(xiàn)代禪詩(shī)，安謐、空靈，我們從詩(shī)中看到的是夜晚、是霜霧，是天空、是明月，是松樹(shù)的樹(shù)冠，是兔的足跡，鹿的足跡，但究竟看到的是什么呢？什么也沒(méi)有，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。是超越塵世的智慧，是廣大浩淼的虛空。

閱讀這樣的詩(shī)歌，我們看見(jiàn)一個(gè)詩(shī)人澄澈的內(nèi)心，我們的心胸仿佛也隨之被洗滌了。風(fēng)清月白、天朗地清。這就是大美。《樹(shù)冠》是加里·斯奈德自己最滿意的作品。但流傳更廣的卻是下面這首情詩(shī)。

大約是人們更著迷于禪寺偷情的趣味吧～

《禪寺春夜》 八年前的這個(gè)五月 晚上我們漫步在俄勒崗 一個(gè)花園的櫻花樹(shù)下 那時(shí)我想要的一切 現(xiàn)在全忘了，除了你 在這夜色中 在古都的花園中 我感到了幽靈的顫動(dòng) 我記起你沁涼的胴體 在一件棉織的夏裙下裸露

3：羅伯特·勃萊（1926～），當(dāng)代美國(guó)最著名詩(shī)人，“深度意象詩(shī)派”領(lǐng)袖人物。早年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1958年與詹姆斯·賴特等人創(chuàng)辦了旨在反對(duì)學(xué)院派詩(shī)歌的詩(shī)刊。成為聚集反學(xué)院派詩(shī)人的陣地，后來(lái)逐漸形成松散型的“新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派”。他最向往的是中國(guó)古代詩(shī)人。尤其對(duì)陶淵明先生五體投地。

代表作：《潛鳥(niǎo)的鳴叫》 從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的無(wú)遮的湖泊中心 潛鳥(niǎo)的鳴叫升起來(lái)。

那是擁有很少東西的人的呼喊。

賞析：

從潛鳥(niǎo)的鳴叫到窮人的呼喊，羅伯特·勃萊以它魔術(shù)般的句子將我們輕易地帶向了生活的最底層，而在這一快速抵達(dá)的旅程中，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人并非站在貧困者的立場(chǎng)表達(dá)憤怒，而是出于對(duì)天地萬(wàn)有的關(guān)懷。作為一個(gè)安靜的旁觀者，他只是舉起一個(gè)手指，就讓我們的視野進(jìn)入了一個(gè)本真卻最容易被忽視的生命世界。而在這個(gè)寂靜的世界里，讀者的感官被打開(kāi)了。生命豁然開(kāi)朗，耳目為之一新。

每一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌的人想必都記得他最膾炙人口的詩(shī)句：貧窮能夠聽(tīng)到風(fēng)聲也是好的。

4：Ｗ·Ｓ·默溫（1927-）美國(guó)“新超現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)歌流派的代表，生于紐約，早年就讀于普林斯頓大學(xué)，大學(xué)時(shí)代開(kāi)始詩(shī)歌生涯，其處女詩(shī)集《門(mén)神的面具》獲得“肯庸評(píng)論詩(shī)歌獎(jiǎng)”，1956-1967?年擔(dān)任馬薩諸塞大學(xué)駐校作家。這期間他還遵照埃茲拉·龐德之囑前往法國(guó)研究中世紀(jì)文學(xué)，1968年默溫加入當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，并最終成為該詩(shī)派主將之一。他的詩(shī)集《搬梯子的人》獲普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。

默溫的詩(shī)歌品質(zhì)獨(dú)特，句式松散、氣象神秘，但隱含抒情。他擅長(zhǎng)于將自然和日常經(jīng)驗(yàn)上升到一個(gè)撲朔迷離的境界中，他的詩(shī)常常用蜻蜓點(diǎn)水似的語(yǔ)言寫(xiě)成，具有深邃而廣遠(yuǎn)的想象力。

代表作《又一個(gè)夢(mèng)》

我踏上了山中落葉繽紛的小路

我漸漸看不清了，然后我完全消失

群峰之上是夏天

賞析：

在新超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理想中有一條相當(dāng)重要：取消自我。這基本上是佛教的精神。在這首詩(shī)歌中，默溫成功地抵達(dá)了這個(gè)流派的最高理想。

在一個(gè)長(zhǎng)鏡頭里，我們看見(jiàn)一個(gè)人踏著一條滿是落葉的小路進(jìn)入山中，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤，隨著鏡頭向遠(yuǎn)方伸展，是起伏的山巒。是山巒后面的明亮的夏日天空。默溫的“這一個(gè)夢(mèng)”仿佛吉光片羽，給我們帶來(lái)了遼闊的寂靜。

5：詹姆斯·賴特(1927-1980)：生于俄亥俄州馬丁斯渡口，早年就讀于肯庸學(xué)院，曾師從大詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特，后與羅伯特·勃萊一起創(chuàng)建“深度意象”詩(shī)歌流派。成為美國(guó)戰(zhàn)后反學(xué)院派詩(shī)歌的主要陣地。他的詩(shī)集《樹(shù)枝不會(huì)折斷》是20世紀(jì)60年代最有影響的詩(shī)集之一，詩(shī)歌中新穎的實(shí)驗(yàn)品質(zhì)讓評(píng)論界迷惑又震驚，他的《詩(shī)歌集》于1972年獲得普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。

賴特以抒情短章聞名于世，他熱愛(ài)自然，自認(rèn)為受中國(guó)詩(shī)人王維的影響較深。

代表作：《在威廉·達(dá)菲農(nóng)場(chǎng)的吊床上》

我看見(jiàn)頭上青銅色的蝴蝶 在黑色的樹(shù)干上安眠 像一片葉子在綠蔭中拂動(dòng) 空房后是深谷 牛鈴，一聲聲 傳進(jìn)下午的深淵 我的右邊

在兩株松樹(shù)間，陽(yáng)光明媚的土地上 去年的馬糞

熊熊燃燒，變成了金色的石塊 我向后仰臥，暮色降臨 一只幼鷹飄過(guò)，尋覓歸巢 我浪費(fèi)了我的一生 賞析：

在明尼蘇達(dá)的松樹(shù)島，農(nóng)場(chǎng)。夏日的午后，詩(shī)人躺在一張吊床上，一生中，第一次，他發(fā)現(xiàn)頭頂，有蝴蝶安眠，耳畔，是牛鈴清脆之音。甚至田野上的馬糞也恍如金塊。一切色彩都明亮了起來(lái)。當(dāng)飛鳥(niǎo)回巢，當(dāng)暮色漸深，當(dāng)柔軟的光陰在悄無(wú)聲息中流逝，詩(shī)人驚訝于生命的虛度之美～～ 這是詹姆斯·賴特的巔峰之作，它破天荒地表達(dá)了對(duì)生命浪費(fèi)的體驗(yàn)，在一個(gè)物質(zhì)主義的國(guó)度里，這當(dāng)然是非常嚇人的體驗(yàn)，接近了東方詩(shī)人的情懷。印象中，他曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)作品是為了向蘇東坡老人家致敬。是不是很容易讓你想起那首“春宵一刻值千金”的杰作呢？

6：艾倫·金斯堡1926～1997）“垮掉派”詩(shī)人的代表人物。生于新澤西州；父親是在中學(xué)教書(shū)的小詩(shī)人；母親是激進(jìn)的共產(chǎn)主義者。大學(xué)時(shí)代結(jié)識(shí)了威廉·巴若斯和杰克·凱魯亞克，結(jié)成了一個(gè)放蕩不羈的小圈子，并因吸毒而被學(xué)校除名。1955年10月，因在一次朗誦會(huì)上朗誦作品《嚎叫》而弄得眾生顛倒，一躍而成青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他倡導(dǎo)的反戰(zhàn)、宗教、性自由對(duì)整個(gè)60年代美國(guó)文化帶來(lái)了翻天覆地的影響。他與貓王、“披頭士”樂(lè)隊(duì)、鮑勃·迪倫構(gòu)成了美國(guó)文化的靈魂。

代表作：嚎叫

賞讀：

在正統(tǒng)嚴(yán)肅的批評(píng)家的眼里，“垮掉一代”只是一群贊美狂飲、吸毒、亂交的怪物，而《嚎叫》只是這些怪物絕望的吼聲。但作為大眾文化中最光彩奪目的一頁(yè)，《嚎叫》的問(wèn)世為“垮掉派”贏得了不朽的名聲。更加重要的是，它展現(xiàn)了被社會(huì)遺棄的邊緣人迷亂的精神曠野。作品的第一章呈現(xiàn)了一個(gè)噩夢(mèng)般的世界；第二章控訴了物質(zhì)至上、千篇一律和機(jī)械化生活對(duì)至善人性的摧殘；第三章呈現(xiàn)了一幅富有普世情懷的個(gè)人畫(huà)卷……而它的腳注（結(jié)尾部分）是一場(chǎng)演說(shuō)，是對(duì)神圣生命的呼喚與頌揚(yáng)。整個(gè)作品有如江河流瀉，充滿了磅礴的氣勢(shì)。被譽(yù)為朗誦作品中的絕響之詩(shī)。但我更喜歡的是他的一首小詩(shī)--<致林塞>，作品安靜、神秘，將內(nèi)心的沉痛巧妙地放置在兩個(gè)互不相干的畫(huà)面里。暴露了金斯堡難得一見(jiàn)的溫情：

《致林塞》

伐切爾，群星閃現(xiàn)

薄霧籠罩著科羅拉多的大路

一輛汽車(chē)緩緩爬過(guò)平原

在微光中收音機(jī)吼叫著爵士樂(lè)

那傷心的推銷員點(diǎn)燃另一枝香煙

在另一座城市，27年前

我看見(jiàn)你映在墻上的影子

你穿著吊帶褲坐在床頭

影子中的手舉起一枝手槍對(duì)準(zhǔn)你的頭顱

你的身影仆倒在地 7：蘭德·賈瑞爾1914-1965）出生于田納西并在當(dāng)?shù)亟邮艽髮W(xué)教育，畢業(yè)后在各地大學(xué)任教，二戰(zhàn)中效力于美國(guó)空軍。做過(guò)文學(xué)編輯，詩(shī)集《華盛頓動(dòng)物園的婦女》獲得1961全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。他同時(shí)也從事小說(shuō)寫(xiě)作和文學(xué)批評(píng)，被認(rèn)為是“他那一代最杰出的詩(shī)人和批評(píng)家”。他對(duì)洛威爾、畢曉普等人的評(píng)論對(duì)于他們以及這一代詩(shī)人的起到了不可低估的作用。他的詩(shī)歌表達(dá)了其對(duì)人類處境所懷的極度的悲憫。詩(shī)人斯坦尼·柯立茲的說(shuō)法非常確切：“賈瑞爾所有詩(shī)歌都包含著哭泣般的聲音。”

代表作：《炮手》他們把我送到這里，遠(yuǎn)離我的貓咪和妻子 就為了讓醫(yī)生扎我、數(shù)我的牙齒？

為了到平地上搞成一排？在帳篷里圍著火爐？ 在培訓(xùn)學(xué)校的蒼蠅堆里我打盹了嗎？ 戰(zhàn)士們兔子一樣縮在曳光彈里，血凝固在我的夾板上就像一塊痂--炮塔灰暗而沉寂，我打鼾了嗎？ 直到棕櫚和我的死亡一起長(zhǎng)出大海。

我的世界結(jié)束在這里，在一座墳?zāi)沟纳惩林校业膽?zhàn)爭(zhēng)就算完么？死是多么容易！我的妻子會(huì)得到一窩耗子作為撫恤金么？ 那些獎(jiǎng)?wù)屡丶医o了我的貓咪嗎？

賞讀：

這是被人們廣為傳頌的反戰(zhàn)作品，短短12行，卻閃耀著人道主義的萬(wàn)丈光輝。對(duì)戰(zhàn)地的描述冷酷。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)也很有力。

起首的3 個(gè)詰問(wèn)將戰(zhàn)事的荒謬與人生的絕望展露無(wú)遺。而最后三個(gè)詰問(wèn)，再次加強(qiáng)了這種荒謬與絕望。

好作品需要才華，更需要膽識(shí)，在我們的軍旅詩(shī)人中，富裕的是愚蠢的頌歌與可怕熱情，永遠(yuǎn)也不可能產(chǎn)生這樣寒冷徹骨的好作品。

8：伊莉莎白·畢肖普（1911-1979）生于馬薩諸塞州, 出生當(dāng)年父親病故, 母親隨后進(jìn)了精神病院。她在加拿大的外祖母和波士頓的姨母輪番撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人。她曾說(shuō)“盡管我擁有‘不幸的童年’這份獎(jiǎng)品, 它哀傷得幾乎可以收進(jìn)教科書(shū), 但不要以為我沉溺其中。”她從大學(xué)畢業(yè)后, 開(kāi)始了一生的漫游, 先后在紐約、基韋斯特、華盛頓、西雅圖、舊金山和波士頓定居。在創(chuàng)作上，人們普遍認(rèn)為畢肖普是繼狄金森、斯蒂文斯、瑪麗·摩爾之后，用傳統(tǒng)的技藝表達(dá)一種個(gè)人化的修辭立場(chǎng)的完美的詩(shī)人。

與詩(shī)歌中的冷靜與節(jié)制不同, 畢曉普的私生活放浪形骸, 她的機(jī)智、憤世、同性戀都足以讓人刮目。

代表作：《一種藝術(shù)》 丟失的藝術(shù)不難 不少東西本身就含有

任人丟棄的目的，失去它們并不是災(zāi)難。每天都在丟失。房門(mén)鑰匙丟了 一小時(shí)浪費(fèi)了，早已滿不在乎。丟失的藝術(shù)并不難。

接下去鍛煉丟更大的東西，更快地丟：

到過(guò)的地方、認(rèn)識(shí)的人、還有你本想見(jiàn)識(shí)一下的地方。這也不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

我丟了母親傳給我的表。還有你瞧！一、二，一共三幢我住過(guò)的樓房。丟失的藝術(shù)并不難。

我丟失了兩座城市，都很可愛(ài)。以及，更大的 我從小熟悉的地帶，兩條河，一片大陸。這些我都失去了，可是也不算災(zāi)難。——即使失去了你（我那種開(kāi)玩笑的聲音 我最心愛(ài)的姿態(tài)）。我也還不用掩蓋。本來(lái)，要掌握丟失的藝術(shù)不算太難。雖然丟掉這個(gè) 有點(diǎn)兒（寫(xiě)下來(lái)呀！）有點(diǎn)兒像是災(zāi)難。

賞析

與普拉斯一樣，畢曉普窮盡一生的創(chuàng)作，并不在顯示她驚世的才華，而是在表達(dá)她對(duì)世界的態(tài)度。但與普拉斯的憤世嫉俗不同，畢曉普更注重精確的語(yǔ)言與詭異的思想。她往往把人生的智慧饋贈(zèng)在修辭的技藝?yán)铩Ｗ屛覀冋鄯谡Z(yǔ)言的道德。在《一種藝術(shù)》這首作品里，她進(jìn)入了淋漓的表達(dá)，一個(gè)飽經(jīng)滄桑的詩(shī)人的曠達(dá)心境在一種譏誚的語(yǔ)感里，顯得何其自然、何其輕松。

第四篇：哈羅德.布魯姆《論詩(shī)人們最后的詩(shī)》++++++

論詩(shī)人們最后的詩(shī)

哈羅德·布魯姆/mouse譯

本文是哈羅德·布魯姆為他編選的《直到我停止歌唱：最后的詩(shī)選集》（TillIEndMySong:AGatheringofLastPoems）寫(xiě)的序言。“直到我停止歌唱”是埃德蒙·斯賓塞的《迎婚曲》（Prothalamion）中的詩(shī)句。

一

這本選集中有三種類型的“最后的詩(shī)”。有的就是字面意義上的詩(shī)人最后的詩(shī)。另一些則意圖去宣告終結(jié)，盡管詩(shī)人在這之后依舊活著并繼續(xù)創(chuàng)作。第三種詩(shī)在我看來(lái)是對(duì)于一段詩(shī)歌生涯的想象性總結(jié)。不過(guò)我的審美標(biāo)準(zhǔn)是不變的，選集中每一首詩(shī)的入選都是因?yàn)樗乃囆g(shù)卓越性。既然是最后的詩(shī)，所有活著的詩(shī)人都被我排除在本書(shū)之外。我如今七十九歲了，依舊為本書(shū)中的許多逝者們感到悲傷，因?yàn)樗麄兪俏业呐笥选５侵亲R(shí)，而不是悲傷，是我編選本書(shū)的目的。面對(duì)終極，這本身就是一種認(rèn)知。該怎么選擇最偉大的詩(shī)人莎士比亞最后的詩(shī)呢？《暴風(fēng)雨》被證明并非莎士比亞最后的戲劇，但當(dāng)他的朋友和演員同行們，在1623年，也就是他去世后的第七年，編選了第一本對(duì)開(kāi)本的莎士比亞戲劇集，《暴風(fēng)雨》被放在了最后，他們認(rèn)為這是一部喜劇。縱貫十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初，普通讀者們?cè)谄章逅贡肆_對(duì)魔法的告別中聽(tīng)到了一種暗示，莎士比亞也將停止在舞臺(tái)上繼續(xù)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幻影。我同意他們的看法，我在普洛斯彼羅遵循音步的告別辭中聽(tīng)到了莎士比亞自愿的離去。在壯麗上僅次于莎士比亞的彌爾頓沒(méi)有最后的抒情詩(shī)或者明顯的自我哀歌，但我傾向于否認(rèn)某些學(xué)者缺乏想象力的推測(cè)，他們認(rèn)為《力士參孫》是彌爾頓更早期的作品（1649-1653）。對(duì)我而言傳統(tǒng)觀念上的創(chuàng)作時(shí)間（1666-1670）符合這首黑暗的戲劇詩(shī)的精神和性情，詩(shī)歌的大部分在我讀來(lái)都像是《失樂(lè)園》之后的創(chuàng)作。1659年3月，這位失明的詩(shī)人開(kāi)始了躲藏以逃避保王黨人的暴怒。10月彌爾頓被逮捕，12月中旬即被釋放，但這段嚴(yán)酷的考驗(yàn)無(wú)疑是不能忽視的。勝利和悲劇同時(shí)融入進(jìn)了《力士參孫》。即使它的草稿創(chuàng)作從1647年就開(kāi)始了，我們也可以假定在克倫威爾死后它被徹底的重寫(xiě)，此時(shí)克倫威爾的詩(shī)人彌爾頓遭遇了不幸的時(shí)日，陷入了復(fù)仇心切的敵人的重重圍困。實(shí)際上，《力士參孫》就是彌爾頓最后的詩(shī)，瑪挪亞拒絕哀悼他兒子的英勇在本書(shū)中找到了合理的位置。最后的詩(shī)決不該被等同于死亡之詩(shī)，雖然這兩種類型有所重疊。強(qiáng)大的詩(shī) 1 歌反抗死亡，但不是反抗經(jīng)歷死亡。這種區(qū)分源于哲人伊壁鳩魯和他的詩(shī)學(xué)追隨者盧克萊修對(duì)我的影響。在英語(yǔ)詩(shī)歌中有一種盧克萊修的傳統(tǒng)，從德萊頓開(kāi)始到雪萊和拜倫，之后在丁尼生的戲劇獨(dú)白《盧克萊修》的壓抑中又顯現(xiàn)出來(lái)，接著又傳遞到阿爾加儂·查爾斯·斯溫伯恩，最后在美國(guó)人惠特曼和華萊士·史蒂文斯筆下達(dá)到頂峰。伊壁鳩魯式的批評(píng)家沃爾特·佩特，雖然不容于T·S·艾略特，卻成為了現(xiàn)代主義文學(xué)的隱秘來(lái)源，他的影響遍及喬伊斯、龐德、伍爾夫和艾略特本人，在葉芝和哈特·克萊恩身上更是壓倒性的。伊壁鳩魯和盧克萊修有許多的雄心，不過(guò)最大的一個(gè)是解除我們對(duì)死亡的恐懼，死亡在他們看來(lái)本質(zhì)上什么都不是。他們驅(qū)除了被基督教徒和異教徒夸大的死亡神話，把我們從天堂和地獄、煉獄和地獄邊境中解放出來(lái)。經(jīng)歷死亡最終將降臨我們每個(gè)人，但“死亡”與我們毫無(wú)關(guān)系。史蒂文斯所謂的“現(xiàn)代死亡的神話”似乎在21世紀(jì)失落了力量，21世紀(jì)追隨了過(guò)去那個(gè)屬于集中營(yíng)和其他不可原諒的暴行的世紀(jì)。在這個(gè)糟糕的時(shí)代，當(dāng)國(guó)家和宗教都陷入了組織混亂，盧克萊修傳統(tǒng)下的詩(shī)歌在它們的區(qū)分中使我們重新振作。盧克萊修對(duì)于自由的核心意象是克里納門(mén)（clinamen）或者說(shuō)突然的“轉(zhuǎn)向”。當(dāng)宇宙中的原子向下和向外降落時(shí)，它們?nèi)涡缘剞D(zhuǎn)向，這種在方向上的變化給予了我們意志的自由。在我讀來(lái)，最后的詩(shī)為詩(shī)人之前的詩(shī)歌生涯提供了克里納門(mén)。它們保證了想象的終極自由，即使它們是死亡之詩(shī)。作為一個(gè)定義，“死亡之詩(shī)”是充滿矛盾的。就像葉芝說(shuō)的，永遠(yuǎn)都會(huì)有一種幻景，不管它多么絕望和極端。

二

我轉(zhuǎn)向葉芝，以便幫助我們看清最后的詩(shī)這永恒的悖論。在通常被當(dāng)做葉芝死亡之詩(shī)的一組詩(shī)中，《得到安慰的庫(kù)胡林》（我把它選進(jìn)了這本書(shū)）和《人與回聲》似乎都是他最好的作品。同樣充滿力量的是非常晚期的《馴獸的逃逸》，不過(guò)這不是一首死亡之詩(shī)。《布爾本山下》和《黑塔》這兩首“正式”的自我墓志銘相對(duì)要弱很多。葉芝詩(shī)集中最后的詩(shī)《政治》帶著輕微的夸張，一個(gè)女孩的出現(xiàn)使詩(shī)人無(wú)視迫近的第二次世界大戰(zhàn)：

但是，哦，但愿我能再度年輕，把她摟進(jìn)我的懷抱。

這種情感是普遍和值得仰慕的，但它不需要二十世紀(jì)最重要的歐洲詩(shī)人來(lái)表達(dá)。因?yàn)槲以谌~芝的前言里（譯者注：布魯姆在本書(shū)中為每一位入選的詩(shī)人都 2 寫(xiě)了一篇簡(jiǎn)要的介紹）已經(jīng)對(duì)《得到安慰的庫(kù)胡林》進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)，我將在另外的地方尋找他傳達(dá)終極性的偉大。從1938年到1939年的所有詩(shī)歌中，他把對(duì)社會(huì)的激烈評(píng)論與自己一生對(duì)繆斯的至高服役這一有力的幻景相結(jié)合。出身高貴、蔑視危險(xiǎn)的騎士和值得尊敬的農(nóng)民得到了贊美，而“出身微賤”的商業(yè)階層被輕蔑的托付給一個(gè)似乎是暴力的、法西斯主義的社會(huì)秩序來(lái)毀滅，這將導(dǎo)致一種篩選優(yōu)秀種族的大清洗。如今很少有讀者被葉芝對(duì)“不可征服的愛(ài)爾蘭人”的贊歌所深深打動(dòng)，他們對(duì)這種貴族化的偽裝簡(jiǎn)單的不予理睬。“傲慢和仇恨”，葉芝告訴我們，“是大街兩旁叫賣(mài)的貨物”，作為對(duì)比，“天真和美誕生于”“風(fēng)俗和禮儀”。葉芝詩(shī)歌深深的熱愛(ài)者不得不接受這種胡言亂語(yǔ)，無(wú)論如何，它有助于產(chǎn)生《第二次降臨》中難忘的景象：“到處天真的禮儀都被淹沒(méi)。”在《最后的詩(shī)》中，《人與回聲》和《馴獸的逃逸》回避了這些嘩眾取寵的東西，而《得到安慰的庫(kù)胡林》可以遵循ConorCruiseO'Brien的解讀，他發(fā)現(xiàn)這首偉大的詩(shī)歌是對(duì)法西斯滅亡的預(yù)言。葉芝曾與愛(ài)爾蘭的法西斯主義者調(diào)情，并稱墨索里尼是“一位偉大的人”，然而葉芝身上威廉·布萊克和雪萊的浪漫主義傳承最終占據(jù)了上風(fēng)，葉芝避開(kāi)了法西斯主義。與艾略特、龐德和溫德漢姆·劉易斯不同，葉芝拒絕了反猶主義這一精神疾病，喬伊斯和貝克特在這方面表現(xiàn)的更加堅(jiān)定。

三

虔誠(chéng)的基督教詩(shī)人在創(chuàng)作最后的詩(shī)時(shí)將面對(duì)所有信仰詩(shī)都必須克服的問(wèn)題：當(dāng)信仰已經(jīng)固定了，還能有多少空間留給創(chuàng)新呢？約翰遜博士辯論道，“永恒的善惡觀念對(duì)于智慧之翼來(lái)說(shuō)太過(guò)沉重，大腦沉入觀念之下，滿足于平靜的信念和謙恭的崇拜。”雖然我歡迎杰出的信仰詩(shī)，但這種例子太少。圣保羅大教堂的教長(zhǎng)約翰·多恩是個(gè)偉大的例外，當(dāng)然我說(shuō)的不是《歌與十四行詩(shī)》里的那位青春四射的放浪者。他崇高的最后的詩(shī)《對(duì)天父上帝的贊歌》入選了本書(shū)。艾略特和奧登轉(zhuǎn)變信仰成為了新基督教徒，然而他們最好的詩(shī)歌都不是信仰詩(shī)，本書(shū)中他們?nèi)脒x的詩(shī)都屬于世俗的終極。杰拉德·曼利·霍普金斯為他最親密的朋友，桂冠詩(shī)人RobertBridges創(chuàng)作了一首最后的詩(shī)，但是它事實(shí)上背負(fù)的是對(duì)失傳的濟(jì)慈式靈感的贊頌。當(dāng)我俯瞰思索著本書(shū)中這一百首詩(shī)歌，從1599年去世的埃德蒙·斯賓塞直到我最近去世的朋友和相識(shí)，包括A·R·阿蒙斯,AnthonyHecht,KennethKoch和詹姆斯·梅利爾等等，我的第一感覺(jué)是多樣。也許所有真正強(qiáng)大的詩(shī)歌在一種固有的意義上都是“上一首”詩(shī)（譯者注：在英語(yǔ)中“最后的”和“上一首”是相同的詞last，故布魯姆如此聯(lián)想），因?yàn)樗?3 們使詩(shī)人的下一首詩(shī)成為可能。終極性的內(nèi)在悖論在于這句潛臺(tái)詞：“在最后一首前再來(lái)一首”。不少卓越的詩(shī)人沒(méi)有出現(xiàn)在這部選集中，因?yàn)槲覠o(wú)法在他們的創(chuàng)作中找到符合我三種意義的杰出的最后的詩(shī)。這其中包括喬叟、托馬斯·懷亞特爵士、羅伯特·彭斯和不少的二十世紀(jì)詩(shī)人，龐德和瑪麗安·摩爾名列其中。艾略特在《四個(gè)四重奏》后很少再創(chuàng)作，但《小吉丁》中一次倫敦的空襲后“一個(gè)熟悉的復(fù)合的鬼魂”在黎明前的出現(xiàn)在我看來(lái)是他最偉大的成就，是他一生創(chuàng)作的最終陳述。它的審美尊嚴(yán)使它有資格成為艾略特最后的詩(shī)。

四

在21世紀(jì)第一個(gè)十年末，我著迷于歷史上的為詩(shī)的辯護(hù)——菲利普·錫德尼爵士和雪萊的——甚至我編選的這部詩(shī)集也是另一種辯護(hù)。2010年的美國(guó)詩(shī)歌在我看來(lái)有著令人驚訝的豐富：理查德·威爾伯、約翰·阿什貝利、W·S·默溫、約翰·霍蘭德、馬克·斯特蘭德、JayWright和路易斯·格呂克這些大師們?cè)偌由舷鄬?duì)年輕的詩(shī)人，包括安妮·卡森,HenriCole和RosannaWarren等等。這是一個(gè)曾經(jīng)誕生過(guò)惠特曼、狄金森、弗羅斯特、史蒂文斯、艾略特、哈特·克萊恩和伊麗莎白·畢曉普的國(guó)度，詹姆斯·梅利爾、A·R·阿蒙斯和阿什貝利延續(xù)了這一豐富的詩(shī)歌傳統(tǒng)。這十位詩(shī)人在我看來(lái)是最好的美國(guó)詩(shī)人，當(dāng)然熟練的讀者也許會(huì)加上另外十位作為補(bǔ)充。我們氣候的詩(shī)歌似乎已被過(guò)度暴露在了一個(gè)電腦的時(shí)代，紙質(zhì)的書(shū)籍開(kāi)始走向了末路。我們緊攥著最高級(jí)的詩(shī)歌，出于最迫切的需要。莎士比亞發(fā)明了我們所有人，這是因?yàn)闆](méi)有莎士比亞，我們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)那些一直都在那兒的事物。我們的詩(shī)人，即使是惠特曼，也無(wú)法與他相媲美。不過(guò)惠特曼對(duì)他的國(guó)家最好的大腦和心靈們的影響依舊是泛濫的。愛(ài)默生是美國(guó)的頭腦，惠特曼則是它自我的故事，剛剛成型然而奮力的想達(dá)成完整。惠特曼宣稱美國(guó)本身就是一首最偉大的詩(shī)歌。這種任性的自信在小布什執(zhí)政的日子里消失不見(jiàn)，但是在奧巴馬的時(shí)代得以復(fù)興。我們年輕的一代會(huì)擁有他們的夢(mèng)想，老人們（比如我）也會(huì)看見(jiàn)幻景。如果美國(guó)依舊有一個(gè)好前景，那么愛(ài)默生和惠特曼就預(yù)告了它，不管時(shí)光的報(bào)復(fù)會(huì)使美國(guó)如何黑暗。因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)遲來(lái)的國(guó)家，然而又堅(jiān)持尋求一種先驅(qū)性，我們標(biāo)志性的詩(shī)歌也許是惠特曼把自己當(dāng)成美國(guó)亞當(dāng)?shù)幕镁埃?/p>

像亞當(dāng)，我在清晨 走出樹(shù)蔭，被睡眠所更新，看著我經(jīng)過(guò)吧，聽(tīng)著我的聲音，靠近我，4 觸碰我，用你的手掌觸碰我的身體，當(dāng)我經(jīng)過(guò)。別怕我的身體。

說(shuō)話的人像是諾斯替教的多馬福音里升起的耶穌，惠特曼不曾讀過(guò)該書(shū)，但他與它的精神是如此契合，根本不需要閱讀。惠特曼把自己呈現(xiàn)為赫爾墨斯神智學(xué)里的上帝-人，美國(guó)圣經(jīng)的作者。他如我們和世界所承認(rèn)的，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)詩(shī)歌。同時(shí)作為最早和最遲的西方詩(shī)歌，我們與生俱來(lái)的張力重新定義了終極。本書(shū)中我選擇的最早的美國(guó)詩(shī)歌是愛(ài)默生的《終點(diǎn)》，這只是一首主題意義上的最后的詩(shī)，因?yàn)楸驹?shī)發(fā)表于1867年而這位康考德的哲人死于1882年，在他79歲生日的幾星期前。到去世為止他衰退已經(jīng)有十年，《終點(diǎn)》睿智的預(yù)言了這漫長(zhǎng)的衰退：

幻想離去：發(fā)明不再，收縮你的天空，安于帳篷的領(lǐng)域。無(wú)法兼得這與那，做出你的選擇…… 節(jié)省正衰減的河流……

惠特曼告別的音調(diào)更加的凄切和轟鳴于心：

讓我無(wú)聲的滑行向前：

用柔軟之匙插入鎖眼——以一聲低語(yǔ) 打開(kāi)大門(mén)，哦，靈魂。

這是1868年的惠特曼，只有49歲，留給他的還有24年的光陰。哀歌式的預(yù)感遍及所有的詩(shī)歌傳統(tǒng)，但令美國(guó)與眾不同的是自我的哀歌。惠特曼在《我自己的歌》中發(fā)出了贊頌，但是他其余的主要詩(shī)歌都趨向于哀悼，這在《當(dāng)紫丁香最近在前院開(kāi)放》中達(dá)到了頂峰。它的直接繼承者，艾略特的《荒原》，并不是對(duì)歐洲文化的挽歌，而是一個(gè)美國(guó)詩(shī)人來(lái)自自身深處的哭喊，記錄了自我如何絕望的抵抗俄爾普斯被肢解的宿命。哈特·克萊恩在《橋》中與艾略特競(jìng)爭(zhēng)，卻有意識(shí)的重復(fù)了惠特曼對(duì)他的愛(ài)神被釘在十字架上的哀悼。艾略特在他主題意義上的最后的詩(shī)《小吉丁》中給予了我們一段精彩的對(duì)話，正學(xué)習(xí)他最 5 后一課的詩(shī)人遇上了一位葉芝與斯威夫特為主的復(fù)合前驅(qū)。哈特·克萊恩在他崇高的死亡頌歌《斷塔》中不可避免的發(fā)出了我聽(tīng)過(guò)的最純粹的認(rèn)知音樂(lè)，在其中美國(guó)所有的傳統(tǒng)都達(dá)到了頂峰然后又自我毀滅：

鐘鈴，我說(shuō)鐘鈴摧垮了自己的鐘塔； 搖擺到我不知曉的地方。

五

如果你下一個(gè)生日將是你八十歲的生日，你又畢生都閱讀著最偉大的詩(shī)歌，那么你會(huì)開(kāi)始明白，在經(jīng)歷死亡和死亡面前，想象同時(shí)即是一切又什么都不是。哈姆雷特作為西方想象的化身，知道他自己同時(shí)即是一切又什么都不是，但他就是詩(shī)歌本身，一個(gè)最難以置信的意識(shí)的中心，文學(xué)不曾誕生過(guò)更廣闊的意識(shí)。不過(guò)圣經(jīng)、荷馬、但丁、塞萬(wàn)提斯、托爾斯泰和普魯斯特并沒(méi)有在莎士比亞的黎明曙光中黯淡，相反他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的中心反射著這輪太陽(yáng)。我的斷言意在描述一種普遍的讀者經(jīng)驗(yàn)。莎士比亞所有的作品構(gòu)成了我們依賴的最后的詩(shī)，哪怕我們已經(jīng)忘記自己對(duì)它的依賴。阿里斯托芬一段深受克爾凱郭爾喜愛(ài)的合唱告訴我們：“你最終得到了太多的一切：日落、卷心菜、愛(ài)。”也許這部選集的讀者最終將得到太多最后的詩(shī)，然而（在我賦予它的三重意義上）它們是如此無(wú)限的豐富：從斯賓塞到我已故的朋友，VickiHearne和AghaShahidAli，兩人都在2001年去世。詩(shī)人們也許想達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議，然而復(fù)仇三女神不會(huì)容許討價(jià)還價(jià)。但對(duì)于那些卓越的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘。美國(guó)詩(shī)人將繼續(xù)瀕臨海岸線，與他們的幽靈們（daemons）做著抗?fàn)帯Ｎ覀冇忠淮慰吹交萏芈钠毡樾裕?tīng)到永遠(yuǎn)搖晃的搖籃中悄聲說(shuō)出的詞語(yǔ)“死亡”，伴隨人生的海洋一起落潮。史蒂文斯、艾略特、哈特·克萊恩、畢曉普,MaySwenson,A·R·阿蒙斯,JamesWright,AmyClampitt,JeanGarrigue，還有本書(shū)中一些別的詩(shī)人都寫(xiě)出了非凡的海灘沉思，用這些片斷支撐著他們的斷垣殘壁，然而這些詩(shī)一般都出自早年的危機(jī)，并非最后的詩(shī)。晚年的威廉·燕卜蓀，一位主要的批評(píng)家和令人不安的詩(shī)人，曾經(jīng)告訴我哈特·克萊恩吸引他的原因在于克萊恩把每首詩(shī)都當(dāng)成生命最后的詩(shī)來(lái)寫(xiě)作。把生命的全部都獻(xiàn)給了詩(shī)歌，克萊恩最終（錯(cuò)誤的）認(rèn)為他的靈感已經(jīng)消逝，于是選擇了自殺。克萊恩也許是最后的極致浪漫主義詩(shī)人，作為美國(guó)的雪萊和蘭波，他和他們一樣在情感上充滿了自我毀滅性。在某種良性的意義上最后的詩(shī)是不存在的，唯一的例外是出現(xiàn)某位終結(jié)傳統(tǒng)的人物，但這種例子少之又少，需要像維克多·雨果那樣的巨人或者杰拉德·曼利·霍 6 普金斯這樣的詩(shī)歌斗士。大多數(shù)革新者都像艾略特一樣，只是表面上的，試圖推翻浪漫主義的艾略特事實(shí)上是浪漫主義終極的延續(xù)者。在大多數(shù)具有挑戰(zhàn)性的文學(xué)中，所有強(qiáng)力的反叛都注定只會(huì)成為對(duì)傳統(tǒng)的一次更新。

六

不管年齡幾何，我們求助于最后的詩(shī)是因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)渴望又懼怕終極。我們想知道又不想知道我們現(xiàn)世的邊界，我們希望從詩(shī)人筆下學(xué)會(huì)的不是如何去死亡，而是如何與不確定性抗?fàn)帯Ｃ商铮钤缫彩亲詈玫纳⑽募遥ㄗh我們不要把精力浪費(fèi)在學(xué)習(xí)如何死亡上。等那時(shí)候到了，我們會(huì)知道該如何做好。創(chuàng)作詩(shī)歌的目的總是想讓它流傳下去，雖然只有極少的一部分才能獲得永恒。大多數(shù)詩(shī)歌注定最多只是一時(shí)之作。它們被證明只是影子，并非實(shí)在的事物。莎士比亞在許多意義上使用“影子”這個(gè)詞，其中最令人震驚的是用它來(lái)指舞臺(tái)演出或者說(shuō)演員的角色。麥克白，畏懼于妻子的死亡，把人生比作了一個(gè)行走的影子，一位在舞臺(tái)上趾高氣昂又焦慮萬(wàn)分的拙劣的演員，下場(chǎng)后就再也無(wú)法被聽(tīng)到。最后的詩(shī)在實(shí)用意義上反抗這有力的比喻：它們想要被聽(tīng)到，直到地球的最后一小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出寫(xiě)作者本人的生命。莎士比亞在詩(shī)歌和戲劇中的客觀能力使我們無(wú)法知道他內(nèi)在的本性。即使發(fā)明內(nèi)在性的不是他，他也至少發(fā)明了至今為止最成功的內(nèi)在呈現(xiàn)方式，我們因此將永不會(huì)知道他如何接受了死亡的必然性，或者如何與之交友。他是新教徒還是天主教徒？溫和的信徒還是懷疑主義者？異教的煉金術(shù)師還是具有開(kāi)創(chuàng)性的虛無(wú)主義者？沉思著哈姆雷特、李爾、奧賽羅、麥克白、克莉奧帕特拉和他們的悲劇，我達(dá)成了一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論。余下皆是靜默，因?yàn)樽罱K是靜默，除了靜默別無(wú)他物。對(duì)于已故的AmyClampitt，一位我認(rèn)識(shí)和尊敬的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)一切都關(guān)閉時(shí)一種靜默將開(kāi)啟。她太聰慧了，以至無(wú)法將自己的隱喻訴諸語(yǔ)言。靜默是終極的一種屬性。思索著本書(shū)中入選的詩(shī)歌，我驚訝于如此多的詩(shī)人口吐靜默，以銀輝洗滌了我們的暮色。我只見(jiàn)過(guò)ConradAiken一次，他是位卓越的詩(shī)人；雖然已經(jīng)被遺忘很久了，但他最好的詩(shī)歌長(zhǎng)久的占據(jù)著我的記憶：

于是我來(lái)到靜默這沒(méi)有海岸的海岸，這里沒(méi)有夏日，沒(méi)有樹(shù)蔭，沒(méi)有水的流淌聲，沒(méi)有甜美的陽(yáng)光，只有無(wú)物，無(wú)物的海岸，無(wú)論在其上，其下，四周，還是我的心中；

——選自《給門(mén)農(nóng)的前奏曲XXXIII》

作為一個(gè)同雪萊、惠特曼和史蒂文斯一樣的盧克萊修式的詩(shī)人，Aiken沉迷于“靜默這沒(méi)有海岸的海岸”，一個(gè)虛無(wú)深淵的門(mén)檻。他如此出色清晰的表達(dá)出自己對(duì)宇宙的虛無(wú)主義圖景，使他與本書(shū)中大部分詩(shī)人都不同，如果不是迥異的話。你可以把Aiken看成美國(guó)的斯溫伯恩，如今他和Aiken一樣遭到了忽視，要求我們?cè)谒缓鲆暤男蜗笾邪l(fā)現(xiàn)他真實(shí)的力量。斯溫伯恩和被愛(ài)德華·菲茨杰拉德變形過(guò)的莪默·伽亞謨，這些盧克萊修式的虛無(wú)主義者打動(dòng)我們是因?yàn)樗麄冄哉f(shuō)一種我們想回避卻無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，即弗洛伊德的現(xiàn)實(shí)原則。讀最后的詩(shī)就是參與到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)中去，不管你是一位虔誠(chéng)的基督徒、順從的穆斯林還是忠實(shí)的猶太教徒。

七

我們?cè)撊绾卫斫庾詈蟮脑?shī)？我給每個(gè)詩(shī)人的前言們暗示了一種各種例子依次對(duì)待的方式，但我對(duì)方式表示警惕。沒(méi)有任何方式，除了你自己的方式，一旦你能夠廣泛深入的閱讀，把自己交付給偉大詩(shī)歌中的聲音和寂靜。我教授卓越的學(xué)生們閱讀詩(shī)歌的藝術(shù)已有超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的光陰，我開(kāi)始懂得，教學(xué)的藝術(shù)在于擴(kuò)展更多生命的賜福。即使在本書(shū)中這些詩(shī)歌最絕望或者最不可知的時(shí)刻，它們依舊暗示了一個(gè)沒(méi)有邊界的時(shí)間，雖然這時(shí)間是為了延續(xù)的虛構(gòu)，只是在詩(shī)中被照亮的空間。我曾經(jīng)以為我閱讀這么多的書(shū)籍是因?yàn)槲覠o(wú)法結(jié)交足夠多的人。然而至今我已教授了大約兩萬(wàn)五千名學(xué)生，可以和一座小城市的人數(shù)相媲美，可我依舊日夜不休的閱讀。格特魯?shù)隆に固┮蛟实恼f(shuō)一個(gè)人同時(shí)是為自己和陌生人寫(xiě)作。一個(gè)人是為自己閱讀，但可以教授其他人，而他們彼此可以不是陌生人。閱讀、教學(xué)和寫(xiě)作對(duì)我來(lái)說(shuō)是描述大腦行為的三個(gè)詞語(yǔ)。史蒂文斯式的術(shù)語(yǔ)無(wú)比的貼切：這種復(fù)合的行為追尋使它滿足的事物。最后的詩(shī)本身并不能使我們滿足。只有整部《暴風(fēng)雨》被當(dāng)做最后的詩(shī)時(shí)才可能平復(fù)我們大腦的渴望。除了莎士比亞的戲劇，本書(shū)中至高的大腦行為還包括彌爾頓的《力士參孫》、蒲柏的《群愚史詩(shī)》、雪萊的《生命的凱旋》、勞倫斯的《陰影》、哈特·克萊恩的《斷塔》以及詹姆斯·梅利爾的《1994年的日子》等等。它們摧毀了錯(cuò)覺(jué)，避開(kāi)簡(jiǎn)易的存活，然而伸向了他者和他者性。最后的詩(shī)的功用在于提出自我永久的可能性，雖然自我注定會(huì)消亡，但它將在一代代幸存者的大腦和心靈中繼續(xù)生存。沒(méi)有一個(gè)快八十歲的人會(huì)喜愛(ài)最后的詩(shī)這屬于告別的形式和音調(diào)。然而，作為一個(gè)活在塵世中的人，當(dāng)他拒絕了錯(cuò)覺(jué)，除了這些 8 詩(shī)歌哪里又能找尋到慰藉？在這位選編者看來(lái)，本書(shū)中的詩(shī)歌并非關(guān)于精神的歡欣，但我是一個(gè)批評(píng)家和教師，不是詩(shī)人。縱貫全書(shū)，永生的暗示不斷地與絕望的懷疑主義相碰撞。面對(duì)疾病、痛苦和將死，我們很快的發(fā)現(xiàn)修辭并不足夠，甚至真正能給予我們慰藉的詩(shī)歌也一樣。然而，這些詩(shī)歌的美麗和智慧依舊將在我們進(jìn)入靜默的路程中不斷回響。

第五篇：先進(jìn)個(gè)人和單位”稱號(hào)演講稿

先進(jìn)個(gè)人和單位”稱號(hào)演講稿（范文）

××同志沒(méi)有博大精深的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有舌底生花的聯(lián)珠妙語(yǔ)，更沒(méi)有萬(wàn)貫金錢(qián)作為工作中的支點(diǎn)，但她有一顆一心一意為職工的拳拳愛(ài)心，這種用信念與愛(ài)心支撐的強(qiáng)烈愿望，就是讓礦區(qū)的婚育適齡人群少生優(yōu)生，盡快致富。

?作婦女工作難，可搞計(jì)生工作更難，××同志是個(gè)堅(jiān)持原則的人，工作中難免會(huì)得罪些人。記得有一次，她上門(mén)去作一位計(jì)劃外懷孕婦女的思想工作，勸她把孩子打掉，可誰(shuí)知?jiǎng)偪邕M(jìn)門(mén)，就被她婆婆用掃帚趕了出來(lái)，××硬是硬著頭皮走進(jìn)了門(mén)。這樣的事是常有的，有時(shí)一些不理解的人還趕到她家去吵鬧，甚至有些人明里說(shuō)的好，暗里卻搞破壞，今天把她家玻璃砸了，明天把她的自行車(chē)放氣了，后天又給她家打來(lái)匿名電話……這樣的事情多了，家里的埋怨也就多了，家里人都說(shuō)：你這個(gè)主任要權(quán)沒(méi)權(quán)，要錢(qián)沒(méi)錢(qián)，還當(dāng)它干嗎？但是××硬是硬著頭皮、頂著壓力干了下來(lái)，一干就是二十幾年。這二十幾年里，隨著人民生活質(zhì)量的不斷提升，礦工的思想觀念也發(fā)生了翻天履地的變化，從原來(lái)的想要多生孩子到今天的積極退還二胎生育指標(biāo)，這里面凝集著多少計(jì)劃生育工作者的心血，也詮釋了多少像××同志一樣的計(jì)生干部的付出與執(zhí)著。

?她常說(shuō)：“人要活著充實(shí)有意義，就得給自己確定目標(biāo)，樹(shù)立信念，沒(méi)有信念，就好像被蒙住了眼睛，人生沒(méi)有愛(ài)心，就好像被擄去靈魂。”

?××同志的人生中有目標(biāo)，××同志的信念里是愛(ài)心，她的目標(biāo)是讓礦區(qū)人少生優(yōu)生，盡快提高人口素質(zhì)，她的信念是不再讓共和國(guó)人滿為患，讓賴以生存的家園更美好。為了這崇高的信念，她不畏艱險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，跋山涉水，為了那充滿愛(ài)心的信念，她不斷攀登，不倦鼓帆。?正是有了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像××同志一樣的計(jì)生衛(wèi)士，才使共和國(guó)20年間少生了三億多人口，人均生存質(zhì)量相對(duì)提高了******個(gè)百分點(diǎn)。

?這是一個(gè)扎根在基層的計(jì)生工作者的真實(shí)寫(xiě)照，她沒(méi)有可歌可泣的感人故事，沒(méi)有驚天動(dòng)地的英雄事跡，更沒(méi)有載入史冊(cè)的豐功偉績(jī)。她在平凡中書(shū)寫(xiě)偉大，用愛(ài)心延伸信念，正是有了這樣的計(jì)生工作者，咱們的黨才有了今天這樣扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，正是有了她這樣的婦女工作代表，咱們礦區(qū)的婦女姐妹才有了知心人，也正是有了這樣優(yōu)秀的計(jì)生主任，咱們礦區(qū)的生活才變得如此富饒美麗。