第一篇：富蘭克林經(jīng)典語(yǔ)錄

富蘭克林經(jīng)典語(yǔ)錄：生活篇

Eat to live, and not live to eat.吃飯是為了活著, 活著不是為了吃飯。

Nice eaters seldom meet with a good dinner.好的吃客很少吃好的晚餐。

A full belly is the mother of all evil.大腹便便是邪惡之母。A fat kitchen,a lean Will.廚房愈豐盛, 意志愈薄弱。

To lengthen thy life, lessen thy meals。少吃一點(diǎn)就能長(zhǎng)壽一點(diǎn)。

Eat few suppers, and you'll need few medicines.晚飯吃得少，藥也吃得少。

Cheese and salt meat, should be sparingly eat.干酪和咸肉，千萬(wàn)別吃夠。

I saw few die of hunger, of Eating 100000.死于饑餓的不多,而死于吃得太多的很多.Dost thou love life? then do not squander time;for that is the stuff life is made of.熱愛(ài)生活就別浪費(fèi)時(shí)間;因?yàn)槭菚r(shí)間組成了生活。The tongue offends, and the ears get the cuffing.是嘴惹的禍，耳朵卻挨了耳光。A soft tongue may strike hard.舌頭雖軟，對(duì)人的傷害卻可很硬。

Tongue double, brings trouble.多嘴多舌會(huì)多麻煩。

if you have no honey in your pot, have some in your mouth.如果壺里沒(méi)有蜂蜜, 最好嘴里有一點(diǎn)。

A slip of the foot you may soon recover: but a slip of the tongue you may never get over.腳下滑了可以很快恢復(fù)平衡: 從嘴里滑出去就無(wú)法收回。Paintings and fightings are best seen at a distance.欣賞繪畫(huà)和看打架最好都站遠(yuǎn)點(diǎn)。

Silence is not always a sign of wisdom, but babbling is ever a mark of folly 沉默雖不總是智慧的象征，但饒舌絕對(duì)是愚蠢的標(biāo)志

Those who in quarrels interpose, must often wipe a bloody nose.別人吵架愛(ài)插嘴,一定鼻子常流血。Nothing brings more pain than too much pleasure;nothing more bondage than too much liberty.過(guò)度淫樂(lè)帶來(lái)的是更多的痛苦;過(guò)度自由帶來(lái)的是更多的束縛。

富蘭克林經(jīng)典語(yǔ)錄：信仰篇

Keep conscience clear,then never fear.良心清白才能無(wú)所畏懼。

He that doth what he should not, shall feel what he would not.做了不該做的, 就會(huì)感受到不想感受的。If thou injurest conscience, it will have its revenge on thee.一旦傷害到良心,就會(huì)遭遇到報(bào)應(yīng)。No longer virtuous no longer free, is a maxim as true with regard to a private person as a common-wealth.不再有道德就不再有自由。

Learning to the studious;Riches to the careful;power to the bold;heaven

to the virtuous.好學(xué)者得學(xué)問(wèn);精明者得財(cái)富;無(wú)畏者得力量;德高者得天堂。

A plowman on his legs is higher than a gentleman on his knees.站著的農(nóng)夫比跪著的紳士更高大。In the affairs of this world men are saved, not by faith, but by the want

of it.世上的人們被拯救并不在于信仰而是在于需要。How many observe Christ's Birthday!How few, his precepts!O!it is easier to keep holidays than commandments.慶祝圣誕假日的人多!遵從他教誨的人少!The way to see by Faith, is to shut the eye of reason: the morning daylight appears plainer when you put out your candle.用信仰去觀察的方法就是閉上理性的雙眼: 熄掉你的蠟燭時(shí)，晨光就自然顯現(xiàn)。

Pain wastes the body, pleasures the understanding.苦難耗損的是身體, 而享樂(lè)耗損的是精神。

He is a governor that governs his passions, and he a servant that serves

them.人是自己感情的主人, 也是自己感情的仆人。

富蘭克林經(jīng)典語(yǔ)錄：財(cái)富篇

If you would know the Value of money, go and borrow some.要想知道錢的價(jià)值, 就去借一次錢。

Creditors have better memories than debtors.債權(quán)人的記性一定比債務(wù)人好。

If you would lose a troublesome visitor, lend him money.甩掉麻煩客戶的辦法就是借錢給他。

Drive thy business, or it will drive thee.不是你駕馭生意,就是生意駕馭你。

Not to oversee workmen, is to leave them your purse open.不監(jiān)督員工就是對(duì)他們敞開(kāi)你的錢包。He that pays for work before it is done, has but a pennyworth for twopence.如完工前就先付工錢，兩分錢就只能值一分錢。

Keep thy shop, and shop will keep thee.保住你的商店，商店就會(huì)保住你。

Wealth is not his that has it, but his that enjoys it.財(cái)富不屬于擁有者, 而屬于享有者。

There are three faithful friends, an old wife, an old dog, and ready money.人生三摯友，鈔票，老妻和老狗。

Nothing but money, is sweeter than honey.只有錢, 比蜜甜。

Buy what thou hast no need of;and e'er long thou shalt sell thy necessaries.總買那些你不需要的東西，遲早會(huì)賣掉你需要的東西。

Content makes poor men rich;discontent makes rich men poor.知足使窮人富有;不滿使富人貧窮。

Who is rich? he that rejoices in his portion.自得其樂(lè)的人才真富有。

Money & man a mutual friendship show: man makes false money, money makes

man so.人制造了可惡的錢, 錢也制造了可惡的人。

第二篇：富蘭克林自傳

《富蘭克林自傳》-------本杰明·富蘭克林讀后感

我很清楚記得《富蘭克林自傳》是我在讀大學(xué)最迷茫的時(shí)候看的，那時(shí)候我的生活一塌糊涂，我不知道我讀了這么多年的書(shū)，我應(yīng)該怎么去追求未來(lái)，我覺(jué)得我活得其實(shí)是有點(diǎn)蒼白無(wú)力，我渾渾噩噩地度過(guò)每一天，我不知道我的未來(lái)在哪里，我該朝那個(gè)方向去走。但我看完《富蘭克林自傳》后，我想我應(yīng)該知道路在何方了。

本杰明·富蘭克林，資本主義精神最完美的代表，人類道德與理性的最佳詮釋者，一個(gè)令人難以置信的通才。作為政治家，他是美國(guó)建國(guó)的創(chuàng)始者、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、民主精神締造者、《獨(dú)立宣言》的起草者；同時(shí)，他還是最杰出的科學(xué)家、外交家、出版家、作家和社會(huì)實(shí)業(yè)家。在我個(gè)人的心目中，他是“從天上偷竊火種的第二個(gè)普羅米修斯”。

小學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)富蘭克林用風(fēng)箏去引導(dǎo)天上的雷電的故事，當(dāng)時(shí)也有一種沖動(dòng)去學(xué)習(xí)富蘭克林去用風(fēng)箏去引導(dǎo)雷電，電光火花之間，那一定是個(gè)很美麗好玩的事情。了解得越多富蘭克林，越是覺(jué)得他魅力無(wú)窮，一個(gè)沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)的人，卻在科學(xué)上面有那么多的貢獻(xiàn)，在電學(xué)上做了那么多的實(shí)驗(yàn)以及做了比較系統(tǒng)的清理，但是“電荷守恒定律”就足以讓我佩服他的智慧。從他的身上我看到，無(wú)論你的出身如何，后天的努力和學(xué)習(xí)是我們一身都需要去做的事情。也許知識(shí)并不總是能夠改變你的一生，但是，離開(kāi)了學(xué)習(xí)，我想，我們的能力范圍又該是多么的狹窄。

一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失

敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳既無(wú)嘩眾取寵，又不盛氣凌人，在通俗易懂的敘述中不僅會(huì)有睿智和哲理的火花，文字樸至素幽默，敘事清楚簡(jiǎn)澍，使讀者備感親切而易于接受。一開(kāi)始讀《富蘭克林自傳》的時(shí)候，我也曾懷疑這像是一位偉大名人寫(xiě)的書(shū)嗎，沒(méi)有一點(diǎn)的嘩眾取寵，沒(méi)有一絲的盛氣凌人，越往下讀，我越覺(jué)得，他就坐在我的面前，滿臉的慈祥，帶著睿智的臉容。我覺(jué)得，我每從他身上得到的智慧，總能讓我離真理和成功越近。我覺(jué)得，一個(gè)人的魅力，從他對(duì)待成功的態(tài)度上面就能看出來(lái)。富蘭克林在老年的時(shí)候把自己一生經(jīng)歷過(guò)餓事情娓娓道來(lái)，我能看出他是個(gè)多么有魅力值得學(xué)習(xí)的人。

“讀書(shū)是我唯一的娛樂(lè)?！蔽蚁耄以撜f(shuō)不出這句話來(lái)。曾幾何時(shí)，讀書(shū)是我覺(jué)得痛苦的一件事，我每天得去學(xué)習(xí)一大堆各種各樣的知識(shí)，面對(duì)這一大堆的考試，我只覺(jué)得讀書(shū)是我一件“苦逼”的事。慢慢，我發(fā)現(xiàn)富蘭克林這句話的魅力所在。他上了兩年的學(xué)就輟學(xué)當(dāng)了學(xué)徒。從現(xiàn)在社會(huì)的角度上面來(lái)看，一個(gè)小孩這么小的時(shí)候去當(dāng)了學(xué)徒，他余生又能夠改變到哪里去呢，他應(yīng)該一生也只能做這學(xué)徒到個(gè)師傅的地位吧。是讀書(shū)改變了富蘭克林的一生，他不僅從書(shū)本上獲得各種各樣的知識(shí)，創(chuàng)辦了“共讀社”，“圖書(shū)館”，“費(fèi)城學(xué)院”，他又是科學(xué)家，物理學(xué)家，發(fā)明家，政治家，社會(huì)活動(dòng)家。從一個(gè)工人家庭出身到后來(lái)的多重身份，我深切體會(huì)到知識(shí)對(duì)一個(gè)人改變的巨大。也許我現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)并不是我所喜歡的知識(shí)，但是為何我不去追尋那些我喜歡的，我所向往的知識(shí)呢？我或許不能改變大家對(duì)目前中國(guó)教育的看法以及中國(guó)目前糟糕的教育，但是我想，我應(yīng)該總的有一條自

己學(xué)習(xí)努力的路線，學(xué)習(xí)我喜歡的，學(xué)習(xí)我認(rèn)為對(duì)我有用的知識(shí)?；蛟S某天我發(fā)現(xiàn)，知識(shí)并不能改變什么，但是我至少能從對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)中得到知識(shí)的樂(lè)趣，明白一些道理，一些中國(guó)教育并不能告訴我們的真理。

富蘭克林是個(gè)謙遜的人，我對(duì)其印象最深的是他的十三項(xiàng)美德修養(yǎng)。、節(jié)制。食不過(guò)飽，飲酒不醉。

2、沉默。說(shuō)話必須對(duì)別人或你自己有益；要避免無(wú)益的聊天。3、生活秩序。將每一樣?xùn)|西放在它們應(yīng)該放的地方；每件日常事務(wù)應(yīng)當(dāng)有一定的時(shí)間。

4、決心。做應(yīng)該做的事情；決心要做的事應(yīng)堅(jiān)持不懈。

5、儉樸。花錢必須于人于己有益；換言之，切忌浪費(fèi)。、勤勉。不浪費(fèi)時(shí)間，只做那些有用的事情，戒掉一切不必要的行動(dòng)。、誠(chéng)懇。不欺騙人；思想純潔公正；說(shuō)話也要如此。、公正。不做害人的事情，不要忘記履行對(duì)人有益而且又是你應(yīng)盡的義務(wù)。

9、中庸適度。避免極端；要容忍別人對(duì)你應(yīng)得的處罰。

10、清潔。身體、衣服和住所力求清潔。、鎮(zhèn)靜。不要因?yàn)樾∈禄蚱胀ǖ摹⒉豢杀苊獾氖鹿识@慌失措。、貞節(jié)。除非為了健康或生育后代，不常進(jìn)行房事，永遠(yuǎn)不

要房事過(guò)度、傷害身體或損害你自己或他人的安寧或名譽(yù)。

13、謙虛。仿效耶穌和蘇格拉底。

我第一次我看到富蘭克林的十三項(xiàng)美德，我問(wèn)我自己我能做到幾條，我想我應(yīng)該能做到幾條吧，我就開(kāi)始數(shù)起來(lái)，節(jié)制？不能。沉默？也不能。生活秩序…。十秒鐘后，我沉默了，我一條都做不到。我曾幾何時(shí)不曾注意到的道德問(wèn)題，卻是富蘭克林一生所保持的。沉默過(guò)后，我想我應(yīng)該還能在我有限的生命時(shí)間里面向富蘭克林學(xué)習(xí)。也許我并不能做到十三項(xiàng)，但總不能不去努力追求美德吧！

如此偉大的一個(gè)人，他在費(fèi)城逝世，他為自己寫(xiě)的墓志銘只自稱“印刷工富蘭克林”而絕口不提后半生的重要職務(wù)。但法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾哥卻為他寫(xiě)下了這樣的贊語(yǔ)：“從蒼天那里取得了雷電，從暴君那里取得了民權(quán)”。

向偉大的“印刷工富蘭克林”致敬！

第三篇：《富蘭克林自傳》

《富蘭克林自傳》

一生一帆風(fēng)順

自傳

(一七七一年寫(xiě)于都懷福德村圣阿薩夫教堂主教家中)

我兒：

我一向愛(ài)好搜集有關(guān)祖上的一切珍聞?shì)W事。你也許還記得當(dāng)你跟我同住在英國(guó)的時(shí)候我曾經(jīng)為了那個(gè)緣故跋涉旅途，遍訪家族中的老人。目前我正在鄉(xiāng)間休假，預(yù)料有整整一個(gè)星期的空閑，我想你也許同樣地喜歡知道我一生的事跡(其中有許多你還沒(méi)有聽(tīng)過(guò))，因此我就坐了下來(lái)替你把這些事跡寫(xiě)出來(lái)。除此以外，我還有一些別的動(dòng)機(jī)。我出身貧寒，幼年生長(zhǎng)在窮苦卑賤的家庭中，后來(lái)居然生活優(yōu)裕，在世界上稍有聲譽(yù)，迄今為止我一生一帆風(fēng)順，遇事順利，我的立身之道，得蒙上帝的祝福，獲得巨大的成就，我的子孫或許愿意知道這些處世之道，其中一部分或許與他們的情況適合，因此他們可以仿效。

當(dāng)我回顧我一生中幸運(yùn)的時(shí)候，我有時(shí)候不禁這樣說(shuō)：如果有人提議我重新做人的話，我倒樂(lè)意把我的一生再?gòu)念^重演一遍，我僅僅要求像作家那樣，在再版時(shí)有改正初版某些缺陷的機(jī)會(huì)。如若可能，除了改正錯(cuò)誤以外，我也同樣地要把某些不幸的遭遇變得更順利些。但是即使無(wú)法避免這些不幸的厄運(yùn)，我還是愿意接受原議，重演生平。但是由于這種重演是不可能的，那么最接近重演的似乎就是回憶了。為了使回憶盡可能地保持久遠(yuǎn)，似乎就需要把它記下來(lái)。

因此我將順從一種老人中常有的癖好來(lái)談?wù)撟约汉妥约哼^(guò)去的作為。但是我這樣做，將不使聽(tīng)者感到厭倦，他們或是因?yàn)榫蠢?，覺(jué)得非聽(tīng)我的話不可，但是一經(jīng)寫(xiě)下來(lái)，聽(tīng)與不聽(tīng)就可以悉聽(tīng)自便了。最后(我還是自己承認(rèn)了好，因?yàn)榧词刮曳裾J(rèn)，別人也不會(huì)相信)，寫(xiě)自傳，或許還會(huì)大大地滿足我的自負(fù)心。說(shuō)句老實(shí)話，我時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)或在書(shū)上讀到別人在剛說(shuō)完了像“我可以毫不自夸地說(shuō)……”這種開(kāi)場(chǎng)白以后，接著就是一大篇自吹自擂的話。大多數(shù)人不喜歡別人的虛夸，不管他們自己是多么自負(fù)。但是無(wú)論在什么地方，我對(duì)這種自負(fù)心總是寬宥的。因?yàn)槲蚁嘈胚@種心理對(duì)自己和他四周的人都有好處。所以，在許多情況下，一個(gè)人如果把自負(fù)心當(dāng)作生命的慰藉而感謝上帝，這也不能算是怪誕悖理的。

自傳既然我提到了上帝，我愿意十分謙恭地承認(rèn)，上面提到的我過(guò)去一生中的幸福當(dāng)歸功于上帝仁慈的旨意，上帝使我找到了處世之道，并且使這些方法獲得成功。這種信仰使我希望，雖然我不應(yīng)該臆斷，上帝在將來(lái)會(huì)像以前一樣地祝福我，不論是使我繼續(xù)享受幸福，或是使我忍受命中注定的逆運(yùn)(像其他人一樣，我也可能有這樣的遭遇)，因?yàn)槲椅磥?lái)命運(yùn)的輪廓只有上帝知道，上帝甚至能夠通過(guò)苦難來(lái)祝福我們。

我有一位伯父，他也同樣地愛(ài)好搜集家族中的遺聞?shì)W事，有一次他交給我一些筆記，其中講到關(guān)于我們祖先的一些事情。從這些筆記我知道我們的家族在諾桑普頓郡的愛(ài)克頓教區(qū)至少已經(jīng)住了三百年，究竟在這以前還有多少年，他就不知道了。(也許從他們采用“富蘭克林”

為姓的那時(shí)候起?！案惶m克林”在這以前是一個(gè)人民階層此處原文是anorderofpeople。按franklin一詞原指英國(guó)十四、五世紀(jì)的非貴族的小土地所有者或自由農(nóng)?！g者的名稱，當(dāng)時(shí)英國(guó)各地人們都在采用姓氏。)他們享有三十英畝的自由領(lǐng)地，以打鐵為副業(yè)。直到我伯父的時(shí)候?yàn)橹梗蜩F這一行業(yè)一直保持在我們家族中。家中的長(zhǎng)子總是學(xué)打鐵的，我伯父和我父親都按照這個(gè)傳統(tǒng)叫他們的長(zhǎng)子學(xué)鐵匠。我查考了愛(ài)克頓教區(qū)的戶籍冊(cè)，我只找到了一五五五年以后的出生、嫁娶和喪葬的紀(jì)錄，那時(shí)以前的戶籍冊(cè)在那個(gè)教區(qū)里已經(jīng)沒(méi)有了，從這個(gè)戶籍冊(cè)里我發(fā)現(xiàn)我是五世以來(lái)小兒子的小兒子。我祖父湯麥斯生于一五九八年，住在愛(ài)克頓直到他年邁不能從事生產(chǎn)的時(shí)候?yàn)橹?，然后他住到他兒子約翰的地方去，他兒子是牛津郡班布雷村的一個(gè)染匠，我父親就是跟著他學(xué)徒的。我的祖父就死在那里，葬在那里。我們?cè)谝黄呶灏四昕吹搅怂哪贡?。他的長(zhǎng)子湯麥斯住在愛(ài)克頓的住宅里，后來(lái)把住宅和田產(chǎn)遺留給他的獨(dú)養(yǎng)女兒。他女兒和她的丈夫(是威靈堡的一個(gè)叫做費(fèi)雪的人)又把房產(chǎn)賣給伊斯德先生，他現(xiàn)在就是那里的莊園領(lǐng)主。我祖父養(yǎng)大了四個(gè)兒子，名叫湯麥斯、約翰、本杰明和約瑟。我手邊沒(méi)有材料，但是我將把我記得的給你寫(xiě)出來(lái)。如果我的紀(jì)錄在我離家以后未曾遺失的話，你可以從紀(jì)錄里找到更詳細(xì)的材料。

湯麥斯跟他父親學(xué)了打鐵，但是他秉性穎悟，當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的大紳士伯麥老爺鼓勵(lì)他求學(xué)上進(jìn)(他的弟弟們也得到同樣的鼓勵(lì))，他獲得了充當(dāng)書(shū)記官的資格，成為地方上有聲望的人，也是當(dāng)?shù)?無(wú)論是他的本村，諾桑普頓的城鎮(zhèn)或是他所在的州)一切公益事業(yè)的主要推動(dòng)者，我們聽(tīng)到了許多關(guān)于這一類的事例。在愛(ài)克頓教區(qū)他頗受到當(dāng)時(shí)的哈利法克斯勛爵的賞識(shí)和獎(jiǎng)勵(lì)。他死在舊歷一七○二年一月六日，恰巧是我出生以前的四年整。我記得當(dāng)我們從愛(ài)克頓教區(qū)的一些老人口中聽(tīng)到關(guān)于他的生平和性格的時(shí)候，你覺(jué)得很像你所知道的我的一生和個(gè)性，頗為驚異，你說(shuō)：“他如果死在您出世的那一天，人家也許認(rèn)為是靈魂轉(zhuǎn)生呢!”

約翰學(xué)了染匠，我相信是染呢絨的。本杰明是絲綢染匠，在倫敦拜師受業(yè)。他秉性聰穎。我很清楚地記得他，因?yàn)楫?dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，他渡海到波士頓來(lái)，住在我父親那里，跟我們同住了幾年之久。他一直活到高齡，他的孫子撒木耳·富蘭克林現(xiàn)在還住在波士頓。他死后留下了兩本四開(kāi)本的詩(shī)稿，里面是一些寫(xiě)贈(zèng)給他親友的即興短詩(shī)。下面寄給我的一首詩(shī)就是一個(gè)實(shí)例?！哺惶m克林在括弧中加了一個(gè)注：“嵌在這兒”，但是未附實(shí)例〕他自己制定了一套速寫(xiě)術(shù)，并且教會(huì)了我，但是因?yàn)槲覐膩?lái)不練，所以現(xiàn)在忘光了。我是跟這位伯父命名的，因?yàn)槲腋赣H跟他感情特別融洽。他篤信宗教，經(jīng)常去聽(tīng)著名傳教師的說(shuō)教，并且把他們的說(shuō)教用他的速記術(shù)記下來(lái)，他身邊有許多這樣的筆記本。他也是一個(gè)很好的政治家，或許從他的地位來(lái)講，他過(guò)分地關(guān)心政治了。最近在倫敦我獲得了他所搜集的從一**一到一七一七年間重要的政論手冊(cè)，從書(shū)本上的卷號(hào)看來(lái)，有許多冊(cè)已經(jīng)遺失了，但是還留下了對(duì)開(kāi)本八本，四開(kāi)本和八開(kāi)本二十四本。一個(gè)舊書(shū)商人獲得了這些書(shū)籍，因?yàn)槲矣袝r(shí)候從他這里買書(shū)，他認(rèn)識(shí)我，所以就把它們送到我這里來(lái)?？礃幼邮俏也冈谌ッ乐拗傲粼趥惗氐模@已經(jīng)是五十多年以前的事了。在書(shū)邊上他還加了許多注解。

第3節(jié)：不誠(chéng)實(shí)的事是不會(huì)有益的我想你或許想知道一點(diǎn)我父親的外貌和性格吧。他體格健全，身材中等，但長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)，十分強(qiáng)壯。他生性穎悟，善畫(huà)，稍懂音樂(lè)。他的嗓子清脆悅耳，所以，有時(shí)候在晚間工作完畢后，當(dāng)他在提琴上拉著贊美歌的調(diào)子，一面唱著歌的時(shí)候，聽(tīng)上去是怪好聽(tīng)的。他對(duì)于機(jī)械工作也很有才能，有時(shí)候碰到其他行業(yè)的工具，他也能

運(yùn)用自如。但是他最大的長(zhǎng)處是在處理公私重大問(wèn)題時(shí)他所表現(xiàn)的深刻見(jiàn)解和正確判斷。果然，他從來(lái)沒(méi)有參預(yù)政權(quán)工作，家里孩子眾多，需要他去教育，家境又困難，使他無(wú)法離開(kāi)他的行業(yè)。但是我清楚地記得常常有地方上的名人來(lái)請(qǐng)教他關(guān)于鎮(zhèn)上或他所屬教會(huì)的問(wèn)題，他們很重視他的判斷和忠告，同時(shí)當(dāng)人們?cè)趥€(gè)人生活中遇到了困難問(wèn)題的時(shí)候，他們也常常來(lái)向他討教，他常常被人們選定為爭(zhēng)執(zhí)雙方的仲裁人。他喜歡盡可能地時(shí)常請(qǐng)一些通達(dá)的友人或鄰居來(lái)進(jìn)餐敘談，在這種時(shí)候他總是設(shè)法提出一些明智或有益的討論題，好增進(jìn)孩子們的智慧。這樣他使我們注意到立身處世中善良、正直和審慎的種種美德，對(duì)于餐桌上的食物很少留意或完全不注意，不管菜肴烹調(diào)的優(yōu)劣，當(dāng)令或落令，滋味的好壞，以及與同類中其他菜肴的比較。結(jié)果當(dāng)我長(zhǎng)大時(shí)我對(duì)這些事物完全不加注意，對(duì)我面前的菜肴漠不關(guān)心，粗心大意到這樣一個(gè)程度：甚至在飯后幾小時(shí)內(nèi)人們?nèi)魡?wèn)我飯餐的內(nèi)容我會(huì)瞠目不知所對(duì)。在旅途中，當(dāng)我的旅伴們因?yàn)槿狈煽诘氖澄铮荒軡M足他們比較高貴精致的口味和食欲而感到痛苦的時(shí)候，我這種習(xí)慣倒是一種方便。

同樣地我母親也有一個(gè)健壯的體格：她替她所有的十個(gè)孩子哺乳。除了我父母死前的患病以外，我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)我父親或母親患過(guò)病。父親活到八十九歲，母親活到八十五歲，他們的遺體同葬在波士頓。幾年前我在他們的墓前立了一塊大理石墓碑，上面銘刻著如下的碑文：

約賽亞·富蘭克林

和他的妻子阿拜亞

共葬于此。

在婚后的五十五年中

他們相親相愛(ài)地生活著。

他們既無(wú)田產(chǎn)，又無(wú)高俸厚祿，靠著不斷的勞動(dòng)和勤勉，蒙上帝的祝福，他們維持了一個(gè)人口眾多的家庭，安樂(lè)度日。

并且撫養(yǎng)了十三個(gè)孩子，和七個(gè)孫兒孫女，聲譽(yù)良好。

讀者，從這個(gè)實(shí)例中，你應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)自己，在你的職業(yè)中勤奮從事，切勿不信上帝。

約賽亞是一個(gè)虔誠(chéng)謹(jǐn)慎的男子，阿拜亞是一個(gè)細(xì)心貞潔的婦女。

他們的幼子

立此碑銘

聊表孝意和紀(jì)念。

約賽亞·富蘭克林生于一六五五年，死于一七四四年，享年八十九歲。

阿拜亞·富蘭克林生于一六六七年，死于一七五二年，享年八十五歲。

我嘮嘮叨叨地講了許多離題的話，從這里我看出我已在逐漸衰老了，過(guò)去我寫(xiě)文章比現(xiàn)在條理清楚，但是在私人的團(tuán)聚中，人們的衣著原不同于在公共的舞會(huì)?？赡苓@只不過(guò)是疏懶罷了。

閑話休提，言歸正傳：我在我父親的鋪?zhàn)永镞@樣繼續(xù)工作了兩年，就是說(shuō)，直到我十二歲的時(shí)候?yàn)橹?。我哥哥約翰本來(lái)是學(xué)皂燭制造業(yè)的，這時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了我父親，成了家，在羅特島獨(dú)自做起生意來(lái)，很明顯的我注定要接替他的位置，成為一個(gè)蠟燭制造匠了。但是由于這時(shí)候我仍然不喜歡這個(gè)行業(yè)，我父親害怕：假如他不替我找一個(gè)更合適的職業(yè)的話，我會(huì)像他的兒子約賽亞一樣地私自脫逃去航海，使他十分惱怒。因此他有時(shí)帶我去散步，去觀看細(xì)木匠、磚匠、旋工、銅匠等工作，以便觀察我的志趣，力圖把我的興趣固定在陸地上的某種行業(yè)上。從那時(shí)起我一直愛(ài)好留心觀察手藝高明的工人運(yùn)用他們的工具。這種細(xì)心觀察對(duì)我一直很有用：由于從觀察中我學(xué)到了很多東西，所以當(dāng)一時(shí)找不到工人的時(shí)候，我自己能夠做我家里的小修理工作，當(dāng)做實(shí)驗(yàn)的興致在我心里還是很新鮮強(qiáng)烈的時(shí)候，我能夠替我自己的實(shí)驗(yàn)制造小小的機(jī)器。我父親最后決定了制刀業(yè)。由于約在那時(shí)我伯父本杰明的兒子撒木耳在倫敦學(xué)了制刀業(yè)，在波士頓開(kāi)了業(yè)，我就被送到他那里去，與他同住一個(gè)時(shí)候，試試這個(gè)行業(yè)。但是因?yàn)樗Ｍ麖奈疑砩汐@得一些報(bào)酬，觸怒了我父親，所以他又把我?guī)Щ亓思摇?/p>

我從小就愛(ài)好讀書(shū)，我一直把我手上的全部零用錢都花在書(shū)上。因?yàn)槲蚁矏?ài)《天路歷程》，所以我一開(kāi)始就收集了約翰·班揚(yáng)文集的單獨(dú)發(fā)行的小冊(cè)子。以后我把它們

賣了，用這筆錢我買了柏頓的《歷史文集》。這些是開(kāi)本很小的由小販們販賣的書(shū)籍，價(jià)格便宜，全集共有四五十冊(cè)，我父親的小圖書(shū)館收藏的主要是一些有關(guān)神學(xué)論辯的書(shū)籍，其中大多數(shù)我都念了，但是既然當(dāng)時(shí)業(yè)已決定我不做牧師了，正當(dāng)我的求知欲那樣旺盛的時(shí)候，我沒(méi)有機(jī)會(huì)閱讀更適當(dāng)?shù)臅?shū)籍，迄今常使我感到遺憾，在那里有一本普魯泰克的《英雄傳》，我讀了不少，我還認(rèn)為讀這本書(shū)所花的時(shí)間是非常值得的。那里也有笛福的一本名為《論計(jì)劃》的書(shū)，另一本是馬太博士的書(shū)，名為《論行善》。這本書(shū)可能在我思想上形成了一種對(duì)于我以后一生中的某些重大事件都有影響的傾向。

這種對(duì)書(shū)籍的愛(ài)好最后使我父親決定叫我學(xué)印刷業(yè)，雖然他已經(jīng)有了一個(gè)兒子(詹姆士)學(xué)了這種行業(yè)。一七一七年我哥哥詹姆士從英國(guó)回來(lái)，帶來(lái)了一架印刷機(jī)和鉛字，準(zhǔn)備在波士頓開(kāi)業(yè)。我對(duì)印刷業(yè)的愛(ài)好遠(yuǎn)勝過(guò)我父親的行業(yè)，但是盡管如此，我對(duì)于航海仍不能忘懷。為了預(yù)防這種渴望產(chǎn)生憂懼的后果，我父親急欲叫我跟我哥哥學(xué)徒。我反對(duì)了一些時(shí)候，但是最后我同意了，簽訂了師徒合同，當(dāng)時(shí)我只有十二歲。按照合同，我將充當(dāng)學(xué)徒直到我二十一歲時(shí)為止，但在最后一年中我將按照合同獲得出師職工的工資。在很短的時(shí)期內(nèi)，我熟悉了印刷業(yè)，成為我哥哥的得力助手。這時(shí)我有機(jī)會(huì)閱讀較好的書(shū)籍了。我跟一些書(shū)鋪的學(xué)徒們打交道，這種相識(shí)有時(shí)使我能夠從他們那里借到一本小書(shū)，但是我很小心，很快地交還給他們，并且保持書(shū)本的整潔。有時(shí)候在晚間借到一本書(shū)，為了怕被人發(fā)現(xiàn)缺書(shū)或是怕有人要買這本書(shū)，第二天一清早即須歸還，因此我常常坐在房間閱讀到深夜。

第四篇：富蘭克林演講稿

SecondInauguralAddress(1937)WeWillCarryOn!

持久進(jìn)步之路

Franklin D.Roosevelt富蘭克林-羅斯福（1882---1945）

32nd President of the United States(1933---1945)Political Party : Democratic

When four years ago we met to inaugurate a President ,the Republic ,single-minded in anxiety ,stood in spirit here.we dedicated ourselves to the fulfillment of a vision-to speed the time when there would be the pursuit of happiness.We of the Republic pledged ourselves to drive from the temple of our ancient faith those who had profaned it;to end by action ,tireless and unafraid , the stagnation and despair of that day.We did those first things first.Our covenant with ourselves did not stop there.Instinctively we recognized a deeper need-the need to find through government the instrument of our united purpose to solve for the individual the ever-rising problems of a complex civilization.Repeated attempts at their soluation without the aid of government had left us baffled and bewildered.For , without that aid ,we had been unable to create those moral controls over the services of science which are necessary to make science a useful servant instead of a ruthless master of mankind.To do this we knew that we must find practical controls over blind economic forces and blindly selfish men.We of Republic sensed the truth that democratic government has innate capacity to protect its people against disasters once considered inevitable ,to solve problems once considered unsolvable.We would not admit that we could not find a way to master economic epidemics just as , after centuries of fatalistic suffering , we had found a way to master epidemics of disease.We refused to leave the problems of our common welfare to be solved by the winds of chance and the hurricanes of disaster.In this we Americans were discovering no wholly new truth;we were writing a new chapter in our book of self-government.This year marks the one hundred and fiftieth anniversary of the Constitutional Convention which made us a nation.At that Convention our forefathers found the way out of the chaos which followed the Revolutionary War;they created a strong government with powers of united action sufficient then and now to solve problems utterly beyond individual or local solution.A century and a half ago they established the Federal Government in order to promote the general welfare and the blessings of liberty to the American people.Today we invoke those same powers of government to achieve the objectives.Four years of new experience have not belied our historic instinct.They hold out the clear hope that government within communities , governmentwithin the separate States , and government of the United States can do the things the times require , within yielding its democracy.Our tasks in the last four years did not force democracy to take a holiday.Nearly all of us recognize that as intricacies of human relationships increase , so power to govern them also must increase-power to stop evil;power to do good.The essential democracy of stop our Nation and safety of our people depend not upon the absence of power , but upon lodging it with those whom the people can change or continue at stated intervals through an honest and free system of elections.The Constitution of 1787 did not make our democracy impotent.In fact , in these last four years , we have made the exercise of all power more democratic;for we have begun to bring private autocratic powers into their proper subordination to the public’s government.The legend that they were invincible—above and beyond the processes1

of a democracy—has been shattered.They have been challenged and beaten.Our progress out of the depression is obvious.But that is not all that you and I mean by the new order of things.Our pledge was not merely to do a patchwork job with secondhand materials.By using the new materials of social justice we have undertaken to erect on the old foundations a more enduring structure for the better use of future generations.In that purpose we have been helped by achievements of mind and spirit.Old truths have been relearned;untruths have been unlearned.We have always known that heedless self-interestwas bad morals;we know now that it is bad economics.Out of the collapse of properity whose builders boasted their practicality has come the conviction that in the long run economic morality pays.We are beginning to wipe out the line that divides the practical from the ideal;and in so doing we are fashioning an instrument of unimagined power for the establishment of a morally better world.This new understanding undermines the old admiration of worldly success as such.We are beginning to abandon our tolerance of the abuse of power by those who betray for profit the elementary decencies of life.In this process evil things formerly accepted willnoy be so easily condoned.Hard-headedness will not so easily excuse hardheartedness.We are moving toward an era of good feeling.But we realize that there can be no era of good feeling save among men of good will.For these reasons I am justified that the greastest change we have witnessed has been the change in the moral climate of America.Among men of good will ,science and democracy together offer an ever-richer life and ever-larger satisfaction to the individual.With this change in our moral climate and our rediscovered ability to impeove our economic order , we have set our feet upon the road of enduring progress.Shall we pause now and turn our back upon the road that lies ahead ？Shall we call this the promised land ？Or ,shall we continue on our way ？For “Each age is a dream that is dying , or one that is coming to birth.”

Many voices are heard as we face a great decision.Comfort says , “Tarry a while.” Opportunism says , “This is a good spot.”Timidity asks , “How difficult is the road ahead ?”

True ,we have come far from the days of stagnation and despair.Vitality has been preserved.Courage and confidence have been restored.Mental and moral horizons have been extended.But our present gains were won under the pressure of more than ordinary circumstances.Advance became imperative under the good of fear and suffering.The times were on the side of progress.To hold to progress today , however , is more difficult.Dulled conscience , irresponsibility , and ruthless self-interest already reappear.Such symptoms of prosperity may become portents of disaster!Prosperity already tests the persistence of our progressive purpose.Let us ask again : Have we reach the goal of our vision of that fourth day of March 1933 ? Have we found our happy valley ?

I see a great nation , upon a great continent , blessed with a great wealth of natural resources.Its hundred and thirty million people are at peace among themselves;they are making their county a good neighbour among the nations.I see a U nited States which can demonstrate that , under democratic methods of government , national wealth can be translated into a spreading volume of human comforts hitherto unknown , and the lowest standard of living

can be raised far above the level of mere subsistence.But here is the challenge to our democracy : In this nation I see tens of millions of its citizens---a substantial part of its whole population---who at this very moment are denied the greater part of what the very lowest standards of today call the necessities of life.I see millions of families trying to live on incomes so meager that the pall of family disaster hangs over them day by day.I see millions whose daily lives in city and on farm continue under conditions labeled indecent by a so-called polite society half a century ago.I see millions denied education , recreation , and the opportunity to better their lot and the lot of their children.I see millions lacking the means to buy the products of farm and factory and by their poverty denying work and productiveness to many other millions.I see one-third of a nation ill-clad , ill-housed , ill-nourished.It is not in despair that I paint you that picture.I paint it for you in hope---because the Nation , seeing and understanding the injustice in it , proposes to paint it out.We are determined to make every American citizen the subject of his country’s interest and concern;and we will never regard any faithful law-abiding group within our borders we add more to the abundance of those who have much;it is whether we provide enough for those who have too little.If I know aught of the spirit and purpose of our Nation , we will not listen to Comfort , Opportunism , and Timidity.We will carry on.Overwhelmingly , we of the Republic are men and women of good will;men and women who have more than warm hearts of dedication;men and women who have cool heads and willing hands of practical purpose as well.They will insist that every agency of popular government use effective instruments to carry out their will.Government is competent when all who compose it work as trustees for the whole people.It can make constant progress when it keeps abreast of all the facts.It can obtain justified support and legitimate criticism when the people receive true information of all that government does.If I know aught of the will of our people , they wil demand that these conditions of effective government shall be created and maintained.They will demand a nation uncorrupted by cancers of injustice and , therefore , strong among the nations in its example of the will to peace.Today we reconsecrate our country to long-cherished ideals in a suddenly changed civilization.In every land there are always at work forces that drive men apart and forces that draw men together.In our personal ambitions we are individualists.But in our seeking for economic and political progress as a nation , we all go up , or else we all go down , as one people.To maintain a democracy of effort requires a vast amount of patience in dealing with differing methods , a vast amount of humility.But out of the confusion of many voices rises an understanding of dominant public need.Then political leadership can voice common ideals , and aid in their realizatioin.In talking again the oath of office as President of the United States , I assume the solemn obligation of leading the American people forward along the road over which they have chosen to advance.While this dutty rests upon me I shall do my utmost to speak their purpose and to do theit will , seeking Divine guidance to help us each and every one to give light to them that sit in darkness and to guide our feet into the way of peace.

第五篇：富蘭克林和書(shū)

富蘭克林和書(shū)

美國(guó)18世紀(jì)著名政治家、科學(xué)家富蘭克林，參加過(guò)獨(dú)立上星期爭(zhēng)，參加起草獨(dú)立宣言，代表美國(guó)同英國(guó)談判，后簽訂巴黎和約，曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報(bào)》，建立美國(guó)第一個(gè)公共圖書(shū)館。他在研究大氣電方面有重要貢獻(xiàn)，發(fā)明避雷針。著有《自傳》。

富蘭克林自幼酷愛(ài)讀書(shū)。家貧無(wú)錢上學(xué)，從少年時(shí)代起，就獨(dú)自謀生。常常餓肚子省錢買書(shū)讀。

某一天，富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū)，已餓得走不動(dòng)了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個(gè)窮人，不忍收他的面包。

“你吃吧，我包里有的是?！备惶m克林說(shuō)著拍拍那只裝滿書(shū)籍的背包。

老嫗吃著面包，只見(jiàn)富蘭克林從背包里抽出一本書(shū)，津津有味地讀起來(lái)?！昂⒆?，你怎么不吃面包啊？”老嫗問(wèn)道。富蘭克林笑著回答說(shuō)：“讀書(shū)的滋味要比面包好多了！”

經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，購(gòu)書(shū)能力有限，他只得經(jīng)常借書(shū)讀。他常在認(rèn)間向朋友敲門借書(shū)，連認(rèn)點(diǎn)起一盞燈，專心讀書(shū)，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續(xù)閱讀完，第二天一早，準(zhǔn)時(shí)把書(shū)還給書(shū)主，從不失信。蔡元培六十年讀書(shū)如一日

蔡元培，號(hào)孑民，浙江紹興人。中國(guó)民主工革命家、教育家、科學(xué)家，知識(shí)界的卓越越先驅(qū)。編著有《蔡元培先集》。

蔡元培從少年時(shí)代起，就勤于讀書(shū)，百般天蚊蟲(chóng)多，晚上讀書(shū)時(shí)把一雙腳放在水桶里，避免蚊子叮咬，專心致志地讀書(shū)。在他一生繁心工作和革命斗爭(zhēng)中，從未停止過(guò)讀書(shū)。他晚年回顧說(shuō)：“自十余歲起……讀到現(xiàn)在，將滿六十年了……幾乎沒(méi)有一日不讀點(diǎn)書(shū)的?！?/p>

由于他一生讀書(shū)不輟，因此，他知識(shí)淵博，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗”。

愛(ài)迪生以書(shū)為枕

大名鼎鼎的美國(guó)科學(xué)家愛(ài)迪生，一生的發(fā)明多達(dá)近二千項(xiàng)，被譽(yù)為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書(shū)分不開(kāi)的，他常常通宵達(dá)旦地讀書(shū)，查資料，困極了，他就以書(shū)當(dāng)枕，在實(shí)驗(yàn)室躺一會(huì)兒。因此，有人風(fēng)趣地說(shuō)：“怪不得愛(ài)迪生有那么多的知識(shí)，原來(lái)他在睡夢(mèng)中也還要從書(shū)本里吸取營(yíng)養(yǎng)哩。”

牛頓的天賦并沒(méi)有明顯的超人之處，然而他特別勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和研究都專心致志，簡(jiǎn)直到了入迷的地步。他常常一連幾個(gè)星期都留在實(shí)驗(yàn)室里，直到實(shí)驗(yàn)完成。有一次，他迷著搞實(shí)驗(yàn)，竟把手表當(dāng)雞蛋放到鍋里去煮。又有一次，牛頓的朋友來(lái)看他，他把飯菜擺到桌上后，又一頭鉆進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室。這個(gè)朋友等得不耐煩了，就先吃起來(lái)，吃過(guò)后沒(méi)有告辭就走了。牛頓做完實(shí)驗(yàn)后出來(lái)，一看桌上的盤碟，自言自語(yǔ)的笑著說(shuō)：“我還以為沒(méi)吃飯呢，原來(lái)已經(jīng)吃過(guò)了！”說(shuō)著又走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去了。

安培

安培專心研究科學(xué)，相傳還有一則趣事：

一天，安培在路上邊走邊思考問(wèn)題，猛抬頭，發(fā)現(xiàn)前面有一塊黑板，不由喜上心頭。馬上掏出一支隨身攜帶的粉筆，把腦中思索的問(wèn)題寫(xiě)下，計(jì)算起來(lái)。這塊黑板向前移動(dòng)了，安培跟著往往前移。漸漸黑板移動(dòng)得更快了，這位專心的計(jì)算者也不由自主地跟著跑了起來(lái)。路上的行人看到這種情形，不禁拍手大笑。當(dāng)他實(shí)在跟不上而停下來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這并不是什么黑板，而是馬車的后背。他望著車背上的公式漸漸遠(yuǎn)去，遺憾地嘆了一口氣：“唉！可惜還沒(méi)有算完?！?囊螢映雪

“囊螢映雪”這則成語(yǔ)的囊螢是晉代車胤家貧，沒(méi)錢買燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當(dāng)燈讀書(shū)；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。后用“囊螢映雪”比喻家境貧苦，刻苦讀書(shū)。