第一篇：新聞理論十講讀書報告

《新聞理論十講》

——讀書報告

張藝真

作者簡介：陳力丹，男，1951年2月生，漢族，籍貫江蘇省通州市。中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會副主任、新聞學(xué)研究室主任；現(xiàn)為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)責(zé)任教授、傳播學(xué)方向博士生導(dǎo)師、博士后流動站站長、《國際新聞界》月刊主編、新聞與社會發(fā)展研究中心新聞傳播所所長、新聞史教研室主任。

內(nèi)容簡介：《新聞理論十講》是陳丹力教授理想狀態(tài)下最適合中國本土的新聞理論教材。摒棄傳統(tǒng)教材八股文式的寫作方法，用第一人稱，直白生動深入淺出，通俗易懂，讓人在淺顯易懂中由淺入深地了解新聞理論的基礎(chǔ)知識，打好扎實的理論基礎(chǔ)。主要分為十講：新聞與敘述事實、新聞價值、新聞?wù)鎸崱⑿侣効陀^性原則、大眾傳媒的職能、新聞出版自由、新聞法、新聞職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范、宣傳學(xué)、輿論學(xué)。系統(tǒng)的為我們闡述了新聞報道內(nèi)涵的相關(guān)法律規(guī)定。是一本充滿智慧、極富啟發(fā)的優(yōu)秀讀本，同時是了解新聞專業(yè)的基礎(chǔ)讀本。

合上書本，第一印象，與之前讀過的一些學(xué)術(shù)論文的寫作方式截然不同，陳力丹教授沒有用那些抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對話的方式來闡述新聞，讓我這個本科不是新聞的學(xué)生理解起來容易了很多，正如作者在“寫在前面”中所說“不說套話，可能是本書的特色”。讀完本書，認識頗多，對新聞學(xué)的認識又提高了一層。

首先這本書讓我們明晰了一些新聞學(xué)的基本概念，第一講“新聞與敘述事實”為我們區(qū)分了新聞與輿論、新聞與宣傳的概念和不同時期、不同國家對新聞的定義，而我國則是以陸定一先生的觀點為依據(jù)。在新聞的定義上，陳力丹教授指出，中國新聞學(xué)關(guān)鍵詞存在著“政治與學(xué)術(shù)的二元對應(yīng)”的現(xiàn)象，如果對此不加以分辨，很容易用政治話語代替學(xué)術(shù)話語，導(dǎo)致概念的混亂，該書第一講引出“新聞”概念的時候，首先指出：常用的“新聞宣傳”“新聞輿論”是政治話語。然后分別對新聞與宣傳、新聞與輿論進行辨別，一開始就厘清了新聞概念的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。因為我之前是學(xué)法律的，四年的法科學(xué)習(xí)讓我的思維一直停留在一種法律判斷上，想當然的認為任何事物都會有一個既定的概念，而通過讀這本書，讓我開始出現(xiàn)新聞學(xué)的思維方式，明白在新聞學(xué)的領(lǐng)域，“新聞”一詞定義起來并不是我想的那么容易，從不同的角度出發(fā)定義出來的新聞是不一樣的，比如我們可以分別從新聞的功能、價值出發(fā)來定義新聞，或者我們還可以面向新聞界，面向社會大眾，面向?qū)W術(shù)界來分別對新聞做出定義。其中作者指出“有聞必錄”與新聞客觀性并不是一回事，并且運用了大量的案例來進行論述，在這之前我一直以為有聞必錄就是新聞客觀性，看了陳力丹教授的論述方覺我是多么的淺薄！這得益于作者對于概念的不同應(yīng)用范疇、不同條件下的不同含義進行了區(qū)分，因為理論必須首先得在概念上明晰。例如“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事；民主與自由、法制與法治，所指均有很大的差別，不能亂用，“新聞民主”之類更是說不通的概念，以此糾正那些在新聞理論中隨意使用、似是而非的概念。

另外使我印象最深刻的一講是第四講新聞客觀性原則，書里講了客觀性理念產(chǎn)生的背景和發(fā)展過程，分別是19世紀中葉開始政黨報刊向商業(yè)報刊的轉(zhuǎn)型、哲學(xué)上反不可知論的出現(xiàn)、現(xiàn)代傳播科技的發(fā)展。文中提到客觀性首先是一種新聞職業(yè)理念，新聞從業(yè)者要客觀的，不帶偏見的報道事實，但我想，報道是具有主觀性的，因為其中必定有新聞傳播的參與者——記者。只要傳播過程中有人的參與，就有主觀能動性的發(fā)揮，就避免不了或多或少、有意無意地摻雜進記者自己的思想、感情、立場、觀點等，就必然帶有一定的感情色彩。記者在取舍材料的時候就表達了他的主觀意志。也就是說，他們用某些材料而不用另一些材料，結(jié)果就不是一個完全客觀的報道，而是帶有某種傾向性的。所以我認為真正的新聞客觀性是不存在的。

還有第七講新聞法，讀完這一講我內(nèi)心是有很大觸動的，中國的法律體系非常龐大復(fù)雜，法律資料可謂卷帙浩繁，但縱觀我國新聞立法的歷程，卻找不到一部規(guī)范新聞記者和媒體的《新聞法》，這不緊使我思考造成我國新聞法遲遲不能出臺的原因，書中提到世界兩大法系英美法系和大陸法系，在英美法系中可以找到規(guī)范新聞傳播活動的一些案例和習(xí)慣法，大陸法系國家主要是歐洲國家，它們大部分都有《新聞法》，只有少數(shù)國家沒有，而中國應(yīng)該就屬于這少數(shù)國家之一，雖然中國的法律是自成一體具有“中國特色”，但卻是在大量借鑒大陸法系的基礎(chǔ)上形成的，為什么別的大陸法系國家都有《新聞法》，唯獨中國還沒有出臺？陳力丹教授在書中提到了五條難以出臺的原因，我認為我國的新聞立法之所以這么擱置下來，主要是因為1989年之后政治環(huán)境有一些變化，政府更強調(diào)社會穩(wěn)定，而有人認為新聞立法可能導(dǎo)致不穩(wěn)定。那我國還有沒有必要進行新聞立法呢？作者并沒有提到這一點，我認為還是有必要的。我國憲法規(guī)定，公民有言論、集會、結(jié)社和出版等自由。這是很好的原則和規(guī)定，但是這些原則具體實施起來很難，這樣，《新聞法》的價值就體現(xiàn)出來了，它是體現(xiàn)憲法精神、落實憲法原則的法律。所以說，新聞法對于大陸法系國家來說，其地位之高超出我們想象。新聞立法的重要價值在于，可以通過這樣一部法律管理新聞界和與新聞界相關(guān)的社會領(lǐng)域，賦予新聞界以采訪、報道、評論等權(quán)利，也讓新聞界承擔(dān)一定的義務(wù)，防止它對社會和公民個人造成損害。

通過對陳力丹教授的《新聞理論十講》，我對新聞學(xué)專業(yè)有了更深的了解。對以前一些混淆的概念有了更清晰的理解，明白新聞事實的重要性，在以后的新聞采訪和寫作中，要尊重事實遵守職業(yè)道德和新聞法規(guī)，更要學(xué)習(xí)陳教授對學(xué)問一絲不茍的研究精神和探索精神。

第二篇：第四講讀書報告

耶林：為權(quán)利而斗爭

第一章法的起源

斗爭對法的重要性——以對假說的批判來論證法的起源

1.①法的概念在客觀和主觀的雙重意義上被應(yīng)用。客觀意義上是指由國家適用的法原則的總體、生活的法秩序；主觀意義上是指對抽象規(guī)則具體化而形成的個人的具體權(quán)利。但不論哪一種情形，法都必須通過斗爭這一手段獲得自身的存在并得以主張，斗爭是法的生命。②法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。法必須經(jīng)過斗爭和努力才能得以實現(xiàn)，不僅只是來自國家權(quán)力的努力，更是來自全體國民的努力，但并不是所有人都在進行斗爭，經(jīng)常的情況是一些人歸于享受與和平，而其他人則歸于努力與斗爭，然而和平與享受只能是斗爭的產(chǎn)物，斗爭才是法的實踐。

2.①在法的實施上，毋庸置疑，國家對法秩序的維護是通過對不法侵害的斗爭進行的。關(guān)于法的成立，有關(guān)于法成立的薩維尼——普夫達學(xué)說，這是一種浪漫主義的觀念，認為法同語言的形成一樣，是一種無意識的自然結(jié)果，其有機的內(nèi)在發(fā)展以學(xué)問與交易為支撐。然而，這兩種力量是極其有限的，法的發(fā)展方式與語言藝術(shù)有著極大的差別。薩維尼的自然形成說含有政治準則不能被人折服的極端宿命的錯誤，而普夫達的習(xí)慣法理論則是對習(xí)慣真義的完全誤解，事實上法是一個實力概念。

②法的變更的實質(zhì)是其背后與現(xiàn)行法相聯(lián)結(jié)的既得利益和新崛起的利益之間的沖突，當既得利益出于自我保護本能而進行猛烈抵抗時，斗爭就是一種必然，其勝敗取決于雙方的力量關(guān)系，斗爭中法也只有靠摒除自己的過去，方得再生。這樣，法在歷史的發(fā)展過程中就表現(xiàn)為探索、角逐和斗爭，即艱苦的努力。這一點，不僅已被能夠看得見的歷史所證明，而且也同樣適用于對原始社會的推論。總之，法是斗爭的產(chǎn)物這一事實把國民和法緊密地聯(lián)結(jié)在一起，為法的誕生而必要的努力，不災(zāi)禍，而是恩惠。

第二章斗爭是法的生命

斗爭的緣起——斗爭的目標——斗爭是一種義務(wù)

1.權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的人的利益相對抗，因而權(quán)利經(jīng)常處于被侵害和被抑制的狀態(tài)下，斗爭也因此而來。在國際法上，表現(xiàn)為戰(zhàn)爭，在公法上表現(xiàn)為革命，而在司法上則表現(xiàn)為訴訟。

2.當權(quán)力被侵害時，有斗爭和逃避兩種選擇，他們都會伴隨犧牲，要么是權(quán)利成為和平的犧牲，要么是和平成為權(quán)利的犧牲。作者以民事訴訟為例，說明了斗爭的目標不僅僅是為了標的物的價值，更是對人格本身和法情感這一理想的追求和維護，訴訟也由單純的利益問題上升為人格問題，對于一個國家的斗爭來說也是這樣，不單是為了土地，更是為了榮譽和獨立。

3.法需要為了自身的生存而與不法行為進行斗爭，權(quán)利人對權(quán)利的主張，不僅是對自身的一種保護和義務(wù)，更是對法特別是現(xiàn)行法的一種維護，是對國家和社會的義務(wù)。

第三章為權(quán)利而斗爭是對權(quán)利人自己的義務(wù)

主張權(quán)利是生存條件之一——例子和法情感——放棄權(quán)利的后果

1.人類不僅是肉體的生命，還有精神生存問題，其條件之一是主張權(quán)利。當生存條件受到親侵害時，人就要通過對具體權(quán)利的主張進行保護。

2.刑事方面如盜竊和搶劫，不僅是對所有權(quán)的侵害，更是對法定權(quán)利的侵害，進而是對人格的否定；民事方面如拒不履行債務(wù)，特別是惡意的一種，是對權(quán)利的直接的故意侵害，因此必須通過主張權(quán)進行斗爭，這是每個人對自己的義務(wù)。法情感會隨階級，職業(yè)的不同而有不同的表現(xiàn)，其反應(yīng)還取決于社會因素，但是一切權(quán)利人都必須保護自己的權(quán)利進而保護精神

生存的條件，保護法情感。

3.因膽小怕事而放棄權(quán)利，上升到處世觀，法本身將遭到破壞，在國際關(guān)系上則可能會導(dǎo)致國家的生存隱患，這是病態(tài)法情感的表現(xiàn)和產(chǎn)物，必須進行反對。

第四章主張權(quán)利是對社會的義務(wù)

法在主客觀意義上的關(guān)系——主張權(quán)利是對社會的義務(wù)——個人權(quán)利與法本身的一致性

1.具體權(quán)利只有在抽象的法規(guī)條件下才能成立，要從抽象的法當中獲得力量以維護其本身的存在，反之，具體權(quán)利的實現(xiàn)和斗爭又維護了抽象法的存在，是對法的一種守護。

2.權(quán)利人對權(quán)利的主張不僅是對自己權(quán)利的維護，是對自己的義務(wù)，而且在自己權(quán)利的范圍內(nèi)維護了法本身，他們的行動所帶來的一般利益，已經(jīng)不只是法的權(quán)威和尊嚴主張的理念利益，更是一種現(xiàn)實的利益，權(quán)利人通過法律維護了社會不可或缺的秩序。為權(quán)利而斗爭的意義，從最初的自我私利，首先上升到對人格和法情感的保護，最后再上升到了對社會法理念的實現(xiàn)，因而主張權(quán)利是對社會的義務(wù)。

3.個人權(quán)利和法本身具有內(nèi)在的一致性，權(quán)利人自覺或不自覺的成為了國民使命的協(xié)助者。保護和主張個人權(quán)利就是對法本身的保護和主張，而對個人權(quán)利的侵害，就是對法本身的侵害，因而為權(quán)利而斗爭就是無法律而斗爭。從羅馬法來看，人民因權(quán)利受到侵害而激起的感情中，盡管有利己動機，但是道德的憤怒來自于法情感，是對褻瀆權(quán)利的道德性抗議，從德語和拉丁語，從劇本和小說中的人物形象來看，都是這樣。當然，在后面這些例子中，作者又闡述了國家法律制度的不完備對法情感產(chǎn)生的不良影響，為法律而斗爭變成了對法律而斗爭。

第五章為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性

從為私法而斗爭到為公法和國家法而戰(zhàn)——法情感的培養(yǎng)

1.為權(quán)利而斗爭的動機經(jīng)歷了從個人私利到人格倫理再到正義三個階段，法情感也由此逐漸升華。當民族的權(quán)利遭到侵害時，能夠為其進行斗爭的人，只能是在私法上為其權(quán)利而進行斗爭的人，因而一個民族和國家的政治地位與其法情感的健全與否直接相關(guān)。

2.法情感的培養(yǎng)是最重要的政治教育的任務(wù)之一，培養(yǎng)國民的法情感就是培養(yǎng)國家的健康與力量。其培養(yǎng)不是學(xué)校的理論教育，而是把正義原則貫徹于生活的一切方面，不僅要有外在機構(gòu)，更要有完善的適合法情感的制度，特別是要反對專制主義（專制主義對法情感的破壞首先是從對個人權(quán)利的侵害開始的，具有極強的隱蔽性）和不法行為。

第六章現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭

現(xiàn)代法與法情感的要求相去甚遠——羅馬法的三個階段——近代羅馬法的發(fā)展與法學(xué)宿命的過錯——斗爭是法永遠的天職

1.現(xiàn)代法與法情感的正當要求相去甚遠。它所到之處是無的放矢，現(xiàn)代法的構(gòu)成與健全法情感及其本質(zhì)要求，即對人格保護針鋒相對，而且它所衡量權(quán)利侵害的尺度只是外在性的物質(zhì)價值，反映出來的是物質(zhì)主義。其責(zé)任可歸于羅馬法。

2.羅馬法分為三個階段。第一階段是在其激烈程度上，完全漫無邊際、不知制的羅馬法法情感階段，將主觀上的不法和客觀上的不法不加區(qū)別，一并處理；第二階段是中期法上法情感有節(jié)制能力的階段，將主觀上的不法降格為客觀上的不法來處理；第三階段是后期帝政時代，尤其是查士丁尼法上的法情感的衰退萎縮階段，將古羅馬的法情感在私法中客觀化，維持了帝政時代的國家力量。

3.近代羅馬法的發(fā)展使得法與國民的法情感之間產(chǎn)生了大裂隙，法學(xué)犯了兩個原理性的過錯。其一是近代法學(xué)沒有認識到對權(quán)利的侵害，不僅是金錢利益，更是對法情感的侵害；其

二是由此建立起來的證據(jù)理論，它保護了被告而侵害了原告，甚至摧毀了法律。

4.作者認為應(yīng)該把為權(quán)利而斗爭提高為義務(wù)，不僅是對個人還是國民，斗爭是法永遠的天職。

第三篇：《新聞理論十講》讀書筆記

看大師“講”新聞

——《新聞理論十講》讀書筆記

安生

合上書本，第一印象，與之前讀的《傳者圖像——新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》那樣的學(xué)術(shù)論文截然不同，摒棄了抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對話的方式表達新聞理論，猶如親臨課堂傾聽陳力丹老師講課，直白生動，深入淺出。而講課的同時，又像是在同你講話、討論，激起你的共鳴，引發(fā)你的思考。另外，正如作者在“寫在前面”所說“不說套話，可能是本書的特色”。讀完本書，受益頗多，對新聞學(xué)的基本問題的認識又深入了一些。

第一，形式新穎。

本書以新聞理論關(guān)鍵詞作為章名，以重要論斷作為節(jié)名，每一節(jié)猶如一節(jié)課，既相對獨立又互相聯(lián)系。另外，因為本書是由錄音整理, 作者結(jié)合自身經(jīng)驗，用第一人稱，以漫談和對話的方式表達新聞理論，好像一位長者站在對面與你交流心得, 娓娓而談,親切自然，直白生動，深入淺出，結(jié)構(gòu)上跳出了原有新聞理論教材的套路, 講得讓人入境。而講課的同時，又像是在同你交流、討論，激起你的共鳴，引發(fā)你的思考。

第二，厘清新聞學(xué)的基本概念。

不管是作者對新聞的定義的分析，還是宣傳、輿論，亦或是中國特色的“輿論監(jiān)督”，甚至是“有聞必錄”。作者指出“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事。中國最早出現(xiàn)“有聞必錄”是在19世紀末，是一種新聞?wù)袕频膹V告語言，從來都不是新聞客觀性的內(nèi)涵表述。例如當時上海傳媒上的“有聞必錄，無言不詳”、“有聞必錄，無奇不搜”、“人吉如是，未知確否，姑志之，以符有聞必錄之例”。同時，舉出了我國第一部新聞學(xué)著作徐寶璜的《新聞學(xué)》中就對“有聞必錄”作出過批評。

第三，審慎、批判的學(xué)術(shù)態(tài)度。

例如開篇時，作者說不是講什么是新聞，而是“通過比較來體會‘新聞應(yīng)該是什么’”。再如，提到輿論時，“你必須要拿出證據(jù)證明你說的那個‘輿論’是輿論”。在一定范圍內(nèi)，持某種意見的人數(shù)超過總數(shù)的三分之一，才可以將這樣的意見視為輿論。作者舉出統(tǒng)籌學(xué)上通用的黃金分割比例“0.618”以示佐證。并且強調(diào)，用這個詞的時候必須要謹慎，說“輿論認為”，要有調(diào)查數(shù)據(jù)作支撐，或者要有一個大體的估算，而不是空口說白話。再如，作者批判了關(guān)于其他著作斷章取義的引證恩格斯關(guān)于傳媒黨派屬性的那段語錄，即”在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益”，忽視了對恩格斯關(guān)于英國社會當時言論自由的表現(xiàn)特征的論述，明顯是對恩格斯原話的歪曲。作者把恩格斯的這段話完整地予以展示，在上述這句話后面，恩格斯寫道：“而這種情況也不會破壞論戰(zhàn)的自由，因為每一個派別，甚至是最進步的派別，都有自己的機關(guān)報。”作者說明，恩格斯敘說的是一種客觀的現(xiàn)實，即歐洲主要國家從政黨報刊向商業(yè)報刊時期轉(zhuǎn)變過程中新聞自由的表現(xiàn)形式。在行文之間，作者對引證的例子、名人言論不是單一的截取出某個字詞、某句話，而是力求完整的再現(xiàn)原作者的原意，這樣審慎的學(xué)術(shù)態(tài)度是值得我們深思、學(xué)習(xí)的。另外，作者還對“把傳媒的職能比喻為‘喉舌’”的“喉舌”一詞作了較為詳盡的探討。1896年梁啟超在《實務(wù)報》上發(fā)表論文《論報館有益于國事》一文中指出，報刊的作用是“通上下”——“上有所措置，不能喻之民，下有所思患不能告之君，則有喉舌而無喉舌”。梁啟超把報刊比喻成喉舌，認為報刊既可以做皇帝的喉舌，又可以做百姓的喉舌。在我國，中國共產(chǎn)黨的黨報是黨的喉舌的比喻出現(xiàn)頻率最高。博古曾經(jīng)在講話中使用過這一比喻，而這樣的表述得到了黨的新聞工作領(lǐng)導(dǎo)人和其他高級領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。

第四，尋求一個“平衡”、一個“折中”。

首先是在沖突性事件的報道過程中，對報道雙方態(tài)度、立場的平衡。在第四講新聞客觀性原則中，在對《羊城體育》揭露裁判陸俊賽前接收了客隊20萬元現(xiàn)金的《“首尾”之戰(zhàn)場外音》文章分析時指出：《羊城體育》報道時完全忽略了“平衡”這個客觀性原則的操作要求。在沖突性事件的報道過程中，如作者所言，沒有不能報道的公開發(fā)生的事實，即使這個事實不利于報道一方的利益，關(guān)鍵在于要找到合適的報道角度和客觀的報道方式，為涉事各方提供應(yīng)答機會，努力做到公正和平衡。其次，傳媒身兼的兩種職能：文化產(chǎn)業(yè)和為社會公共利益服務(wù)之間的平衡。從大眾傳媒在市場領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的不同作用入手，從自由、自由保護、傳播、輿論、媒介職能、觀點一致性的顯現(xiàn)等角度作出比較。以《新京報》

轉(zhuǎn)載其他報紙照片“我是小偷”的新聞報道為例，把小偷綁起來，把其臉畫成鬼畫符狀，掛著“我是小偷”的牌子示眾。這種做法顯然是非法的、侮辱人格的。按理說，這樣的照片是不應(yīng)該登出來的，但是傳媒在處理這張照片的時候，市場的邏輯占了上風(fēng)，社會的邏輯被打敗了。“兩類傳媒的職能的認識上存在矛盾，需要協(xié)調(diào)，從而達到一種折中。”再次，在提到傳媒與政治的關(guān)系時，指出我國的新聞，通常是有組織的和一元的，帶有國家的意識形態(tài)印記。但是，這種總體認識不能直接用于說明具體的微觀問題。在對新聞的整體進行分析時缺失能夠看到明顯的意識形態(tài)的痕跡。如西方的資本主義國家的新聞受多種無形的政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)的力量之約著，社會主義國家的新聞，要求與中央權(quán)力組織的觀點一致。作者既看到了宏觀上的意識形態(tài)印記，又看到了微觀層面，并不是所有具體的新聞都反映國家或階級的意識形態(tài)，比如某一個演員表演得好或不好，只是大家的評價不同，而不是要像“文革”時荒謬的上綱上線到階級性、政治性。新聞有沒有黨性、階級性、政治性？總體上是有的，但是不能太絕對，這時就要找到一個平衡點。

第五，既批評得鞭辟入里，又和藹、溫和。

對中央電視臺《新聞聯(lián)播》的節(jié)目套路分析、和當下傳媒“緊跟快轉(zhuǎn)”的新聞的剖析時,作者寫道：“學(xué)習(xí)能夠立竿見影, 誰也不相信。但我們經(jīng)常有這種情況：昨天公布了一個很長的講話, 第二天傳媒上就說某個地方學(xué)習(xí)這個講話如何見了行動。” 這類情形我們已經(jīng)司空見慣, 但是誰這樣公開提出批評了呢? 很少。批評是為了警醒, 也是為理想的堅守。作者在前言中說：“我的目的就是告訴你理想的狀態(tài)應(yīng)該是什么樣兒的”。另外，作者批判法西斯主義的宣傳觀念時提到了藝術(shù)評價極高的紀錄片《意志的勝利》，直截了當?shù)闹赋銎淠康牟徽敚椒ㄔ倬拢彩且环N罪惡。該紀錄片是由德國女導(dǎo)演萊妮·瑞芬斯塔爾執(zhí)導(dǎo)，可以說拍電影時的她是個不折不扣的法西斯分子。但作者仍提及她的另一面：“二戰(zhàn)后瑞芬斯塔爾受到審判，之后就隱名埋姓仍然從事攝制工作，一直很努力，晚年在非洲做了很多有益的事情。”

第六，書中穿插大量案例和圖片分析，增添了閱讀上的快樂和理解上的便利。書中穿插了大量的圖片，有報紙的原樣、有單純的新聞圖片，也有制作的分析圖例，大大提升了閱讀上的樂趣。更重要的是對案例分析，解說穿插于案例之

間，既一針見血，也方便讀者更好的理解，達到透徹的效果。如關(guān)于《人民日報》在1952年12月關(guān)于黃繼光犧牲的報道的分析。在引用該篇文章時，直接以括號注釋的方式，直接批評，如“黃繼光已經(jīng)犧牲了，你怎么知道是由于強烈的意志把他喚醒了？帶有太強烈的作者的主觀想象”等等評析。

第七，高屋建瓴，開放包容。

作者視野開闊、兼容并包，打破了特定的政治、經(jīng)濟和文化和意識形態(tài)局限，從世界的眼光來看新聞、討論新聞，例如，作者有意避開出處而引證了一段話：“為了確保新聞?wù)鎸嵕鸵瀼剞q證唯物主義思想路線”。接著他分析道：“中國以外的人大多不是辯證唯物主義者, 難道他們報道的新聞就做不到真實了嗎? ?? 世界的觀念是多元的, 你的觀念存在，也應(yīng)該允許別人的觀念存在。” 再如，書本上分析《人民日報》（海外版）發(fā)表的通訊《中國鐵嘴沙祖康》，標題中為之貼上“中國鐵嘴”的標簽。文章的本意是為了形象的表達沙祖康在國際會議和談判過程中激情張揚，勇于擊敗對手，讓中國人揚眉吐氣的中國外交官，總之傳媒認為這是個正面的帽子。但是陳教授援引了美國紐約州立大學(xué)的洪俊浩教授關(guān)于“中國鐵嘴”的見解，從東西方傳播文化理念的差異性方面來評述“鐵嘴”稱謂。他說，外交上的“鐵嘴”在國際上是反面形象。沙祖康是外交官，咄咄逼人、寸步不讓的形態(tài)，不是一個外交官應(yīng)該做的，外交官的風(fēng)度應(yīng)該是溫文爾雅、柔中有剛，因此這實際上影響了中國的國家形象。再如，關(guān)于大眾傳媒的職能，沒有像以往那樣簡單地說傳媒具有黨性、階級性，而是說“從總體上說是有的”，從微觀層面上來說，并不是所有具體的新聞都反映國家或階級的意識形態(tài)。因此，黨性、階級性不能落實到新聞的每句話、每個字，不能直接用來說明所有的具體問題。

第七，“得有一個前進或效仿的目標，但是很可能根本達不到”——建構(gòu)新聞理想。

作者既結(jié)合新聞實踐過程中遇到的種種問題、阻礙，同時又樹立新聞理想，勉勵新聞界的同仁共同為之奮斗。

第四篇：新聞短評理論概要

新聞短評：

一、概念

一種簡短而靈便的評論形式，在發(fā)表時有署名與不署名兩種。（署名短評以個人身份發(fā)言，形式自由，手法多樣。不署名短評代表媒介編輯部發(fā)言，是編輯部評論中比較短小、靈便的一種體裁。短評在運用時有兩種形式：一為針對某一事物或問題發(fā)表的獨立成篇的簡短評論；一為配合新聞報道就實務(wù)虛、就事論理的短小評論。其中，配發(fā)式短評的運用更為經(jīng)常和普遍。）

二、特點

短評的特點：短小精悍，新鮮獨到，生動靈活，重在分析。短評各主要特點的內(nèi)涵

1、短小精悍

短評應(yīng)該短小精悍，這首先體現(xiàn)在篇幅的短小上，一般來說，短評的字數(shù)多在500字左右。短評的短小精悍還體現(xiàn)在評析內(nèi)容的具體、立論角度的集中、結(jié)構(gòu)的簡約和文字的精練上。短評不是社論或評論員文章的縮寫形式，它抓住新聞報道或所評析事物的某一點進行議論，力求行文精粹，不蔓不枝。

2、新鮮獨特

短評的“新”，首先表現(xiàn)在選題更新鮮、及時，抓住最具時效性的新聞報道或新鮮事實做出分析和評價；其次表現(xiàn)在立論角度的新穎和觀點的獨到上，能夠從新的視角觀察事物，做出與眾不同的分析并得出具有個性的見解和結(jié)論；此外還表現(xiàn)在引入新的論據(jù)，采用新的表述方式，使評論給人以新的信息和新的啟迪等等。

3、生動靈活

首先，短評的分析說理應(yīng)該生動引人，議論風(fēng)生，運用多種議論手法使文章富有生氣；其次，短評的結(jié)構(gòu)方式應(yīng)靈活多樣，依據(jù)不同的評析對象變換文章開頭、結(jié)尾與謀篇布局；再有，短評的語言文字也應(yīng)生動活潑，使文章在言之有物的同時短而有趣。

報紙短評（本臺短評）

其規(guī)格介于評論員文章與編者按語之間。經(jīng)常以配合新聞報道的形式出現(xiàn)。

要求：

短——短小精悍新——新鮮獨到

活——生動活潑深——就實務(wù)虛

第五篇：學(xué)習(xí)十7大報告理論研討文章

踐行科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。是發(fā)展中國特色****必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建****和諧社會。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

當前我國發(fā)展的階段性特征，是****初級階段基本國情在新世紀新階段的具體表現(xiàn)。強調(diào)認清****初級階段基本國情，不是妄自菲薄、自甘落后，也不是脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。

據(jù)新華社北京電hjt同志在十7大報告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色****，必須堅持以dxp理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

hjt說，科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、dxp理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色****必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

hjt指出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足****初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。

hjt說，當前我國發(fā)展的階段性特征，是****初級階段基本國情在新世紀新階段的具體表現(xiàn)。強調(diào)認清****初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足****初級階段這個最大的實際，科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務(wù)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國特色****更為廣闊的發(fā)展前景。

hjt說，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

——必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會、加快推進****現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色****打下堅實基礎(chǔ)。

——必須堅持以人為本。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

——必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色****事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。

——必須堅持統(tǒng)籌兼顧。要正確認識和妥善處理中國特色****事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。

hjt指出，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線。黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進步的活力源泉。要堅持把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于發(fā)展中國特色****的偉大實踐，任何時候都決不能動搖。

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建****和諧社會。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放。要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)，毫不動搖地堅持改革方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強改革措施的協(xié)調(diào)性。要完善****市場經(jīng)濟體制，推進各方面體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，全面提高開放水平。

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設(shè)。要站在完成黨執(zhí)政興國使命的高度，把提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性，體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧上來，落實到引領(lǐng)中國發(fā)展進步、更好代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，使黨的工作和黨的建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，為科學(xué)發(fā)展提供可靠的政治和組織保障。

中國發(fā)展特征決定必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局

現(xiàn)階段我黨將科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)全局的指導(dǎo)思想，這是由中國目前發(fā)展的階段性特征所決定的：

一、我國經(jīng)濟發(fā)展由“缺乏財力難以兼顧并解決長期積壓的問題”的階段，進入一個“有較為充裕的財力開始能夠解決長期積壓問題”的階段，其突出標志是：XX年我國GDp已達2.23萬億美元的規(guī)模，成為全球排名第四的經(jīng)濟體，僅次于美、日、德。

二、由“粗放式經(jīng)濟增長方式能夠支撐我國快速發(fā)展”的階段，進入到“已無力支撐我國進一步發(fā)展”的階段；粗放式的經(jīng)濟增長方式，已經(jīng)沒有后續(xù)空間。靠粗放式增長方式可以實現(xiàn)三步走的第一步、第二步戰(zhàn)略目標，但不可能實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標。

三、社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)出現(xiàn)了新的情況，突出表現(xiàn)是群體性事件激增，且規(guī)模趨于擴大。

四、社會矛盾關(guān)系由“不突出抓好主要

所以，我國發(fā)展的這些階段性特征，決定了要破解我們面臨的嚴峻問題，必須自覺地、堅定地去貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀；同時這種階段性特征也決定了我們能夠憑借20多年發(fā)展所取得的巨大成就和經(jīng)驗，有財力、有能力去貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

“四代”發(fā)展觀

第一代發(fā)展觀：工業(yè)化和四個現(xiàn)代化都是毛澤東等提出的第一代發(fā)展觀的發(fā)展目標，工業(yè)化和四個現(xiàn)代化發(fā)展目標不夠全面。工業(yè)化是經(jīng)濟發(fā)展目標，四個現(xiàn)代化主要也是經(jīng)濟發(fā)展目標。

第二代發(fā)展觀：dxp提出的第二代發(fā)展觀的發(fā)展目標是富強民主文明的現(xiàn)代化，“三步走”戰(zhàn)略體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)與提高生活水平的統(tǒng)一。

第三代發(fā)展觀：jzm提出的第三代發(fā)展觀的發(fā)展目標是經(jīng)濟社會與資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是把發(fā)展目標從經(jīng)濟與社會領(lǐng)域擴展到人與自然領(lǐng)域，這樣的發(fā)展目標更宏大、更長遠。

第四代發(fā)展觀：hjt提出的第四代發(fā)展觀在發(fā)展目標上更具有全面性。

第一代發(fā)展觀作為經(jīng)濟增長觀，主要是外延式與粗放式；第二代和第三代發(fā)展觀的發(fā)展方式作為經(jīng)濟社會發(fā)展觀和人與自然發(fā)展觀，其發(fā)展方式主要是綜合式與協(xié)調(diào)式；第四代發(fā)展觀通過“五個統(tǒng)籌”，找到了實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的機制。