第一篇：任務(wù)作文 孔子彩票

“孔子彩票”

【作文題】

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中八句名言作為獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)彩票的八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)，是中國(guó)第一款以孔子和儒家文化為主題的即開(kāi)型彩票。

對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

被出賣的孔子 高三（1）班

饒熙

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績(jī)之時(shí)，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說(shuō)這樣的舉動(dòng)還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國(guó)發(fā)行，國(guó)人又會(huì)有多么激烈的反應(yīng)呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書(shū)坑儒、十年批斗之后也沒(méi)有料到吧？

我們消遣孔子，表面上說(shuō)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，然而誰(shuí)又能否認(rèn)我們?cè)谫?gòu)買彩票甚至是同意彩票上市的時(shí)候其實(shí)是在消費(fèi)經(jīng)典呢？文化和金錢本不對(duì)立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語(yǔ)》去推動(dòng)。博彩是一種純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多數(shù)購(gòu)買彩票的民眾關(guān)注的是獎(jiǎng)金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開(kāi)獎(jiǎng)。人們看到“謝謝參與”時(shí)并不是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而失落，反而是因?yàn)闆](méi)有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應(yīng)”。

給博彩一個(gè)高尚的理由其實(shí)才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨(dú)到之處。然而我敢肯定，那八個(gè)獎(jiǎng)符中定沒(méi)有論語(yǔ)中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰(shuí)是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機(jī)取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費(fèi)腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時(shí)狠狠地當(dāng)了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購(gòu)買這彩票去當(dāng)小人，還是該因這彩票感悟《論語(yǔ)》從而放棄求利、抵制這彩票來(lái)當(dāng)君子。

為了錢出賣自己的文化著實(shí)說(shuō)得有些絕對(duì)了，但不可否認(rèn)，當(dāng)下借文化之名斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢(mèng)》，干脆面中不符史實(shí)的三國(guó)形象出賣了《三國(guó)志》，網(wǎng)絡(luò)游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語(yǔ)獎(jiǎng)符之名去吸引國(guó)民去當(dāng)孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當(dāng)初弘揚(yáng)文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收?qǐng)觯课幕穑：搜萘x與史實(shí)之界限，模糊了商業(yè)營(yíng)銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴(yán)重地說(shuō)，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。

文化經(jīng)典可以走進(jìn)人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。然而，只希望我們并不是因?yàn)樗鼈儽澈蟮慕疱X和虛構(gòu)而津津樂(lè)道，而是因?yàn)樗鼈冋嬲胛覀兊木袷澜纾軌螂S時(shí)隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國(guó)人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問(wèn)——

是誰(shuí)出賣了孔子們？又是誰(shuí)讓我們“缺失了信仰”？

當(dāng)陽(yáng)春白雪化為下里巴人 高三（1）班

武迎時(shí)

相信每一個(gè)中華兒女，都會(huì)為祖國(guó)五千年來(lái)留給我們的無(wú)數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對(duì)于儒家思想，不論贊同與否，我們都會(huì)在心底深處為其留下一方凈土，這是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛(ài)。

然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來(lái)了紛紛議論。孔子是坐在神壇之上的國(guó)學(xué)之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當(dāng)陽(yáng)春白雪生生化成了下里巴人時(shí)，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。

我們對(duì)孔子的愛(ài)與尊敬，自此紛爭(zhēng)之中可見(jiàn)一斑。然而尊愛(ài)雖存，我們對(duì)于孔子的了解與感悟又實(shí)在是太少了。人們把孔子這一文化符號(hào)看作是陽(yáng)春白雪，正是其只可遠(yuǎn)視而難以親近的表現(xiàn)。當(dāng)國(guó)學(xué)經(jīng)典終于成了心中一個(gè)高尚而模糊的影子，當(dāng)學(xué)者們的提倡與吶喊終于再打不動(dòng)我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？

我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認(rèn)為有關(guān)人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無(wú)法否認(rèn)現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學(xué)之間，存在著一條極難逾越極難彌補(bǔ)的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計(jì)。我們的老百姓自是跨不過(guò)這深淵的，那么也就只好請(qǐng)孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開(kāi)之時(shí)，無(wú)論中獎(jiǎng)與否，購(gòu)買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞薄⒒蚴恰皩W(xué)而不思則罔”——之時(shí)，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動(dòng)了一下。這觸動(dòng)便是一個(gè)開(kāi)端，這因文化的沖擊而生的感動(dòng)，便是深淵被填補(bǔ)的開(kāi)始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開(kāi)始。

當(dāng)百姓講壇漸漸升溫時(shí)，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對(duì)的聲音，然而《論語(yǔ)》的銷量卻也有了飛躍；當(dāng)電影《孔子》進(jìn)行宣傳時(shí)，多家媒體均對(duì)片中孔子與南子的曖昧關(guān)系表現(xiàn)出極大興趣，但當(dāng)大家走進(jìn)影院，看到電影中那個(gè)正直善良的老人時(shí)，我們終于對(duì)孔子有了一份了解。我們心目中陽(yáng)春白雪的孔子，或許會(huì)以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實(shí)質(zhì)，卻不曾改變，也不會(huì)改變。

當(dāng)陽(yáng)春白雪化為下里巴人，誰(shuí)又能說(shuō)這不是件好事呢？

文化的生存

高三（1）班

彭宸光

山東出大漢，想象中的大漢們都應(yīng)是魯而直的，可這回卻干了件精細(xì)而又實(shí)用的事。想必，山東彩票的發(fā)行部門也是想了很久才決定用孔子來(lái)做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來(lái)，就非常的費(fèi)神。這很有點(diǎn)實(shí)用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢(shì)，造勢(shì)、宣傳，來(lái)擴(kuò)大彩票的銷路，可謂是一妙招。

是啊，這樣的一種彩票，打開(kāi)了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？

這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當(dāng)然，對(duì)于這件事來(lái)說(shuō)，有人會(huì)提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來(lái)被中國(guó)人奉若神明的文化寶庫(kù)與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進(jìn)了孔子及其思想的傳播呢？傳統(tǒng)文化的缺失，一定程度上說(shuō)，并不是由于人們的蔑視，反而是因?yàn)槿藗兊倪^(guò)于敬仰。孔子在兩千年的傳承過(guò)程中，已經(jīng)在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來(lái)的結(jié)果是被束之高閣，這就是偉大的代價(jià)。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開(kāi)型彩票聯(lián)系在一起，從而當(dāng)了一次宣傳的媒介。

有人說(shuō)，這樣的傳播方式會(huì)讓儒家文化變了味，與現(xiàn)實(shí)世界的金錢聯(lián)系到一起。但是，文化就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又脆弱的東西，堅(jiān)強(qiáng)在于其長(zhǎng)久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過(guò)程中會(huì)被修改、潤(rùn)飾，包括與最實(shí)際的金錢聯(lián)系在一起。我認(rèn)為，儒家文化的堅(jiān)強(qiáng)是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長(zhǎng)的歷史中，又有多少剛強(qiáng)、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書(shū)館中的，那些希羅的被埋沒(méi)的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒(méi)落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會(huì)中，必然有其最適宜的存在形態(tài)。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說(shuō)如何做，是對(duì)文化好的，抑或是壞的。如果沒(méi)有適應(yīng)性的調(diào)整，恐怕“至剛易折”這個(gè)道理就有要應(yīng)驗(yàn)了。孔子的“即開(kāi)型彩票”，這種對(duì)儒家文化的操作，可以說(shuō)是一種嘗試，為了儒家文化能繼續(xù)生存下去的嘗試。

誠(chéng)然，文化的轉(zhuǎn)變是無(wú)法“即開(kāi)”的，而且彩票的發(fā)行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應(yīng)是一種趨勢(shì)，是傳統(tǒng)文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢(shì)，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。

還記得在電視中看到有一間在魏瑪?shù)男【起^中，服務(wù)生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進(jìn)行表演，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和動(dòng)作令人捧腹。都說(shuō)德國(guó)人死板，但他們不也在進(jìn)行對(duì)文化傳播的一種嘗試嗎？

是的，文化不是一個(gè)死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應(yīng)。這就是文化其必然要完成的過(guò)程。至于其過(guò)程中，必然要付出走錯(cuò)路的代價(jià)，這也是甜蜜的痛苦。

文化滲透可以從點(diǎn)滴做起 高三（1）班

黃鑫

近年來(lái)，社會(huì)愈發(fā)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，于是掀起一股又一股國(guó)學(xué)熱。可當(dāng)各位專家學(xué)者在各種文化講壇上滔滔不絕時(shí)，人們有沒(méi)有沐浴在教化的春風(fēng)之中呢？當(dāng)電影《孔子》的編劇也對(duì)那句著名的“言必信，行必果”理解有誤時(shí)，人們有膽量挺起胸脯，以為自己真正開(kāi)始了解傳承儒家文化嗎？

文化是一種在時(shí)間深度和空間廣度的精神積淀。按照榮格的說(shuō)法，文化終將體現(xiàn)為人格。人們傳承儒家文化的目的也應(yīng)當(dāng)在人格上有所體現(xiàn)，而將之寄托于福利彩票，也不失為一種可供選擇的方法。彩票是面向社會(huì)大眾的，這期間可能會(huì)有埋頭鉆研的學(xué)者，也可能會(huì)有曝曬在外的民工。而區(qū)區(qū)一張孔子彩票，就可以將兩個(gè)毫不相干的人聯(lián)系到同一片文化天宇之下，就可以讓儒家文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴自然地與百姓會(huì)面。《論語(yǔ)》名言作為獎(jiǎng)符，人們必會(huì)給予他們更多關(guān)注，從而自然而然的記住。此時(shí)如果政府再配以文化釋義與宣傳，人們也有可能進(jìn)一步了解名言的含義以及背后的儒家文化。彩票本身作為一種誘導(dǎo)，就像猶太人在書(shū)頁(yè)上涂蜜水，讓孩子嘗到甜頭，從而喜愛(ài)讀書(shū)一樣。人們?cè)趪L到中獎(jiǎng)甜頭的時(shí)候，也會(huì)在《論語(yǔ)》與生活間建立某種隱藏的聯(lián)系，從而慢慢運(yùn)用于實(shí)際。

然而擔(dān)憂也隨之而來(lái)。將《論語(yǔ)》與金錢勾連，難道不會(huì)使其精神在大眾化利益化的過(guò)程中變質(zhì)，最終淪落為利益的代名詞？《發(fā)條橙》中的阿歷克斯變“好”只因畏懼痛苦而非道德教化，即使人們真正因此關(guān)注儒家文化，是否也僅僅是愛(ài)其利益，而非精神實(shí)質(zhì)？的確不能否認(rèn)其可能性。但無(wú)論如何，將儒家文化的點(diǎn)滴滲透到全民中，總比秘而不宣悶在象牙塔中有益。單純做講座，一般民眾未必有興趣聽(tīng)；做硬性宣傳，恐怕又會(huì)使人們?cè)诼?tīng)聞無(wú)數(shù)次不知所云的重復(fù)聲中感到厭倦。讓全民自愿接受教化，利益誘導(dǎo)確實(shí)是一種相對(duì)有效地途徑，況且《論語(yǔ)》本身并不能與化學(xué)亢奮劑相提并論，名言有其本身的意義與價(jià)值，只要我們的后續(xù)工作做到位，人們?cè)诮佑|它們時(shí)，就會(huì)不知不覺(jué)地受到熏陶，人格也會(huì)隨之慢慢影響而有所提升。庫(kù)布里克在對(duì)《發(fā)條橙》做解釋時(shí)也曾說(shuō)“道德應(yīng)當(dāng)是一種自主選擇”，人們?nèi)裟芤虼藵u漸真正自主接受儒家文化的熏陶，不也很好嗎。

當(dāng)然，彩票途徑是一種新的嘗試，其中難免會(huì)有偏離正軌的情況發(fā)生。但是讓儒家文化與民眾如此近距離接觸，拓寬它的空間影響，總是比終生隱居世外更有社會(huì)價(jià)值。我雖不敢妄論此舉究竟會(huì)讓全民的精神、人格有多大的提升，但它確實(shí)在點(diǎn)滴間滲透著儒家文化，這種情況應(yīng)當(dāng)是我們樂(lè)于見(jiàn)到的。

“孔子彩票”只應(yīng)是個(gè)美好開(kāi)端

高三（1）班

徐皓

發(fā)行以孔子為主體的福利彩票應(yīng)該是件好事。最起碼，它讓我們看到了官方在發(fā)行彩票的同時(shí)，對(duì)文化的想方設(shè)法的傳揚(yáng)和對(duì)待文化經(jīng)典心態(tài)的改變。

“孔子彩票”在某種程度上拉近了孔子與我們的距離的，這對(duì)現(xiàn)實(shí)中的許多人是大有裨益的。我們都知道孔子是大家，儒學(xué)有是中華古代文化精髓，可又有多少人了解孔子的思想是什么？“儒”又究竟是何物？在這種不了解的同時(shí)，我們又把孔子越捧越高，讓他離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，直到把孔子弄得極其玄妙，使得常人無(wú)法理解，最終成了我們敬仰的一個(gè)“神”。

然而孔子卻不應(yīng)該是拿來(lái)供著的，我們的責(zé)任也不應(yīng)該只是到某廟某祠拜幾拜而已。孔子與“神”是截然不同的，雖兩者都值得敬重，可以給人精神力量，但我們對(duì)待孔子的態(tài)度不應(yīng)是迷信的，不應(yīng)是人們遇到天災(zāi)人禍后祈求風(fēng)調(diào)雨順的那種徒勞的心理慰藉。我們也決不應(yīng)把他僅當(dāng)作中華文化的圖騰。他不是供國(guó)人用來(lái)驕傲的象征，更不是什么賺香火賺人氣的“大仙”。他的價(jià)值在于他的思想可以沿傳后人，指導(dǎo)人們迸發(fā)出更強(qiáng)大的思想力量，更好的豐富自己的內(nèi)心世界。在這一點(diǎn)，“孔子彩票”做了好事，就是把孔子從蓮花寶座上救了下來(lái)，讓他重新回到現(xiàn)實(shí)生活中去。

同時(shí)我也認(rèn)為，“孔子彩票”是件好事，也僅僅好在它的目的上——為了讓我們與文化接近。它采用彩票這種方式仍然有待商議。暫不提把孔子放在靠運(yùn)氣賺錢的彩票上面是不是對(duì)他老人家的大不敬，單從“孔子彩票”所能帶來(lái)的文化教育效果就有待觀察。也許最開(kāi)始會(huì)有人因感興趣而買張留作紀(jì)念，但多數(shù)人還是抱著發(fā)大財(cái)?shù)膲?mèng)想購(gòu)買的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“之乎者也”也許和“abcd”沒(méi)有什么差別，最重要的還是代碼背后藏著多少獎(jiǎng)金。將帶有《論語(yǔ)》名句的彩票放在他們手中，想必沒(méi)有太令人樂(lè)觀的效果。孔子回到現(xiàn)實(shí)世界后，最重要的是使人們從心底重視儒家思想，但若將思想與金錢放在一起，每個(gè)人都會(huì)感覺(jué)到文化的力量在不斷被削弱。

因此，怎樣真正把孔子“帶回人間”，恐怕是一個(gè)彩票解決不了的問(wèn)題，這也是需要我們努力思考的問(wèn)題。“孔子彩票”僅僅做了將孔子請(qǐng)下神壇的貢獻(xiàn)，這種快捷方式實(shí)在是不得已而為之的方法，我也實(shí)在希望“孔子彩票”只是個(gè)的開(kāi)端，后面還會(huì)有更多、更帶有對(duì)先人的敬重感情的措施、方法，使孔子真正融入到我們的生活，重新流淌進(jìn)我們的血液，而不僅僅停留在這個(gè)層面上。

請(qǐng)讓文化回歸清高 高三（2）班

黃楊心蕊

近日，一則關(guān)于山東省發(fā)行的以孔子為主題的彩票的消息引起了社會(huì)的關(guān)注。有人為此叫好，認(rèn)為此舉可以讓中國(guó)千年的文化遺產(chǎn)以一種更廣泛、更平和的方式走近每一個(gè)人，使文化更大程度地得到傳播。而我，卻為此感到心疼。

山東曲阜，孔子的故鄉(xiāng)，一直都是被認(rèn)為儒家文化的源頭。就是這樣一個(gè)近乎神圣的地方，卻能將孔子作為彩票的主題來(lái)使用。他們以為這只是一張孔子的小畫(huà)像和一句《論語(yǔ)》的名言而已；他們以為這一張張嶄新的彩票只是豐厚盈利的憑證。甚至可能在他們的眼中，連孔子像和名言都沒(méi)有，只有那獎(jiǎng)級(jí)后面對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)金！這樣的一種傳承方式，或許本意是好的，但是在包上了金錢的外衣之下，“文化”的價(jià)值無(wú)疑大打折扣。

當(dāng)然，這絕不會(huì)是一個(gè)特例。一座座外表肅穆的孔廟被先人筑起，用虔誠(chéng)的心和簡(jiǎn)單的動(dòng)作展現(xiàn)著對(duì)孔子最崇高的敬意。如今，再走進(jìn)這一個(gè)個(gè)孔廟中，沒(méi)有了香火的煙氣，沒(méi)有了虔誠(chéng)的禮拜，映入眼簾的是一紙價(jià)目表，上書(shū)“祈福價(jià)目表，……198元，……298元”，傳入耳中的也不再是儒家經(jīng)典的諄諄教誨，而是無(wú)數(shù)導(dǎo)游的口若懸河之詞。一邊講著孔子的歷史，一邊告訴游客“祈愿心誠(chéng)則靈，最好是選298元的那種”。在這看似的文化氣息背后，是巨大的盈利和無(wú)法滿足的貪念。這些表面上頂著傳承儒家文化，卻在背后牟求巨額利潤(rùn)的行徑，無(wú)疑是對(duì)文化最大的不尊重，最大的侮辱。

一個(gè)頗有文化歷史的國(guó)家，最令人痛心的其實(shí)并不是沒(méi)能將一切文化傳承下來(lái)，而是拿這些當(dāng)作盈利謀私，甚至犯罪的幌子。這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文化喪失了，這是國(guó)人心中對(duì)文化的不敬仰不重視。如果一個(gè)國(guó)家不能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)保有敬意與珍視時(shí)，那么無(wú)論這個(gè)國(guó)家歷史多么悠久，都不可能有能力將它們保護(hù)下來(lái)。走出去看一看吧，天壇似是而非的祈天大典，雍和宮里鱗次櫛比的請(qǐng)香處，長(zhǎng)城腳下排隊(duì)等纜車的人群，雕花樓頂蠻橫的賣票員……。那些印著孔子像的彩票，那些立在孔廟中的收銀臺(tái)，那些穿著祈天祈福禮服，卻不知道自己在做什么的人，那些把文化踩在腳下把金錢舉過(guò)頭頂?shù)娜耍降资侨绾伟盐覀儑?guó)家的歷史文化從高處神圣的地位一步步拉下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)染上銅臭味！

文化，應(yīng)該干凈而高貴的，它應(yīng)該是每個(gè)人從心底崇敬而尊重的東西，而不是像現(xiàn)在這樣卑微、充滿銅臭。文化不是能用金錢來(lái)衡量的，是無(wú)價(jià)的，是用來(lái)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)下去的，而不是不停地被人踐踏的。

請(qǐng)還給文化以它本來(lái)的清高吧。

兌獎(jiǎng)之后

高三（2）班

郭睿

山東發(fā)行以孔子和儒家文化為主題的彩票，從某種角度看，是運(yùn)用了本省的名人效應(yīng)，同時(shí)，出于對(duì)孔子的紀(jì)念與尊重而發(fā)行彩票的出發(fā)點(diǎn)也是不可忽視。如今，孔子及其儒家思想早已成為中國(guó)、漢文化的代名詞，在海外各國(guó)建立的孔子學(xué)院，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式擊缶表演中眾人喊出的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，都表明孔子對(duì)中國(guó)文化乃至世界的影響之大，范圍之廣。

可是不知你是否察覺(jué)到，“孔子”二字，似乎漸漸變成了一種標(biāo)志，一種宣揚(yáng)中國(guó)擁有悠久歷史燦爛文化的標(biāo)志。它似乎成了食品包裝袋上的便簽，在有中國(guó)的地方就貼上。變得越來(lái)越平面簡(jiǎn)單而不再立體。

所以自己有個(gè)問(wèn)題很困惑：當(dāng)那些購(gòu)買彩票的人兌了獎(jiǎng)后，會(huì)如何處置這些彩票呢？會(huì)否因?yàn)椴势鄙系陌司涿约翱鬃颖救耍只蚴菃渭兊匾驗(yàn)檫@是套關(guān)于孔子及儒學(xué)為主題的彩票，就在買后不論中獎(jiǎng)與否，都會(huì)把彩票好好收藏起來(lái)，張張碼好地供奉著？

答案大概也不需多言。在兌獎(jiǎng)處的垃圾桶里，應(yīng)該會(huì)找到很多刮過(guò)后的彩票。于是自己當(dāng)初的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈：孔子現(xiàn)在，好像僅僅成為了包裝袋，包裹著任何需要對(duì)外或?qū)?nèi)輸出的東西。一個(gè)擁有厚實(shí)內(nèi)在的人被壓縮，成了包裝，成為了一句口號(hào)一個(gè)代言人，人們關(guān)注更多的，是運(yùn)用他后能帶來(lái)的巨大效益，而越來(lái)越忽視孔子本身及其思想精華。

我想這絕不是夸張：當(dāng)我們都在向國(guó)外提孔子以示自己文化深遠(yuǎn)時(shí)，有很多人，連孔子是哪個(gè)朝代，姓甚名甚都不知道。何其可悲！當(dāng)你一邊邊向外輸出“孔子”時(shí)，卻連其根本都不了解，這已不是一句“只知其一不知其二”所能總結(jié)的了。

更可悲的是，這絕不是個(gè)別現(xiàn)象。中國(guó)人自稱擁有五千年歷史的同時(shí)，對(duì)歷史了解程度卻少得可憐。在對(duì)大學(xué)生文言歷史知識(shí)的調(diào)查中，整體平均分低于及格線，僅在二三十分左右徘徊。在為韓國(guó)申請(qǐng)端午及憤怒的同時(shí)，卻又對(duì)屈原毫無(wú)深入了解。除了五千年這個(gè)數(shù)字，如今的我們，對(duì)中國(guó)古代文化歷史，還了解些什么？

沒(méi)有人可以否認(rèn)自己對(duì)中國(guó)歷史地尊重和敬仰，可在如今的物質(zhì)世界里，被物質(zhì)生活困擾著的我們，不得不承認(rèn)在漠視著中國(guó)古文化及歷史。不了解，卻知道其影響深遠(yuǎn)，那么就索性用其包裝，遮掩下自己的無(wú)知吧。

因此我很想這樣想：山東發(fā)行彩票，也是為了喚醒人們?nèi)ド钊肓私饪鬃蛹捌淙寮宜枷搿Ｒ虼耍藗儗?duì)于孔子紀(jì)念與尊重，不能僅是通過(guò)氣勢(shì)恢弘的祭孔儀式，在學(xué)院前綴上“孔子”二字。更重要的不是表面，而是真正懂得孔子，將儒家思想與現(xiàn)代生活相結(jié)合，褪去其中糟粕，升華為自己的行事準(zhǔn)則。

最簡(jiǎn)單的，就是兌獎(jiǎng)之后，將這一張彩票、將彩票上的這只言片語(yǔ)，虔心收藏吧。

文化回歸需要公眾的寬容

高三（4）班

張昕怡

“孔子熱”、“莊子熱”的高潮未過(guò)，易中天、于丹仍是公眾普遍關(guān)注的文化名人，《百家講壇》、《尋寶》《鑒寶》覆蓋了大面積的收視時(shí)段。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情似乎進(jìn)入了一個(gè)高峰期，甚至，連一張彩票也要滲透進(jìn)儒學(xué)的氣息。山東省發(fā)行以孔子為主題的福利彩票，選用《論語(yǔ)》中八句名言對(duì)應(yīng)八個(gè)等級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)。在這個(gè)比任何年代都更需文化滋養(yǎng)的時(shí)代，文化在不可避免地帶上功利色彩之后，也終于放下身段，廣泛進(jìn)入了公眾的視野。

這個(gè)經(jīng)歷了文化繁榮也經(jīng)歷了文化浩劫的民族，比任何時(shí)候都渴望一場(chǎng)文化回歸。只是，在這回歸的路上，有很多次嘗試看起來(lái)并不完美甚至不盡如人意。商業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)潛力、收益率、名譽(yù)、地位，諸如此類的社會(huì)概念會(huì)在一時(shí)間成為文化回歸的阻礙。我們會(huì)將文化和物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，以至最后已經(jīng)不知自己是在親近文化還是在親近物質(zhì)財(cái)富。在一次次并不漂亮的嘗試和一次次的被指責(zé)中，這個(gè)民族變得不知所措。面對(duì)歷史的長(zhǎng)河與文化的浩海，我們想去呵護(hù)卻那樣力不從心。然而，當(dāng)我們第一次伸出手，觸碰那溫暖的水流，第一次踉踉蹌蹌地邁進(jìn)它的懷抱——又何嘗不是在進(jìn)行一次可貴的嘗試？當(dāng)福利彩票被印上孔子的名言，即便第一目的不在推廣儒學(xué)，即便文化的價(jià)值成為一種經(jīng)濟(jì)手段——這又何嘗不是一種方式，讓文化融入我們生活的每個(gè)微小角落。

文革之后，太多被遺失的傳統(tǒng)文化需要我們重新拾起。這重拾文化的過(guò)程幾乎與產(chǎn)生文化的道路同等艱難漫長(zhǎng)。從這個(gè)民族心靈重建的角度講，它就像一個(gè)稚氣未消的嬰孩，一點(diǎn)點(diǎn)站起身，一小步一小步地向前走。他會(huì)失去方向，他會(huì)跌倒，但卻終要向前。它的前進(jìn)，需要的是公眾的寬容，而非冷眼旁觀，甚或在他跌倒、在他掙扎著站起來(lái)的時(shí)候潑來(lái)冷水。

在讀了彩票發(fā)行的新聞之后，我的第一反應(yīng)便是暗為有關(guān)部門捏把冷汗。我?guī)缀蹩梢韵胂螅瑫?huì)有多少在經(jīng)書(shū)古籍里泡出了一千多度近視也未見(jiàn)有所建樹(shù)的所謂學(xué)者專家拍案而起，指責(zé)這一行為玷污了儒學(xué)文化的純粹；會(huì)有多少日日為文化缺失垂淚、自己卻鮮有所為的偽精英發(fā)表慷慨的言論為印在彩票上的名言嘆息，以此向本就迷惑的民眾展示自己的精英水準(zhǔn)。這就是我們對(duì)待文化的態(tài)度？我們呼喚它渴求它，但當(dāng)它以這樣那樣的方式來(lái)到我們面前，試圖一點(diǎn)點(diǎn)融入這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，我們便因?yàn)樗鼉赡_尚且笨拙，步履有些蹣跚，便給它一陣當(dāng)頭的棒喝。文化，該何去何從？

我們應(yīng)該意識(shí)到，在文化回歸的嘗試性開(kāi)端上，諸多問(wèn)題的出現(xiàn)是正常而合乎情理的。在討論文化的純粹性之前，我們首先要讓文化的感召力在群體中壯大起來(lái)。面對(duì)這一過(guò)程中出現(xiàn)的功利色彩，我們應(yīng)當(dāng)用寬容去耐心修正，而非用苛刻的眼光扼殺文化的萌芽和新綠。否則，有一天文化也許是會(huì)完全變得純粹，但那一天，也鮮有人提起它。過(guò)多的批判和急迫并無(wú)意義，文化回歸將是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)斗。在我們、乃至我們的后代的細(xì)心呵護(hù)下，這個(gè)民族終究會(huì)逃離彷徨，這個(gè)民族的文化也終究會(huì)走出功力——迎來(lái)屬于它自己的時(shí)代。

當(dāng)文化與商業(yè)結(jié)合 高三（3）班

趙一桐

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)的沖突似乎正日益加劇。然而，文化與商業(yè)是否就一定不能共存？其實(shí)文化與商業(yè)的結(jié)合，也未嘗不可。

山東省發(fā)行以孔子為主題的福利彩票，也許只是一種商業(yè)手段，目的是吸引更多人的眼球，制造更大的商業(yè)利益。但換個(gè)角度去看，其積極作用在于讓更多人對(duì)孔子和儒家文化有更多的關(guān)注，這也不失為一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代手段。孔子彩票、《孔子》電影、孔子學(xué)堂，這些方式也許讓孔子帶上了些許商業(yè)化的色彩，甚至成為一種炒作，但如果孔子和儒家文化能就此成為一種流行，引起更多人的關(guān)注，那么對(duì)于我們這個(gè)民族也不是一件壞事。雖然這樣淺顯的方式不可能讓所有的人都對(duì)孔子有多么深刻的了解，只要它能起到一種推廣的作用，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，便已足夠。

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們顯然已不能把文化與商業(yè)的結(jié)合，單一的看作是文化的悲哀。文化與商業(yè)相結(jié)合，是商業(yè)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)文化一種新的理解與運(yùn)用，其存在有著必然性和合理性。文化與商業(yè)之間，不是單方面的利用關(guān)系，而是雙方面的相互作用。商業(yè)借助文化來(lái)發(fā)展其自身，達(dá)到營(yíng)利的目的。而文化也可以通過(guò)商業(yè)手段得到更多的推廣。在古巴，印有格瓦拉頭像的商品風(fēng)靡市場(chǎng)，年輕人爭(zhēng)相購(gòu)買。這可以說(shuō)是商家賺錢的手段，但同時(shí)也讓這位略顯遙遠(yuǎn)的歷史人物更加大眾化，確實(shí)可以起到推廣其精神的作用。孔子和格瓦拉雖然完全沒(méi)有可比性，但這種通過(guò)商業(yè)來(lái)推廣某種文化或精神的手段卻可以起到相同的作用。如果文化和商業(yè)可以相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，那么又何樂(lè)而不為呢？

將孔子印上彩票，這一行為也關(guān)乎我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有什么樣的態(tài)度。像孔子這樣的歷史文化名人，已被我們擺在神壇上太久，成為了一個(gè)高高在上，難以企及的文化符號(hào)。也正因如此，他們才會(huì)被我們逐漸的疏遠(yuǎn)和遺忘。文化與商業(yè)相結(jié)合，也是將傳統(tǒng)文化重新擺在一個(gè)我們觸手可及的位置上，是讓歷史名人重回民間、更加貼近大眾的契機(jī)，使其更容易被一般人所接受。

當(dāng)然，文化也不能完全等同于利潤(rùn)，與商業(yè)結(jié)合，首先也要把握適當(dāng)?shù)亩龋Ｓ袑?duì)文化的尊重。同時(shí)，我們應(yīng)看到其積極的作用，更好的利用并推廣我們的傳統(tǒng)文化。

文化清泉該流向何方 高三（4）班

楊嵐穎

近日，山東省發(fā)行了第一款以孔子和儒家文化為主題的福利彩票，選用了《論語(yǔ)》中的句子對(duì)應(yīng)彩票的獎(jiǎng)級(jí)。此事無(wú)疑是再一次將文化經(jīng)典與平民化、庸俗化扯上了關(guān)系，并因此站在了爭(zhēng)議的風(fēng)口浪尖。然而，我卻認(rèn)為這是文化清泉正在向下滋潤(rùn)民眾的良好體現(xiàn)。

首先，我認(rèn)為這是一種文化向下滲入，經(jīng)典接近大眾的行為。中華經(jīng)典代表的是中國(guó)先賢們的智慧，其中不乏高深難懂、常人不可領(lǐng)悟的內(nèi)在精髓。但是，我們不能因此就阻止經(jīng)典向廣大民眾，尤其是沒(méi)有受過(guò)太多教育的人的傳播。而彩票，這一接觸大眾的媒介則完全可以擔(dān)此重任。文化正是應(yīng)該在這一點(diǎn)一滴中滲入人們的生活。也許這又會(huì)引來(lái)眾多專家學(xué)者們的熱議甚至是非議、斥責(zé)。但是又會(huì)有多少根本不了解《論語(yǔ)》的人至少記住這幾個(gè)句子呢﹖難道只有因?yàn)閷⒄撜Z(yǔ)印在了彩票上而不是竹筒上就是對(duì)經(jīng)典的不尊重﹖難道用一句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”來(lái)代替單調(diào)的“一等獎(jiǎng)”三個(gè)字眼就是對(duì)圣人的褻瀆﹖

其次，這是一次對(duì)經(jīng)典普及的肯定。中國(guó)也許是因?yàn)榻?jīng)歷了太多的戰(zhàn)亂與傷痛、壓迫與苦難，于是經(jīng)典文化成了我們?yōu)閿?shù)不少的可以令我們重新拾信心的精神力量，和引以自豪的物質(zhì)寶藏。于是有人就將經(jīng)典拾到了不可企及的地位，禁止經(jīng)典通俗化，于是有了十博士對(duì)陣于丹的無(wú)硝煙之戰(zhàn)。然而經(jīng)典不是每一個(gè)人都能理解的，它也需要通俗化、輕松化的解讀。正像正是于丹掀起了一場(chǎng)論語(yǔ)學(xué)習(xí)熱，百家講堂開(kāi)始了“紅學(xué)熱”，大眾只有接觸了像彩票這種日常用品，才能開(kāi)始發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、喜愛(ài)經(jīng)典，從而真正地解讀經(jīng)典，經(jīng)典也只能憑借大眾傳播用品才會(huì)拉近與大眾的關(guān)系。民眾也許做不到學(xué)者般的對(duì)于經(jīng)典的研究，但是他們需要一種自然的憑借去與經(jīng)典保持著一定的聯(lián)系，國(guó)民素質(zhì)便會(huì)在這種偶爾的精神會(huì)合中得到潛移默化的提高。

也許還會(huì)有人指責(zé)這種行為是將文化清泉引入了商業(yè)的排污場(chǎng)。但是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)幾乎找不到不與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的物質(zhì)，對(duì)此我不禁要問(wèn)，為什么花錢買書(shū)就可以，然而買了的彩票上附帶了一句《論語(yǔ)》中的句子就不行﹖為什么專家學(xué)者在創(chuàng)作之余去電視上講一次課而收取應(yīng)得的酬勞就是對(duì)文化的利益化和庸俗化？人們應(yīng)該放下對(duì)待文化的那根緊繃的神經(jīng)，平和地思考一下文化與金錢的關(guān)系，只要這種關(guān)系不違反道德與法律。

文化的清泉就像天山上的一池泉水，它應(yīng)有一部分高高在上、圣潔無(wú)比，但是也只有當(dāng)汩汩清流源源流入民眾之中，才能不斷地滋養(yǎng)著人們的精神，使廣袤的中華大地不至于干涸。

中華文化的現(xiàn)實(shí)突圍 高三（4）班

劉琳君

很早就看到了山東發(fā)行孔子彩票的新聞，篇幅很長(zhǎng)，大致是講獎(jiǎng)級(jí)由《論語(yǔ)》名言設(shè)定和民眾態(tài)度熱情高漲。但我總感到可笑、可悲。難道孔子已經(jīng)卑微到要靠彩票去宣傳？其實(shí)孔子彩票只是眾多文化現(xiàn)象中的一個(gè)例子，一個(gè)突圍的典型，更多的，要么艱難行進(jìn)，要么找不到前路，茫然若失。

喧囂的外殼下總有它的悲哀。中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的包裝下早已變了味道。

中國(guó)有成千上萬(wàn)的彩民，買孔子彩票的人自然也不會(huì)少，至少它充滿了新鮮感。這不但是中國(guó)第一款以儒家文化為主體的即開(kāi)型彩票，更是一次成功的包裝和推廣。如果它是一款普通彩票，自然不會(huì)有如此巨大的社會(huì)效應(yīng)；而把把孔子作為主題，同樣也是對(duì)孔子文化的助推和宣傳。看似雙贏，實(shí)則此時(shí)的孔子成為了營(yíng)銷者的工具，商品社會(huì)的代言。孔子早已不是代表傳統(tǒng)文化的綿延和寶貴，而是現(xiàn)代人炒作的手段，是彩民消遣的方式。誰(shuí)又敢肯定，這一張張彩票不會(huì)在失去其經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)成為廢紙，被丟棄、遺忘。這是對(duì)文化的保護(hù)，還是對(duì)歷史的踐踏？

孔子彩票其實(shí)是一種畸形的文化回歸。我們希望經(jīng)典重新閃光，傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這時(shí)很快便我們發(fā)現(xiàn)了它的不合時(shí)宜：在這種快節(jié)奏的社會(huì)背景下，誰(shuí)會(huì)去學(xué)習(xí)儒學(xué)和道學(xué)，誰(shuí)會(huì)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)中庸和無(wú)為？因此它們要改頭換貌以適應(yīng)現(xiàn)代人的眼光。于是大眾看到的是對(duì)傳統(tǒng)的肆意曲解，主流媒體傳播的是文化的現(xiàn)代形態(tài)。結(jié)果是電影《孔子》并未得到多少好評(píng)，百家講壇總是驚現(xiàn)雷人之語(yǔ)。殊不知，傳統(tǒng)需要的“傳承”和“統(tǒng)一”，是對(duì)歷史足夠的尊重與認(rèn)同。當(dāng)傳統(tǒng)披上光鮮的外衣登上全民娛樂(lè)的舞臺(tái)，我們的文化即使突破重圍呈現(xiàn)在世人眼前，但不倫不類的樣貌只會(huì)讓我們更加難堪。

誠(chéng)然，我不能完全否定這種文化現(xiàn)象帶來(lái)的正面效應(yīng)，但長(zhǎng)此以往，我們的傳統(tǒng)畢將依附于商業(yè)，而非真正融入我們的內(nèi)心。國(guó)民需要的不是功利的手段，而是我們對(duì)民族文化和歷史的信任與仰慕。在千年前受到中國(guó)深刻影響的日韓地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀文化仍然富有強(qiáng)大的生命力，而我們卻漸漸忽視甚至淡忘；在世界意義上對(duì)漢文化貢獻(xiàn)卓著的臺(tái)灣，每一個(gè)孩子仍從小學(xué)習(xí)文化古籍，而在大陸，文言文已經(jīng)失去了它的生存空間。文化應(yīng)該生長(zhǎng)于我們生活中的細(xì)節(jié)，并籍此走進(jìn)我們的精神世界，正如法國(guó)街道上的門牌號(hào)都能流露出對(duì)名人的崇敬，當(dāng)我們擯棄文化傳播中急功近利的心理，當(dāng)我們?yōu)槲幕粝乱黄瑑敉敛⑿燎诟拧⒂眯捏w味的時(shí)候，文化回歸也就多了幾分把握。

由“孔子彩票”引發(fā)的 高三（3）班

呂孟卓

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的成果似乎大有被其它國(guó)家竊取的危險(xiǎn)。然而，當(dāng)有人試圖替國(guó)民重拾文化成果時(shí)，卻又遭到了“貶低文化”的炮轟。近日山東發(fā)行的“孔子彩票”就是一例。我認(rèn)為，大可不必在孔老先生的尊嚴(yán)問(wèn)題上上綱上線，將傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)用于福利彩票，也是有其不可估量的益處的。

幾年前韓國(guó)女星張娜拉祭拜李時(shí)珍曾在中國(guó)引起軒然大波。對(duì)此，有人提出我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“文化寬容”。的確，文化寬容不僅是對(duì)多種文化的寬容，也是對(duì)多種文化形式的寬容。發(fā)行孔子彩票，其實(shí)是讓孔子和他的閃光思想走下神壇，重新被國(guó)民接受的很好手段。即使這種手段不得不讓傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，也可以讓孤獨(dú)多年的儒家文化走出尷尬境地。面對(duì)傳統(tǒng)文化的窘境，我們不妨對(duì)這種宣傳文化的形式多一點(diǎn)寬容。

有人崇尚文化的高雅，但我認(rèn)為文化被視為經(jīng)典束之高閣，其實(shí)比文化融入市場(chǎng)更加可悲。幾年前風(fēng)靡一時(shí)的《百家講壇》節(jié)目被不少專家學(xué)者貫以“快餐文化”的帽子，但不可否認(rèn)的是，正是這一道道“快餐”讓沉睡以久的國(guó)學(xué)重新走入了國(guó)民的文化生活。古老的文化若不能與時(shí)代的特點(diǎn)結(jié)合，就很容易被當(dāng)成文物被少數(shù)人收藏。然而一張看似與高雅儒學(xué)格格不入的彩票，卻可以作為傳統(tǒng)文化的載體，讓孔子進(jìn)入平民百姓的生活。況且它在傳播文化的同時(shí)又累積了社會(huì)福利建設(shè)的資本，不能不承認(rèn)市場(chǎng)的力量比艱深的文言文更有助于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

當(dāng)然，當(dāng)孔夫子與“銅臭味”相聯(lián)系，不免讓人感到有失文化的尊嚴(yán)。但必須承認(rèn)的是，當(dāng)我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化不得不靠別的民族弘揚(yáng)傳播時(shí)，文化在這里失去了基本的重視，它的尊嚴(yán)已然缺失。而我們以“孔子彩票”等形式，喚醒公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，其實(shí)是重構(gòu)文化尊嚴(yán)的第一步。

看到“孔子彩票”的出現(xiàn)，我其實(shí)非常欣慰。因?yàn)檫@體現(xiàn)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度正在提高，人們既沒(méi)有擁擠于圣誕促銷，也沒(méi)有又一次讓韓國(guó)搶先使用屬于中國(guó)的文化成果。但是，如何在讓孔子獲取公眾關(guān)注后進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化的地位，還需要我們更深入地思考。

讓文化貼近平民 高三（3）班

孫祺

近日，我國(guó)首款以孔子和儒家文化為主題的即開(kāi)型彩票在山東省發(fā)行。繼于丹《論語(yǔ)》，電影《孔子》之后，孔子這一春秋時(shí)期的大思想家再一次被推到了公眾視野中。

我們必須承認(rèn)的是這一做法再次把文化商業(yè)化，大大降低文化其本身的內(nèi)涵。但不可否認(rèn)人們?cè)俅侮P(guān)注孔子，人們還沒(méi)有忘記孔子。

像這樣把民族歷史中偉大的人物用于商品在國(guó)外也曾有過(guò)。在哈瓦那，古巴革命家格瓦拉已經(jīng)是他們最大的觀光商品。年輕人穿著印有格瓦拉頭像的衣服，戴著印有格瓦拉頭像的徽章，關(guān)于格瓦拉的商品泛濫街頭。也許商家把這當(dāng)成他們的搖錢樹(shù)，只想獲取更多的利益，但我們看到的則是格瓦拉的名字被最大范圍的傳播開(kāi)來(lái)，外來(lái)游客開(kāi)始知道并想要了解他們的民族英雄。商業(yè)化的確在某種程度上使精神文化低俗化，但它首先開(kāi)啟了人們對(duì)于認(rèn)識(shí)了解民族歷史上偉人的一種渴望。

把孔子印到彩票上，也許這并不是我們希望人們重新認(rèn)識(shí)孔子的途徑，但這也不失為一種有效的方法。姑且不論商家的目的，這樣的做法首先降低了我們了解孔子的門檻。無(wú)需在學(xué)校中讀著晦澀難懂的《論語(yǔ)》，無(wú)需死記硬背孔老夫子的名言。以這樣一種大眾化的方式人們知道了孔子其人。低俗化在某種程度上來(lái)說(shuō)也是大眾化，孔子作為我們民族文化的代表者，不應(yīng)該只是由專家去研究或者是孔子學(xué)院中的學(xué)生去學(xué)習(xí)。作為每一個(gè)民眾我們都有責(zé)任去傳承這份文化，但這種文化絕不是我們高不可攀的文化。文化平民化，我們首先需要一個(gè)平民化的平臺(tái)。即便是將孔子印到彩票上，買彩票的人看到儒家經(jīng)典，在心中至少會(huì)留下些什么，也許他還會(huì)思索些什么，這樣孔子便不再是我們心中角落里那寂寞而遙遠(yuǎn)的大圣賢，他真正走入了我們的生活中。

這樣的做法也許并不值得一直提倡，但在兩千多年后的今天我們畢竟看到了孔子潮流，看到了儒家文化流行。那統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的思想曾禁錮了人們的思維，但在今天科技高速發(fā)展，道德日益流失的社會(huì)我們則迫切需要一種文化的力量作為道德的準(zhǔn)則，心靈的依托。讓孔子貼近平民，讓文化貼近生活，我們需要的是人們舉手投足間的高尚，而不是空洞且高深的理論。

誠(chéng)然，我們要讓歷史上偉大的人物保有其崇高的位置，懷有足夠的敬意去仰望他們。但我們更需要讓文化降低姿態(tài)，貼近平民。

經(jīng)典文化的復(fù)活

高三（3）班

高俊楊

前幾年，我們?cè)谌澜缤茝V孔子學(xué)院。今年，胡玫向全世界奉獻(xiàn)了電影《孔子》。近日，山東省發(fā)行了以孔子為主體的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中八句名言作為獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)彩票的八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)。孔子和儒家文化正在以各種形式貼近我們。

不得不說(shuō)，孔子在我們這個(gè)時(shí)代日漸復(fù)活。無(wú)論是電影，還是彩票。都拉進(jìn)了我們與孔子之間的距離。現(xiàn)在談?wù)撈鹂鬃樱谌藗冃闹兴苍S不再僅僅是那個(gè)生活在幾千年前的大哲學(xué)家，一個(gè)千年前的稱呼與符號(hào)，而更多的以一種實(shí)體為承載出現(xiàn)在我們面前。孔子不僅僅出現(xiàn)在書(shū)籍與學(xué)術(shù)課堂上，同時(shí)還出現(xiàn)在大多數(shù)人日常生活的談?wù)撝小＝?jīng)典文化的普及是經(jīng)典文化傳播與發(fā)展的重要途徑。通過(guò)國(guó)家與社會(huì)的努力，通過(guò)孔子與儒家文化的復(fù)活，人們更加普遍的接觸、了解、研究它們，經(jīng)典文化在當(dāng)代重獲新生。

談?wù)撈鸾?jīng)典文化，不得不避免的一個(gè)問(wèn)題就是時(shí)間跨度。尤其在中國(guó)，中華文化的全盛時(shí)期據(jù)我們千年之久，再加之顧問(wèn)的晦澀難懂，他在當(dāng)代的傳播就更加艱難。再者，經(jīng)典文化與廣大民眾存在著一定的距離，他不如通俗文化那樣易于接受。與其讓經(jīng)典文化站在隨時(shí)間流逝而類的愈來(lái)愈高的神臺(tái)之上淪為虛無(wú)，不如將他請(qǐng)到人間，在人間復(fù)活并造福人類。孔子學(xué)院，電影《孔子》，孔子彩票，再加之百家講壇推出的于丹評(píng)《論語(yǔ)》節(jié)目，就是在用一種普適的方式讓孔子與儒家文化復(fù)活，盡管有些方式遭到了極大的非議，但事實(shí)告訴我們，我們從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣關(guān)注孔子，談?wù)摽鬃印６P(guān)注與討論就是“孔子”復(fù)活的開(kāi)始。

因此，在當(dāng)代中國(guó)，以孔子彩票為代表的一系列對(duì)文化傳播的創(chuàng)新活動(dòng)大都是有益的，有助于經(jīng)典文化復(fù)活的。這些活動(dòng)相當(dāng)于給社會(huì)大眾提供一種契機(jī)，給予一種鼓勵(lì)，讓我們輕松地、主動(dòng)地走近經(jīng)典文化，接觸經(jīng)典文化。通過(guò)這種形式，就能喚起更多的人走上復(fù)興經(jīng)典文化之路，同時(shí)也為那些已上路的有志之士帶去溫暖與鼓勵(lì)。我們無(wú)法否認(rèn)經(jīng)典文化在我們生活中一個(gè)較低的位置，若一味保持經(jīng)典文化的清高，若一味強(qiáng)求經(jīng)典文化的純粹反而會(huì)適得其反，使經(jīng)典文化與我們漸行漸遠(yuǎn)。從某種意義上講，這些活動(dòng)也是對(duì)經(jīng)典文化的一種搶救與保護(hù)，與其讓經(jīng)典文化在現(xiàn)今淡化，為什么不去以一種積極的形式使之傳播與發(fā)展呢？

當(dāng)然，文化的復(fù)活不應(yīng)只是形式的復(fù)活。以文化為糖衣，而其中包裹的卻是貪婪的利益之心，這樣不僅會(huì)造成文化的空洞，更是對(duì)經(jīng)典文化的一種褻瀆。就如（古巴革命家）切·格瓦拉的商業(yè)化，他的形象確實(shí)是離我們很近，但他更多的卻成為一種時(shí)尚的標(biāo)志，一種標(biāo)新立異的裝飾。那些身穿切·格瓦拉頭像的時(shí)尚青年又有多少人可以理解那頭像背后體現(xiàn)出的革命精神與博愛(ài)精神？彩票只是一種形式，一個(gè)載體，萬(wàn)萬(wàn)不可讓他取代了經(jīng)典文化的位置，讓經(jīng)典文化只成為一串串冰冷的中獎(jiǎng)號(hào)碼。只有讓彩票上的孔子進(jìn)入我們的內(nèi)心，只有讓作為獎(jiǎng)符的八句名言，作為我們知道我們生活的準(zhǔn)則，才能更好地促進(jìn)經(jīng)典文化的普及與傳播。

經(jīng)典文化的復(fù)活僅依靠一個(gè)學(xué)院，一部電影，一套彩票，一欄節(jié)目是無(wú)法辦到的，他真正需要的是民眾的覺(jué)醒與感悟。只有我們主動(dòng)地，真誠(chéng)地貼近經(jīng)典文化，它們才能真正的在我們身邊復(fù)活。

邁出第一步

高三（4）班

趙婧祎

近日，以《論語(yǔ)》作為獎(jiǎng)符的彩票在山東發(fā)行。不可否認(rèn)的是，以利益為出發(fā)點(diǎn)的文化推廣是與傳統(tǒng)風(fēng)尚相悖的。但對(duì)于向“錢”看齊的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這不失為一種文化宣傳的方式。

文化界頻繁強(qiáng)調(diào)“文化回歸”，正是因?yàn)橐庾R(shí)到了現(xiàn)代人對(duì)于中華文化強(qiáng)烈渴求，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在商業(yè)社會(huì)的巨大作用。而《論語(yǔ)》彩票就是一種讓文化走近大眾、走進(jìn)大眾的有力方式。在這個(gè)利益至“尚”的社會(huì)里，以利益作為驅(qū)動(dòng)力無(wú)疑是較好的促進(jìn)傳播的方式。因?yàn)楠?jiǎng)金的誘惑或是對(duì)于形式的好奇而購(gòu)買一張又一張彩票，一點(diǎn)一點(diǎn)，每天都接受些許文化的浸染，讓文化的身影擠進(jìn)日復(fù)一日干枯冰冷的利益生活，然后由它的帶領(lǐng)去領(lǐng)略更加廣博的文化世界。

中華民族繁衍生息五千年以來(lái)，文化的沉淀深厚而豐沃，浩瀚如煙海。“文化回歸”的關(guān)鍵，不是怎樣帶領(lǐng)我們徜徉其中，而是如何讓遠(yuǎn)離文化生活的國(guó)民踏出邁向文化殿堂的第一步。《于丹論論語(yǔ)》、湖南衛(wèi)視的國(guó)學(xué)講堂，一度被網(wǎng)友們批為玷污文化、庸俗化解讀文化的典型代表。但實(shí)際上，不論是山東的論語(yǔ)彩票，還是于丹的論語(yǔ)解讀，都是在以或輕松易懂，或幽默詼諧的方式，一種接近我們的方式，降低文化相對(duì)于我們的高度。它們的作用，不是代替我們的眼睛看文化，而是幫助我們窺視文化的魅力，激發(fā)我們探索的熱情，幫助我們邁出文化傳承的第一步。

我們不愿接近孔子，又因別人“玷污”了他們的神圣而惱怒，是因?yàn)槲覀儗?duì)文化不夠?qū)捜荨＞拖褚曃幕癁樽鹳F優(yōu)雅的、出自書(shū)香門第的大家閨秀，滿腹詩(shī)書(shū)才華，卻永遠(yuǎn)只能大門不出二門不邁、笑不露齒、閨房之中吟誦經(jīng)典，直至芳華遠(yuǎn)逝、衰敗凋零，也未曾有人一睹芳容。將文化賦予我們想象中的高貴，束之高閣，遠(yuǎn)瞻中也就拉遠(yuǎn)了它在我們心中的距離。也許有一天，我們寬容的看待文化，看待他的存在與傳播，“文化才能真正的回歸到每個(gè)華夏子孫的心中。

第一步，也許我們?nèi)蕴幵诤艿偷牡胤剑苍S離文化還很遙遠(yuǎn)。但這一步，走出的是無(wú)限的勇氣與動(dòng)力，讓我們不斷地向著先哲們靠近，終有一天，我們能近到可以握住他們的手，感受到他們溫暖的存在與真實(shí)的脈搏，由衷的發(fā)出無(wú)限的崇敬。終有一天，曾經(jīng)絢爛璀璨的中華文化，能回歸到我們的身旁，閃爍于蒼穹之中，照亮腳下的路，照亮未來(lái)的路。

對(duì)文化的全新挖掘 高三（4）班

陳楚唯

近期，山東省首次在全國(guó)發(fā)行了一款以孔子為主題的福利彩票，引發(fā)眾多非議，但我以為這是對(duì)文化利用方法的一種創(chuàng)新、發(fā)掘探索，無(wú)可厚非。

首先，以彩票方式宣傳文化，可以使文化迅速得到普及并滲透到生活中去。雖然彩票中只是以《論語(yǔ)》中的八句名言為獎(jiǎng)符，但卻可以通過(guò)不斷的發(fā)行、開(kāi)獎(jiǎng)，讓更多的人對(duì)此有更深刻的印象，潛移默化、理解更加深入。我認(rèn)為，這與諸多國(guó)家將文化代表者的頭像印到鈔票上一樣，有異曲同工之處，在向他們致敬的同時(shí)，文化本身也得到宣揚(yáng)和傳播。文化的保持和發(fā)展是要建立在廣大群眾基礎(chǔ)之上的，所以普及文化成為當(dāng)務(wù)之急。或許，時(shí)下只有這樣文化才能繼續(xù)生存。故利用新方法發(fā)掘文化，普及文化是可以的。

同時(shí)，這也更好地利用了文化的價(jià)值，造福社會(huì)。福利彩票本就是慈善事業(yè)，而以孔子為主題和賣點(diǎn)，正是切合和體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的為民所想、利于民、造福百姓的精神精髓。我認(rèn)為這相比于各地搞些隆重的慶典、大型祭奠活動(dòng)要好得多。文化不應(yīng)只是人們腦中的空想、時(shí)時(shí)掛在嘴邊的念想，和無(wú)數(shù)學(xué)者蒼白無(wú)力的號(hào)召，而應(yīng)該成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、健康發(fā)展的導(dǎo)向。造福于社會(huì)，讓百姓從中獲利。所以，與其讓我們的文化停留在歌功頌德、形式大于意義和價(jià)值，還不如先嘗試讓文化發(fā)揮其淺層次的價(jià)值，隨著文化的普及再逐漸深挖其內(nèi)涵的精神價(jià)值。

當(dāng)然，我也并不認(rèn)為這是傳承文化的最佳方法，但的確是當(dāng)前較為可行和實(shí)用的方式。至少不是錯(cuò)誤的，而不應(yīng)該成為眾矢之的。可這件事為什么能引起如此強(qiáng)烈的反響，以至于招來(lái)眾多的反對(duì)之聲？對(duì)文化的評(píng)論也一時(shí)間熱了起來(lái)。很多人說(shuō)這是對(duì)孔子文化的褻瀆、讓孔子文化低俗化。他們口口聲聲說(shuō)應(yīng)加大對(duì)文化事業(yè)的關(guān)注力度，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言文字等，從精神層面逐漸滲透。但他們平時(shí)都干什么去了？為什么僅在這時(shí)才以“義士”之態(tài)發(fā)表心中的不滿和“憂慮”？歸根到底，他們?cè)谄饺绽锖鲆暳宋覀兊膫鹘y(tǒng)文化，但潛意識(shí)里又不甘心讓文化“淪落”而失去它本來(lái)的面目。這就導(dǎo)致了我們可能在特定的時(shí)間段表現(xiàn)出對(duì)文化的大量關(guān)注，卻沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的熱度和投入。而這時(shí)出現(xiàn)一種宣傳、利用文化的方法，引發(fā)人們對(duì)文化的長(zhǎng)期關(guān)注，或許更好。

文化這東西，光說(shuō)空想沒(méi)用，關(guān)鍵要去發(fā)掘其中的涵義、價(jià)值。以孔子彩票為方法進(jìn)行試水，并不為過(guò)。

將文化純粹化

高三（3）班

楊帆

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票，彩票的八個(gè)獎(jiǎng)符分別對(duì)應(yīng)著《論語(yǔ)》中的八句名言。

這件事情可以理解為孔子的家鄉(xiāng)人民為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而想出的一舉兩得之法。但是，當(dāng)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與一等獎(jiǎng)這種商氣濃重的詞匯對(duì)應(yīng)時(shí)，當(dāng)寫著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的彩票飄落到地上而被踐踏的時(shí)候，這種與金錢掛鉤的傳統(tǒng)文化的傳播方式不能不引起非議。傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離商業(yè)與金錢，才能回歸純粹，被人們接納與理解。

當(dāng)把彩票、電影、漫畫(huà)這些形式套在傳統(tǒng)文化的身上時(shí)，它們的確擁有了一身鮮艷的、引人注目的外表，這層外表也的確吸引了更多人的眼球。但與此同時(shí)，過(guò)分的注重外表使其內(nèi)部的精華被漠視，這精華于是就在日久天長(zhǎng)的包裹中漸漸變質(zhì)。這點(diǎn)很符合莎士比亞對(duì)于生命的嘲諷：“充滿了狂熱，里面空無(wú)一物。”

西游被大話，三國(guó)被水煮，經(jīng)典《論語(yǔ)》竟也成了彩票的一部分，這些難道不都是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆嗎？我們不可否認(rèn)的是，這些華麗的形式的確讓比較枯燥而艱澀的傳統(tǒng)文化變得通俗而有趣味，的確使人們，尤其使孩子們，能夠通過(guò)比較簡(jiǎn)易的方式接近這些生澀的文獻(xiàn)典籍。但是，當(dāng)這些文獻(xiàn)典籍只是成為了一種用來(lái)消遣的、娛樂(lè)的工具，只是成為了淺顯、幼稚、庸俗的“奶嘴文化”時(shí)，變了味的傳統(tǒng)文化便丟失了它應(yīng)有的精神價(jià)值。

因此，在想方設(shè)法將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)、傳承之時(shí)，還是應(yīng)當(dāng)盡量保持它的本色，讓它以純粹的內(nèi)涵意蘊(yùn)被人們接納。

正如近幾年來(lái)熱播的“百家講壇“節(jié)目，雖然它也是將傳統(tǒng)文化作為一種媒介進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，但這與彩票事件最大的不同就在于，這個(gè)節(jié)目只是通過(guò)商業(yè)這個(gè)渠道對(duì)傳統(tǒng)文化做原汁原味的講解，使之為人所知，而不是僅僅將傳統(tǒng)文化當(dāng)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，在商業(yè)這塊板子上貼的到處都是。

傳統(tǒng)文化是純潔的、神圣的，因此我們也應(yīng)該用一種神圣與一種尊嚴(yán)的情感來(lái)面對(duì)傳統(tǒng)文化，而不是讓其在商業(yè)的齒輪下面目全非。

體會(huì)與領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化是需要安靜的，并且需要秉持一種敬畏之心。若將傳統(tǒng)文化當(dāng)成徒有其表、熱鬧而無(wú)內(nèi)涵的剪彩儀式一般，那么不僅我們的傳統(tǒng)文化，我們的心靈也會(huì)遭受貶值。

當(dāng)孔夫子開(kāi)始“親民” 高三（10）班

李若辰

近日，山東發(fā)行了中國(guó)第一款以孔子和儒家文化為主題的即開(kāi)型福利彩票。該彩票正面是溫煦的孔子像，并選用《論語(yǔ)》中的八句名言作為獎(jiǎng)符對(duì)應(yīng)八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)。一時(shí)間，200萬(wàn)彩票被搶購(gòu)，街頭四處可見(jiàn)一邊“己所不欲，勿施于人”地念念有詞一邊刮獎(jiǎng)的人們。我認(rèn)為，發(fā)行孔子彩票將是孔子走進(jìn)尋常百姓家的最佳途徑。多少年來(lái)，被譽(yù)為“孔圣人”的孔子，高居廟壇之上俯瞰蒼生，顯得神圣而遙不可及。除了學(xué)識(shí)淵博的高級(jí)知識(shí)分子，怕是沒(méi)有幾個(gè)老百姓樂(lè)于或敢于將頭探入圣人周身的云霧中一睹他的尊容。一直在強(qiáng)調(diào)提高全民素質(zhì)，普及傳統(tǒng)文化，但是面對(duì)眾多的老百姓，將文化一味抬高，全部珍藏在厚重的《論語(yǔ)》里或者圖書(shū)館的深處，這樣的普及有何實(shí)質(zhì)意義？相較而言，用福利彩票這種“親民”的方式，讓民眾真真實(shí)實(shí)地將孔子捧在手中記在心里，甚至背上幾句名言警句，不失為搭建老百姓與孔圣人之間溝通橋梁的最佳途經(jīng)。

要想傳播傳統(tǒng)文化，首先得讓文化走下圣壇，走進(jìn)尋常百姓家。否則，用所謂的“敬”將其封殺在神殿里，不許它沾一點(diǎn)“人”的味道，時(shí)代的氣息，只怕孔子終將只能是教科書(shū)或者舊典籍中一幅褪色的畫(huà)，他那些警世格言也少有人問(wèn)津，被老百姓遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到腦后。

換一個(gè)角度講，用福利彩票推廣孔子與儒家文化絲毫沒(méi)有貶低其令人尊敬的內(nèi)涵。不要忘了，這里還有一個(gè)關(guān)鍵詞，是“福利”。福利彩票售得的錢有20%都將作為福利資金捐獻(xiàn)給社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，幫助困難中的人。“仁”“義”，心系天下蒼生，這不正是孔夫子所宣揚(yáng)的儒家思想的核心所在嗎？人們懷著期盼與希望買下一張張彩票，又將更多的期盼與希望帶給社會(huì)中的他人。這條傳遞愛(ài)與希望的紐帶，是孔子思想的最好詮釋。

當(dāng)孔子看到自己的小小畫(huà)像被無(wú)數(shù)本來(lái)不相識(shí)的人捧在手中細(xì)細(xì)打量，并產(chǎn)生認(rèn)識(shí)了解他的念頭時(shí)，他笑了；當(dāng)孔子看到學(xué)問(wèn)不高的人因?yàn)闊o(wú)意中背下的一句“己所不欲，勿施于人”而開(kāi)始體諒身邊的人時(shí)，他笑了；當(dāng)孔子看到他的思想在幾千年后仍源源不斷地為蒼生送去愛(ài)與希望時(shí)，他笑了。

當(dāng)孔子開(kāi)始“親民”，我們的社會(huì)也在潛移默化中，變得更加和諧，美好。

儒家文化應(yīng)該平民化 高三（10）班

索天時(shí)

《論語(yǔ)》八句名言被印在彩票上，在我看來(lái)，這毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的進(jìn)步。我們一向把孔子尊為圣人，把《論語(yǔ)》奉為經(jīng)典，把儒家文化拉高，拉到神壇上去供奉。其實(shí)儒家文化本來(lái)就是老百姓的文化，它能流傳千年至今而不衰，就說(shuō)明它已經(jīng)被尋常百姓所接受，并融入了每個(gè)普通人的生活。既然如此，與其把孔子放在神的位置上去祭拜，不如讓他回到我們平常人的生活中，成為百姓生活的一部分。

彩票有賭博氣息，不登大雅之堂，但它也是普通人生活的一面。《論語(yǔ)》印到彩票上，我倒不以為對(duì)儒家文化有什么褻瀆。美元的每張紙幣上都寫著“我們信仰上帝”，也沒(méi)有人覺(jué)得褻瀆了上帝。現(xiàn)在的問(wèn)題是它太“雅”，孔子的思想只能在書(shū)本里存在，儒學(xué)的精神出了書(shū)本便不再可見(jiàn)，這倒是文化的大悲哀。其實(shí)儒學(xué)本是一種普適的思想，沒(méi)有雅、俗之分，俗人、雅士都能從中受益，這才是儒學(xué)真正的偉大之處。只能寫在書(shū)本上的文化不叫文化，尤其不是儒家這樣的普適文化。

儒學(xué)現(xiàn)在總被神圣化、崇高化，反而增加了跟普通百姓的距離。我們每年都要搞祭孔大典，把儀式辦得很神圣，老百姓不一定看得懂，也不一定愛(ài)看。把《論語(yǔ)》印在彩票上，大家覺(jué)得親切，以后還可以印一點(diǎn)儒家的小故事，寓教于樂(lè)，而且讓彩票也挺有人情味，何樂(lè)而不為呢？

在文化上，大家常喜歡唱高調(diào)。彩票上印幾句孔子就覺(jué)得玷污了我們尊貴的傳統(tǒng)文化。以這樣的心理對(duì)待文化，我們的文化必是畸形、錯(cuò)位的。與其把那些有崇高價(jià)值的文化封鎖在高處，不如盡可能地與普通百姓共享，再高雅的文化也得有個(gè)“群眾基礎(chǔ)”。就像儒家，如果不是為大眾所接納，又怎么可能一直延續(xù)到今天呢？

所以說(shuō)，儒家文化應(yīng)該平民化。人民的東西就該是人民的。別把孔子抬得太高，夠不著，看不見(jiàn)。

文化外衣

高三（10）班

鄭一琦

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主體的即開(kāi)型彩票，以孔圣人名言為獎(jiǎng)符，即開(kāi)即知。尚不知其銷售情況如何，但我對(duì)它持樂(lè)觀態(tài)度。我認(rèn)為這是為經(jīng)濟(jì)披上文化外衣，促其發(fā)展。

現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍認(rèn)同文化與經(jīng)濟(jì)不再是單純相互對(duì)立的了，它們是相互滲透相互影響的。我認(rèn)為文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，可以是一種點(diǎn)綴，增加吸引力。如孔子彩票一樣，現(xiàn)在許多商業(yè)活動(dòng)都為自己披上文化外衣。比如某山水旅游地打出的口號(hào)就是孔子名言“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這立刻使旅游由娛樂(lè)消遣上升為陶冶身心的精神凈化了。“孔子彩票”也一樣，孔夫子這一文化巨人的號(hào)召力使得任何與他有關(guān)的東西都增加了一份深厚底蘊(yùn)。買“孔子彩票”給人的感覺(jué)就不單單是中個(gè)獎(jiǎng)了，更像是花錢觸碰了一下中國(guó)文化。文化光輝使得人們?cè)谶M(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)明顯有更好的自我感覺(jué)，使人們感覺(jué)自己不僅擁有物質(zhì)，更有了些許精神享受，自然，花錢就感覺(jué)不那么低俗了。

另外，這種文化外衣經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可以小小的擴(kuò)大一下文化的影響。這里說(shuō)小小的是因?yàn)殡m然把文化推到了最前面，但人們接受不接受，接受多少還是個(gè)未知數(shù)。這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，人們的生活質(zhì)量都是息息相關(guān)的。而且這里的文化也只是起點(diǎn)綴作用，若知其精髓，還是需要靜心思考的。“孔子彩票”其本質(zhì)還是彩票，或許人們都能記住一句名言，但它并不能起到使孔子思想深入人心，使人們心靈得到真正凈化的作用。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，你又怎能奢望這種文化外衣經(jīng)濟(jì)使人們知文化之精髓奧義呢？它本身只是利用經(jīng)濟(jì)這無(wú)處不在的觸手宣傳文化，充其量算一種潛移默化的熏陶，而非理解文化，傳承文化。

這樣看來(lái)，文化外衣經(jīng)濟(jì)模式還是很有好處的。但我們最不可忽視的便是這外衣底下的東西。它是否擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@光耀奪目的外衣？若是“孔子彩票”爆出作假，那最尷尬的不是孔子，而是我們這些違背孔子基本思想?yún)s硬往自己臉上貼標(biāo)簽沾沾光還想替孔夫子小小地傳播一下的偽君子們。

所以說(shuō)，文化外衣可以穿，但一定要保證真身干凈，否則再美的華服也會(huì)被蟲(chóng)所蛀，不僅不會(huì)使人向往，反而會(huì)使人惡心唾棄。

當(dāng)孔子被踢下神壇 高三（11）班

吳正一

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中八句名言作為獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)彩票的八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)，是中國(guó)第一款以孔子和儒家文化為主題的即開(kāi)型彩票。

這樣，當(dāng)你刮開(kāi)彩票看到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”時(shí)，可能你得到的只是二塊或五塊的安慰獎(jiǎng)，雖然不多，聊勝于無(wú)。如果刮開(kāi)彩票看到“禮之用，和為貴”，那可就恭喜了，拿著這張“孔大頭”，你就可以領(lǐng)取30萬(wàn)回家了。

至此，當(dāng)年白衣翩翩的“儒圣”，被他的故鄉(xiāng)人一腳踢下神壇，成為了引領(lǐng)大家一夜暴富的“賭圣”。

未免有些悲哀。當(dāng)提到韓國(guó)人申遺中國(guó)文化時(shí)，大家極其憤慨，強(qiáng)烈譴責(zé)韓國(guó)人不地道。回過(guò)頭來(lái)，又把傳統(tǒng)本土文化隨意處之，用儒家文化的核心人物作為商業(yè)營(yíng)銷的噱頭，著實(shí)不妥。

并不是說(shuō)一定不能以傳統(tǒng)文化宣傳銷售，但是彩票其本身就帶有賭博性質(zhì)，如果以儒家文化——古代中國(guó)思想核心作為一個(gè)宣傳的手段、促銷的手段，未免顯得不倫不類，甚至說(shuō)是對(duì)儒學(xué)文化的一次踐踏。

如果有一天，“買孔子了嗎”代替了“吃了嗎”；如果有一天，關(guān)于“孔子”的報(bào)道只是某某中了30萬(wàn)，或是某某為了追求“禮之用，和為貴”而傾家蕩產(chǎn)；外國(guó)友人來(lái)曲阜參觀孔子故里，看到了大街上端著一個(gè)框子兜售彩票的人，而彩票上影印著的則是孔子嚴(yán)肅而又正經(jīng)的神情??長(zhǎng)期以往，不僅官方提到的側(cè)面宣揚(yáng)儒家文化的目的無(wú)法達(dá)成，反而使人們對(duì)孔子、對(duì)儒家的了解形成錯(cuò)誤的引導(dǎo)指向，尤其是零零后的新一代們，他們了解到的不是歷史上的孔子，而是一張彩票上的孔子。

傳統(tǒng)文化的流失，其罪魁禍?zhǔn)渍菄?guó)人本身。對(duì)于本土文化，如果連你自己都隨意處之，以輕佻的態(tài)度對(duì)待它，那么這就是文化的悲哀，就是國(guó)人的悲哀。

當(dāng)孔子被踢下神壇，當(dāng)孔子在文化界無(wú)助地漂泊流浪時(shí)，面對(duì)的或許是高麗的方向。

莫以文化為工具

高三（10）班

趙揚(yáng)

近日，中國(guó)首款以孔子和儒家文化為主題的福利彩票在山東發(fā)行。彩票選用《論語(yǔ)》中八句名言作為獎(jiǎng)符并與彩票的獎(jiǎng)級(jí)對(duì)應(yīng)。此舉一出，聲討甚是強(qiáng)烈。而我要說(shuō)：請(qǐng)給中國(guó)傳統(tǒng)文化一份足夠的珍視與尊重，不要讓它們淪為謀取利益的工具。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，更是中國(guó)人心目中不可替代的圣人。無(wú)論你認(rèn)同與否，孔子與儒家文化或多或少地已滲透在一代代中國(guó)人思想里，對(duì)國(guó)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)起到主導(dǎo)作用。對(duì)于如此一位可敬的圣賢，被大家反復(fù)提及或加以宣傳似乎合情合理。但以具有娛樂(lè)博彩性質(zhì)的彩票作為“宣傳”載體，實(shí)屬不妥。

這款彩票的發(fā)行方曾出言辯解，聲稱以《論語(yǔ)》名言作為獎(jiǎng)符可以推廣儒學(xué)文化。暫且不論這種想法的由衷與否，我們可以通過(guò)彩票自身看出一些問(wèn)題。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”是我們最熟悉的論語(yǔ)名言之一，而在這款彩票中，它所對(duì)應(yīng)的是獎(jiǎng)值墊底的10元獎(jiǎng)級(jí)。以此為例，我們可以想見(jiàn)那些或忠誠(chéng)，或僅出于好奇而購(gòu)買彩票的彩民刮開(kāi)涂層，中獎(jiǎng)?wù)呖吹秸撜Z(yǔ)名言后激動(dòng)地與獎(jiǎng)符對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景。將論語(yǔ)與獎(jiǎng)金一一對(duì)應(yīng)，也許并非發(fā)行方所愿所想，但在彩票這一刮一對(duì)之間，論語(yǔ)已經(jīng)略顯隨意和不尊地被人們的潛意識(shí)處理成與金錢直接掛鉤的文字，甚至是符號(hào)。論語(yǔ)被劃分出了“價(jià)值高低”，作為獎(jiǎng)符，它本身的含義卻鮮有人知，鮮有人提，即使算不上“踐踏”，又怎能不說(shuō)是對(duì)儒學(xué)文化的無(wú)意識(shí)“貶低”呢？

與之類似，最近因?yàn)椴懿倌沟陌l(fā)現(xiàn)，各省掀起了對(duì)劉備，大小喬等古人故里的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。在這些看似正急于探求文化名人其人其事的爭(zhēng)論背后，沒(méi)有一件不與景區(qū)開(kāi)發(fā)后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)。也許新聞背后，的確讓更多人回想起了這些古人和塵封歷史所承載的文化，但唇槍舌戰(zhàn)只是為奪得金錢利益，是讓文化蒙辱，國(guó)人汗顏的事實(shí)。

孔子一向提倡“仁愛(ài)”，在以他為主角的彩票之上，主要位置都印有其溫和慈愛(ài)的畫(huà)像。或許，當(dāng)孔圣人對(duì)彩票一事地下有知之時(shí)，他并不會(huì)勃然大怒。但我們作為中國(guó)人應(yīng)該深知，自作聰明地用文化掩飾對(duì)利益的追逐是對(duì)傳統(tǒng)文化的糟蹋和不當(dāng)利用，非但起不到弘揚(yáng)作用，還讓最珍貴的部分迷失在了“利益”里。請(qǐng)珍視和尊重傳統(tǒng)文化，不要讓孔圣不安與寒心，不要讓一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)迷失在以文化為利益工具的笑柄里。

這是一場(chǎng)危機(jī)

高三（10）班

孫易

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。老夫子在經(jīng)過(guò)歷朝皇帝的推崇和新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的沖擊之后，又儼然成為一商業(yè)符號(hào)，著實(shí)命運(yùn)坎坷。我以為，一個(gè)小小的舉動(dòng)折射出的其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在危機(jī)，和中國(guó)人淡薄的危機(jī)意識(shí)。

繼韓國(guó)人搶注端午節(jié)后，韓國(guó)明星張娜拉身著韓服祭拜李時(shí)珍再度引起軒然大波。而人們對(duì)此口誅筆伐似乎僅僅是因?yàn)樽约旱奈幕粍e人崇拜，心里倍感失落。可是，我們又是怎樣對(duì)待自己的文化呢？曾經(jīng)讓老一輩淚流滿面的戲劇“四郎探母”，如今只能讓年輕人一頭霧水；曾經(jīng)寄托著一代人對(duì)老北京的摯愛(ài)的胡同和四合院，如今已是城市現(xiàn)代化的犧牲品；曾經(jīng)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的四書(shū)五經(jīng)，如今只能在大眾的搖頭里被武俠、言情小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后；就連曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)人為之驕傲的孔老夫子，如今竟然也正式成為了彩票的“代言人”??古老的華夏文化，不僅被炎黃子孫拒絕接納，拒絕了解，拒絕嚴(yán)肅地尊重，在別的國(guó)家表達(dá)尊重的時(shí)候，還被國(guó)人看成一種侵犯而大力聲討，而我們自己，卻在漠視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之后，更漠視了文化的尊嚴(yán)。

誰(shuí)說(shuō)只有影響了人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟(jì)危機(jī)才算是危機(jī)，這場(chǎng)大規(guī)模的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尊嚴(yán)的漠視，難道不是最大的危機(jī)嗎？

《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)起的關(guān)于美國(guó)會(huì)不會(huì)重蹈羅馬帝國(guó)覆轍的討論中，有這樣一個(gè)聲音：“一個(gè)國(guó)家的自尊不應(yīng)該源自它在全球的實(shí)力，而應(yīng)該源于它的文化價(jià)值和成就。正面臨衰退前景的美國(guó)可以做的最好的事情，莫過(guò)于繼續(xù)堅(jiān)持其自身文明所蘊(yùn)含的高貴傳統(tǒng)。”強(qiáng)大如美國(guó)，仍然將堅(jiān)持文化傳統(tǒng)視若維護(hù)大國(guó)自尊最有力的武器，可發(fā)展中的中國(guó)，卻對(duì)這場(chǎng)關(guān)乎文化尊嚴(yán)的危機(jī)毫無(wú)感應(yīng)。圣哲可以戲謔，祖先可以調(diào)侃，把《論語(yǔ)》中的八句名言作為獎(jiǎng)符，直接與金錢等值，卻鮮有人意識(shí)到這實(shí)際是商業(yè)對(duì)文化的又一次入侵與摧毀——中國(guó)人的危機(jī)意識(shí)何在？還是說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)需要的僅僅是官場(chǎng)文化、商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化那一套早該作古？

人們沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，或許并不是因?yàn)樾愿裰械呢潏D安逸，而是維護(hù)文化尊嚴(yán)的責(zé)任感，已經(jīng)漸漸退化。人們并沒(méi)有意識(shí)到，我們的文化資源正在流失，而這種流失不僅會(huì)逐漸模糊了歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，更會(huì)讓人們逐漸失去傳統(tǒng)的民族性格，從而失去民族自豪感。這場(chǎng)危機(jī)，其實(shí)是蟄伏在人們心靈中鮮有人意識(shí)到的隱患。

何時(shí)人們的危機(jī)意識(shí)才能被喚起？何時(shí)傳統(tǒng)文化的精髓不被蠶食的時(shí)代能夠真正到來(lái)？何時(shí)孔老夫子才能免遭彩票的褻瀆，以他真正的思想者的姿態(tài)傲視人間，獲得他應(yīng)有的尊嚴(yán)？

第二篇：孔子 作文

圣人孔子

高二（22）班 朱鵬

孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代最偉大的思想家、教育家和學(xué)者。

時(shí)代的開(kāi)拓者

你的思想之博大如浩瀚星空，給暗無(wú)邊界的時(shí)代帶去了一束光輝。點(diǎn)點(diǎn)星斑吸引著無(wú)數(shù)迷茫的靈魂，光亮迅速蔓延，新的思想時(shí)代從此開(kāi)創(chuàng)。

是你，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面；是你，將“仁”的種子散遍神州大地；是你，將世人引進(jìn)你崇德尚義的儒學(xué)時(shí)代。

精神的塑造者

你的形象高大偉岸，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，是五千年中華史冊(cè)上亮麗的一筆，你的精神豐碑屹立華夏大地。

“己所不欲，勿施于人”讓后人明白了換位思考的真諦；“不義而富且貴，于我如浮云”讓后人知道了錢與義取舍的智慧箴言；“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”讓后人知曉了生命的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

你就如一句精神的擺渡者，將人們帶過(guò)那條充滿貪念的河，讓世界萬(wàn)物沐浴人性的光輝。

旅途的倦者

你誠(chéng)然是一個(gè)思想上的圣人，但依舊是蕓蕓眾生的一員。

駕車從魯國(guó)出發(fā)，你帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，歷時(shí)十余載，行程數(shù)千里，一路風(fēng)塵仆仆，一路坎坷磨難。暮年之時(shí)，你又回到了這個(gè)曾經(jīng)的起點(diǎn)，帶著滿身的疲憊。

公元前479年，你長(zhǎng)眠于家鄉(xiāng)，了結(jié)了這一生的奔波，離開(kāi)了這個(gè)禮崩樂(lè)壞無(wú)序又無(wú)愛(ài)的時(shí)代。可是，你的靈魂將繼續(xù)你未完成的旅程，穿越時(shí)光的無(wú)涯，去到未知的遠(yuǎn)方。

高山仰止，景行行止

——千載之下憶孔子

高二（22）班 饒志峰

德侔天地傳四海，道冠古今耀五洲；留將仁義沖霄漢，書(shū)寫傳奇著人心。您是巍峨的高山，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；您是冷月的星光，溫暖而又明亮；您是浩瀚的海洋，遼闊而又深遠(yuǎn)。八千里路，每一寸山河都有您的回響；千年歷史，每時(shí)每刻都有您的身影。您胸懷天下，奔波十四載，只為天下蒼生；您傳道授業(yè)，堪稱“萬(wàn)世師表”。

君子固窮

“君子固窮，小人窮斯濫矣”。您是真正的君子,堅(jiān)守為人的底線，堅(jiān)持做事的原則，也踐行著一代圣人應(yīng)有的時(shí)代史命。面對(duì)窮困不得志，您選擇“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的安貧樂(lè)道；面對(duì)利益的誘惑，您選擇 “不義而富且貴，于我如浮云”的良知。您認(rèn)為君子愛(ài)財(cái)取之有道，但擺脫窮困應(yīng)以正義的方式，否則必將為人不恥。

您在清貧中為堅(jiān)守自己的信念道義而快樂(lè)，為自己能豪飲寂寞苦求索而快樂(lè)。

君子樂(lè)道

“天下有道，丘不與易也”。您是真正的勇士，持思想的長(zhǎng)刀劃破時(shí)代的暗夜，重制禮樂(lè)的道德準(zhǔn)則，追求昔日的樸素文明。十四年來(lái)，面對(duì)如洪水般的亂世，您奔走傳道，飽嘗艱辛，品盡炎涼，歷盡滄桑，但面對(duì)長(zhǎng)沮桀溺的嘲弄，晨門者、荷贅者的譏刺，您都淡然處之。即使在陳地?cái)嗉Z五日最為艱難的時(shí)期，您依然自信滿懷，“講通弦歌不衰，傳道授業(yè)不息”。您在這延綿的戰(zhàn)火中，在頹敗的朝代里，您不改初心，力挽狂瀾，知其不可為而為之，一往直前。

您一生飽嘗寂寞，豪飲孤獨(dú)，在逆境中執(zhí)著追求，不變節(jié)，不移志，不逐利而行，堅(jiān)守他的理想信念，至死不渝。

君子善學(xué)

“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｄ钦嬲闹钦撸靼兹朔巧拭粢陨茖W(xué)。您對(duì)一切有利的知識(shí)都表現(xiàn)出了一種強(qiáng)大的求知欲，而且從不淺嘗輒止，而是深入挖掘其根源，由淺及深，循序漸近，琢磨切磋，不恥下問(wèn)，終成大家。

百年千年萬(wàn)年，昨天今天明天。多少亭臺(tái)樓閣，早已化作瓦礫一片；多少功名利祿，早已化作過(guò)眼云煙；多少顯赫人物，早已湮沒(méi)于歷史。千年回眸，您越過(guò)褒貶毀譽(yù)，您走過(guò)塵俗萬(wàn)丈，今天，仍給浮躁的現(xiàn)代人以道德滋養(yǎng)。

您是坦蕩的君子，是頑強(qiáng)的勇士，是博學(xué)的智者，是時(shí)代堅(jiān)硬的脊梁。高山仰止，景行行止。

浩然之氣傳千年

高二（20）班 沈嘉

書(shū)香縷縷，我嗅到的是孟子傳世千年的浩然之氣。

拂開(kāi)文化長(zhǎng)河中那片氤氳，縹緲間漸漸浮現(xiàn)出歷史的剪影，他長(zhǎng)呼：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

何其坦蕩，至大至剛，堅(jiān)若磐的孟子，以正氣維護(hù)著心中的義，真正的道。他認(rèn)為仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往真前，萬(wàn)死不辭。“大者”

古往今來(lái),有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣.古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅(jiān)強(qiáng)毅力凜然不降,持節(jié)傲立；有項(xiàng)羽無(wú)顏面對(duì)江東父老,自刎烏江,舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡,殺身成仁.今有魯迅棄醫(yī)從文,用文字拯救人的靈魂,煥起人們心中的光明.這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義,可見(jiàn)有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣,有了一脈亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣.所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義,喚起靈魂的激昂.1、孔子，他雖沒(méi)有莊子的逍遙，但他有自己的深沉；他雖然沒(méi)有老子的莊嚴(yán)，但他有自己的寬厚。“天下有道，丘不與易也”是他的勇于擔(dān)當(dāng)；“三人行，必有我?guī)熝伞笔撬奶搼讶艄龋弧安涣x而富且貴，于我如浮云”是他的知取舍。（陳道平）

2、他，一襲布衣，慈眉善目，跨越千年向我們走來(lái)。他滿腹學(xué)識(shí)，卻能謙遜待人；弟子三千，卻能平等待之；意志堅(jiān)強(qiáng)，卻能剛?cè)岵?jì)。（徐正廣）當(dāng)他面對(duì)長(zhǎng)沮“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之”的逼問(wèn)，面對(duì)接輿“鳳兮鳳兮，何德之衰”的輕視，面對(duì)荷蓧丈人“四體不勤，五谷不分”的冷諷，他依舊堅(jiān)守自己的信念——將無(wú)序的社會(huì)改造成有道的天下。他那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯、崇高的人格，千百年之下還讓世人肅然起敬。（王佩）

3、他不攀權(quán)，不圖貴，雖家極貧但不追名逐利，只求逍遙自在，像一只蝴蝶，自由翱翔于天地之間。（呂昭晗）

第三篇：孔子作文

寫作練習(xí)五材料作文導(dǎo)寫及例文

閱讀下面兩則材料，從中引出一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的作文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。當(dāng)時(shí)一頭牛價(jià)格昂貴，類似現(xiàn)在的一輛豪華摩托車。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽(tīng)說(shuō)此事后對(duì)這個(gè)學(xué)生說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來(lái)，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽(tīng)說(shuō)此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。

【寫作提示】材料的主要內(nèi)容是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷的故事。

材料的敘述對(duì)象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。

材料中的兩位學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要是表述孔子對(duì)這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子。

/ 7 選取角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。

抓關(guān)鍵就是抓住孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句。孔子贊成只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。孔子反對(duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。

辨明是非就是要明確孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表?yè)P(yáng)?為什么別人表?yè)P(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。2．道德和利益統(tǒng)一。3．符合義理，追求財(cái)富。4．理智看待利益與道德。

5．利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。【例文】

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。

看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)

/ 7 立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩?shù)道德旗幟，使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓

/ 7 國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來(lái)，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

朋友，讓我們用社會(huì)公德去審視個(gè)人的品行，用民族利益去維護(hù)社會(huì)公德吧！

“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多。自古法律用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見(jiàn)一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌。孔子的兩個(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。

我想孔子的具體說(shuō)法讀者都能理解，而這種說(shuō)法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開(kāi)??

我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開(kāi)放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比

/ 7 就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛(ài)心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

評(píng)論：“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無(wú)人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來(lái)，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒(méi)有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無(wú)力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無(wú)人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少，國(guó)君鼓勵(lì)大家贖買外國(guó)奴隸來(lái)本國(guó)，5 / 7 因此按規(guī)定子貢是可以向魯國(guó)國(guó)庫(kù)“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評(píng)了他——孔子認(rèn)為他開(kāi)了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒(méi)法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說(shuō)，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開(kāi)一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。

我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無(wú)法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺(jué)，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒(méi)辦法制訂一套“行善制度”來(lái)歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬(wàn)幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出，即正常的社會(huì)安排有了缺失，對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)成員在付出與回報(bào)的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會(huì)安排起了作用，一種逆向的激勵(lì)分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會(huì)，失范者在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒(méi)有力量來(lái)限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，瑪麗o道格拉斯在《制度是如何思維的》一書(shū)中指出：制度是社會(huì)“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上。“制度化道德回報(bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來(lái)糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無(wú)法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

/ 7 政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

/ 7

第四篇：彩票合同

二００二年中國(guó)體育彩票即開(kāi)型

分散銷售合同

甲方：

乙方：

根據(jù)申請(qǐng)和號(hào)通知的精神，同意你地區(qū)年計(jì)劃銷售中國(guó)體育彩票萬(wàn)元。為認(rèn)真履行中國(guó)體育彩票的有關(guān)銷售、管理等各項(xiàng)規(guī)定，順利完成銷售任務(wù)，特簽訂以下合同：

一、乙方銷售體育彩票時(shí)必須嚴(yán)格按照國(guó)家體育總局、財(cái)政部和內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)施《體育彩票發(fā)行與銷售管理暫行辦法》及《內(nèi)蒙古自治區(qū)即開(kāi)型分散銷售中國(guó)體育彩票實(shí)施方案》的規(guī)定，并接受甲方的指導(dǎo)、監(jiān)督和審計(jì)。

二、分散銷售體育彩票的各項(xiàng)資金分配比例為：

1、返獎(jiǎng)比例不低于50%；

2、公益金不低于35%，其中中央公益金為10%，自治區(qū)公益金為10%，銷售地區(qū)公益金為12%，烏盟體育局收取3%的公益金；

3、發(fā)行銷售成本費(fèi)為15%，其中，中央印制、管理費(fèi)為5%，自治區(qū)管理費(fèi)、宣傳費(fèi)為3.5%，盟體彩管理站宣傳、管理費(fèi)用為1.5%，網(wǎng)點(diǎn)銷售傭金為5%。1

三、乙方無(wú)論銷售情況如何，按以下方式同甲方結(jié)算：

1、按實(shí)際銷售額計(jì)算交納28.5%的中央、自治區(qū)兩級(jí)的公益金和印刷費(fèi)、管理費(fèi)；

2、按實(shí)際銷售額計(jì)算交納4.5%的盟體彩管理站的公益金和宣傳費(fèi)、管理費(fèi)；

3、甲方按實(shí)際銷售額的12%給乙方留成全民健身計(jì)劃和體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)維修等項(xiàng)目的專項(xiàng)資金。

四、乙方必須在每月底20日——24日將本月的實(shí)際銷售情況及銷售金額按以上比例上繳盟體彩管理站。

五、對(duì)違約的處理：

乙方未按合同條款執(zhí)行，并在銷售過(guò)程中有違紀(jì)行為的，甲方按內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)施《體育彩票發(fā)行與銷售管理暫行辦法》細(xì)則的有關(guān)條款處罰。

甲方：乙方：

代表：代表：

公章：公章：

年月日2

第五篇：彩票范文

《彩票》教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)“鄙、夷、兌、蠢”，理解“彩票、光顧、欣喜若狂、鄙夷、懇求、迫切、怦然動(dòng)心、兌獎(jiǎng)、誠(chéng)信、慕名、真誠(chéng)、愚蠢、不可思議、猶如、熠熠生輝”等詞語(yǔ)。

2.能概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠(chéng)信的美德，并受到感染。

3.能幫助那位中獎(jiǎng)人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計(jì)寫的內(nèi)容，以表達(dá)中獎(jiǎng)人對(duì)林海燕誠(chéng)信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)重點(diǎn)：

概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠(chéng)信的美德，并受到感染。

教學(xué)難點(diǎn)：

幫助那位中獎(jiǎng)人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計(jì)寫的內(nèi)容，以表達(dá)中獎(jiǎng)人對(duì)林海燕誠(chéng)信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)過(guò)程：

一、啟發(fā)談話，導(dǎo)入新課

我們這一單元的訓(xùn)練重點(diǎn)是什么？學(xué)習(xí)這幾課你有那些收獲？

今天我們用學(xué)過(guò)的方法學(xué)習(xí)第二十課《彩票》。（板書(shū)課題：*彩票）看到題目你會(huì)想到什么？你還能圍繞題目提出哪些問(wèn)題？

二、檢查預(yù)習(xí)，解決問(wèn)題。

1.說(shuō)說(shuō)你是怎樣預(yù)習(xí)課文的？

2.指名朗讀課文，其它同學(xué)邊聽(tīng)邊劃出讀錯(cuò)的字音。

3.交流讀文情況，檢查字詞。

4.默讀課文，思考文章的主要內(nèi)容是什么？

5.解決提出的問(wèn)題。

二、研讀課文。按照課文后面提出的問(wèn)題，讀書(shū)思考、感悟。

（1）邊讀書(shū)邊畫(huà)出林海燕把中獎(jiǎng)彩票交給中獎(jiǎng)人的過(guò)程。想一想林海燕幾次打電話給中獎(jiǎng)?wù)撸?/p>

（2）畫(huà)出描寫中獎(jiǎng)?wù)叩恼Z(yǔ)句和林海燕的心情的語(yǔ)句，想一想為什么中獎(jiǎng)?wù)卟幌嘈牛客乐g互相讀讀，體會(huì)中獎(jiǎng)?wù)吆土趾Ｑ嗟男睦怼?/p>

第一次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸澳銊e蒙我了，我怎么可能中大獎(jiǎng)呢？即使中了大獎(jiǎng)，彩票也在你那里。”“唉，現(xiàn)在的人哪，大家相互不信任。”

第二次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸皫装偃f(wàn)的巨獎(jiǎng)哪能這么輕飄飄地降臨在自己頭上呢？不可能，還是不可能！再說(shuō)，這時(shí)還在別人手里的彩票就像水中之月，離自己遠(yuǎn)著呢！”

“你我算是熟人了，我又不會(huì)少你錢。”

林海燕：十分焦急，帶著點(diǎn)懇求的語(yǔ)氣

（3）為什么林海燕十分焦急？此時(shí)她心里在想些什么?她有沒(méi)有想過(guò)把彩票歸為己有？

第三次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸八戳丝词种械牟势保娴闹辛舜螵?jiǎng)？他有些反應(yīng)不過(guò)來(lái)，半信半疑地到了兌獎(jiǎng)中心，等領(lǐng)到了五百一十八萬(wàn)元巨獎(jiǎng)時(shí)，他仿佛在夢(mèng)中一般。”

林海燕：激動(dòng)。

4、出示

林海燕是真誠(chéng)得有些‘愚蠢’的普通人。

林海燕是真誠(chéng)得有些愚蠢的普通人。

（1）讀讀這兩句話，有什么不同？

（2）從這不同中你體會(huì)到了什么？

5、此時(shí)你想對(duì)林海燕說(shuō)些什么？

三、實(shí)踐活動(dòng)

假如那位中獎(jiǎng)的先生要送林海燕一面錦旗，請(qǐng)你幫他設(shè)計(jì)一下錦旗上寫的話吧。比如“誠(chéng)信無(wú)私”“誠(chéng)實(shí)守信的楷模”??

四、作業(yè)

1.搜集有關(guān)誠(chéng)信的名言。

2.了解周圍同學(xué)誠(chéng)信的故事。

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)“鄙、夷、兌、蠢”，理解“彩票、光顧、欣喜若狂、鄙夷、懇求、迫切、怦然動(dòng)心、兌獎(jiǎng)、誠(chéng)信、慕名、真誠(chéng)、愚蠢、不可思議、猶如、熠熠生輝”等詞語(yǔ)。

2、能概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠(chéng)信的美德，并受到感染。

3、能幫助那位中獎(jiǎng)人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計(jì)寫的內(nèi)容，以表達(dá)中獎(jiǎng)人對(duì)林海燕誠(chéng)信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)重點(diǎn)：

概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠(chéng)信的美德，并受到感染。

教學(xué)難點(diǎn)：

幫助那位中獎(jiǎng)人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計(jì)寫的內(nèi)容，以表達(dá)中獎(jiǎng)人對(duì)林海燕誠(chéng)信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)過(guò)程：

一、啟發(fā)談話，導(dǎo)入新課

同學(xué)們見(jiàn)到過(guò)彩票嗎？

如果這上面的號(hào)碼跟搖獎(jiǎng)等所得的號(hào)碼相同，就可以獲得獎(jiǎng)金，叫做中獎(jiǎng)。今天我們學(xué)習(xí)的課文寫的就是關(guān)于購(gòu)買彩票中大獎(jiǎng)的故事。

二、自讀感悟

1、自讀課文，把課文讀準(zhǔn)、讀通，通過(guò)查閱工具書(shū)和聯(lián)系生活實(shí)際理解生字新詞，并提出不懂的問(wèn)題。

2、指名朗讀，讀后提出自己不懂的問(wèn)題，同學(xué)間相互解決，有的可留待進(jìn)一步閱讀時(shí)理解。

3、研讀課文。按照課文后面提出的問(wèn)題，讀書(shū)思考、感悟。

（1）邊讀書(shū)邊畫(huà)出林海燕把中獎(jiǎng)彩票交給中獎(jiǎng)人的過(guò)程。想一想林海燕幾次打電話給中獎(jiǎng)?wù)撸?/p>

（2）畫(huà)出描寫中獎(jiǎng)?wù)叩恼Z(yǔ)句和林海燕的心情的語(yǔ)句，想一想為什么中獎(jiǎng)?wù)卟幌嘈牛客乐g互相讀讀，體會(huì)中獎(jiǎng)?wù)吆土趾Ｑ嗟男睦怼?/p>

第一次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸澳銊e蒙我了，我怎么可能中大獎(jiǎng)呢？即使中了大獎(jiǎng)，彩票也在你那里。”“唉，現(xiàn)在的人哪，大家相互不信任。”

第二次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸皫装偃f(wàn)的巨獎(jiǎng)哪能這么輕飄飄地降臨在自己頭上呢？不可能，還是不可能！再說(shuō)，這時(shí)還在別人手里的彩票就像水中之月，離自己遠(yuǎn)著呢！”

“你我算是熟人了，我又不會(huì)少你錢。”

林海燕：十分焦急，帶著點(diǎn)懇求的語(yǔ)氣

（3）為什么林海燕十分焦急？此時(shí)她心里在想些什么?她有沒(méi)有想過(guò)把彩票歸為己有？

第三次：

中獎(jiǎng)?wù)撸骸八戳丝词种械牟势保娴闹辛舜螵?jiǎng)？他有些反應(yīng)不過(guò)來(lái)，半信半疑地到了兌獎(jiǎng)中心，等領(lǐng)到了五百一十八萬(wàn)元巨獎(jiǎng)時(shí)，他仿佛在夢(mèng)中一般。”

林海燕：激動(dòng)。

4、出示

林海燕是真誠(chéng)得有些‘愚蠢’的普通人。

林海燕是真誠(chéng)得有些愚蠢的普通人。

（1）讀讀這兩句話，有什么不同？

（2）從這不同中你體會(huì)到了什么？

5、此時(shí)你想對(duì)林海燕說(shuō)些什么？

三、練習(xí)有感情地朗讀課文

注意讀好描寫中獎(jiǎng)人前后不同的心態(tài)變化的語(yǔ)句。

四、實(shí)踐活動(dòng)

假如那位中獎(jiǎng)的先生要送林海燕一面錦旗，請(qǐng)你幫他設(shè)計(jì)一下錦旗上寫的話吧。比如“誠(chéng)信無(wú)私”“誠(chéng)實(shí)守信的楷模”??

五、作業(yè)

1、寫生字。

2、設(shè)計(jì)錦旗。

《彩票》教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)理念：鑒于對(duì)“如何健全和豐盈學(xué)生的語(yǔ)文心智”的思考，堅(jiān)持小學(xué)語(yǔ)文工具性和人文性統(tǒng)一的教學(xué)理念。本課教學(xué)將借助語(yǔ)言再現(xiàn)人物活動(dòng)場(chǎng)景，在大腦皮層中建構(gòu)起 “林海燕”豐滿的外在和內(nèi)在形象，豐盈學(xué)生“善”之心智。著力引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，進(jìn)而憑借語(yǔ)言文字，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，感受主人公林海燕誠(chéng)信的美德。在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)特有的語(yǔ)言形式和表達(dá)方式，豐盈學(xué)生的語(yǔ)文心智。

教材分析：

本單元教材是以“真誠(chéng)”為主題，《彩票》一文講述了廣東省化州市一個(gè)在巨獎(jiǎng)面前毫無(wú)貪念的彩票投注站的工作人員林海燕的真實(shí)故事，贊揚(yáng)了她誠(chéng)實(shí)守信的美德。課文語(yǔ)言樸實(shí)，卻無(wú)處不閃爍著人性的光輝。選編這篇課文的目的，一是讓學(xué)生感受彩票投注站工作人員林海燕誠(chéng)信的美德，使學(xué)生受到思想教育，從小做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人；二是引導(dǎo)學(xué)生從人物語(yǔ)言，心理等描寫中，體會(huì)文章表達(dá)的思想感情，提高閱讀能力。所以本課教學(xué)中，重點(diǎn)抓住人物語(yǔ)言、心理等描寫，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、多種形式的讀，力求讓學(xué)生在品讀中感悟，提高，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，感受林海燕誠(chéng)信的美德。

教學(xué)目標(biāo)：

整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)從人物語(yǔ)言入手感受林海燕內(nèi)心情感及誠(chéng)信的美德，進(jìn)而習(xí)得這種表現(xiàn)方式，豐盈學(xué)生表達(dá)心智。

3、學(xué)習(xí)從次要人物語(yǔ)言、心理入手襯托主要人物的表現(xiàn)方式，豐盈學(xué)生謀篇心智。

4、學(xué)習(xí)比較特殊的表達(dá)方式，進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，豐盈語(yǔ)言心智。

課前準(zhǔn)備：課件、小錦旗

教學(xué)過(guò)程：

一、情景導(dǎo)入

1、同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)彩票沒(méi)有？對(duì)于彩票你了解多少呢？

2、是的，彩票分為很多種。今天，老師帶來(lái)了一張?bào)w育彩票（出示彩票）因?yàn)椴势本哂校c(diǎn)擊出示）“不記名，不掛失”的特點(diǎn)，所以彩票是兌獎(jiǎng)時(shí)的唯一憑證。誰(shuí)持有中獎(jiǎng)彩票，誰(shuí)便可以領(lǐng)取獎(jiǎng)金。

（設(shè)計(jì)意圖：彩票，在我們的生活中是極為常見(jiàn)的。通過(guò)學(xué)生談對(duì)彩票的認(rèn)識(shí)，教師介紹彩票的特點(diǎn)，增加學(xué)生對(duì)彩票的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本課學(xué)習(xí)的興趣，并為后面的教學(xué)做好準(zhǔn)備）

3、今天，我們要學(xué)習(xí)的課文題目就叫“彩票”，請(qǐng)同學(xué)們跟著老師寫課題（板書(shū)：２０、彩票），讀課題。

二、品味賞析

1、整體感知

（１）教師導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，按課后提示預(yù)習(xí)課文了嗎？下面老師想請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)一則報(bào)道，這則報(bào)道講誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生了一件什么事？聽(tīng)完之后結(jié)合預(yù)習(xí)我們一起交流（放錄音報(bào)道）。

學(xué)生聽(tīng)報(bào)道、交流。（相機(jī)板書(shū)：林海燕 五百一十八萬(wàn)元 先生）

（２）教師導(dǎo)語(yǔ)：這則報(bào)道一經(jīng)播出便在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，人們議論紛紛。誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)人們是怎樣評(píng)價(jià)林海燕這一舉動(dòng)的。（說(shuō)她是位真誠(chéng)得有些“愚蠢”的普通人。板書(shū)“愚蠢”。）

（３）教師引導(dǎo)：為什么人們會(huì)用“愚蠢”來(lái)評(píng)價(jià)她呢？

引導(dǎo)學(xué)生找到課文相關(guān)句段后相機(jī)多媒體出示課文句段。

多媒體出示：當(dāng)彩票沒(méi)有交給他人，還在自己手上的時(shí)候，五百一十八萬(wàn)元?dú)w誰(shuí)只不過(guò)是一個(gè)說(shuō)法問(wèn)題，她只要說(shuō)是自己購(gòu)買的，別人就沒(méi)有權(quán)利獲得那筆巨款。（讓學(xué)生齊讀后品味。品味要求：她只要說(shuō)彩票是她自己購(gòu)買的，她就可以得到這筆巨款；她什么也不要說(shuō)，拿著彩票領(lǐng)獎(jiǎng)就是；這筆巨款就是她腰包里的錢??）

（4）教師引導(dǎo)：

A五百一十八萬(wàn)元，在你心中是一個(gè)怎樣的數(shù)字呢？（引導(dǎo)學(xué)生舉身邊的例子。）

B那是不是林海燕家非常富有，看不上這五百一十八萬(wàn)元呢？

（從林海燕每月僅有一千多元的收入，一年也就兩萬(wàn)元左右，那她需要多少年才能掙到五百多萬(wàn)呢？通過(guò)這樣的交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：林也非常需要這筆錢??）

（５）教師導(dǎo)語(yǔ)過(guò)渡：確實(shí)，五百一十八萬(wàn)元對(duì)于收入微薄的林海燕來(lái)說(shuō)是一筆巨款，是一筆足以讓她心動(dòng)的巨款！因?yàn)椴势本哂小安挥浢粧焓А钡奶攸c(diǎn)，引導(dǎo)讀“五百一十八萬(wàn)元?dú)w誰(shuí)只不過(guò)是一個(gè)說(shuō)法問(wèn)題，她只要說(shuō)是自己購(gòu)買的，別人就沒(méi)有權(quán)利獲得那筆巨款。而她偏偏沒(méi)有這樣做。”所以課文中“愚蠢”一詞打上了（學(xué)生說(shuō)：“雙引號(hào)”。），這里“愚蠢”的意思是（學(xué)生說(shuō)：“忠誠(chéng)”或“誠(chéng)實(shí)”。）是的，她誠(chéng)實(shí)守信的高尚品質(zhì)受到全國(guó)人民的稱贊，所以人們又說(shuō)她是（——真誠(chéng)的）

（6）她的真誠(chéng)表現(xiàn)在哪？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文，自由讀一讀，你從哪些語(yǔ)句感受到了她的真誠(chéng)？你可以邊讀邊在書(shū)上圈一圈畫(huà)一畫(huà)（要讓學(xué)生讀起來(lái)。教師巡回指導(dǎo)）。

2、細(xì)讀感悟

預(yù)設(shè)

（一）——第二個(gè)電話

出示：第二個(gè)電話又隨即而來(lái)，打電話的還是那位工作人員??

（1）你是從哪些詞體會(huì)到的？你可以用你喜歡的符號(hào)在這些詞的下面標(biāo)注起來(lái)。

（出示：隨即而來(lái)、十分焦急、懇求、真的、快。如林海燕替誰(shuí)焦急？“焦急”一詞表現(xiàn)出了什么？）

（2）誰(shuí)能讀讀這句話，讀出你的感受！

（3）師引讀：林海燕是誠(chéng)心誠(chéng)意地想歸還中獎(jiǎng)彩票，可這位先生卻不相信她，于是電話中，她十分焦急地對(duì)這位先生說(shuō)：“------------------------”

她多么希望這位先生快點(diǎn)來(lái)領(lǐng)取中獎(jiǎng)彩票，她甚至都帶著點(diǎn)兒懇求的語(yǔ)氣對(duì)這位先生說(shuō)：“------------”

可這位先生是怎樣回答的？

（4）這位男孩，你就是這位先生，當(dāng)你聽(tīng)到林海燕如此焦急，甚至都帶著點(diǎn)兒懇求的話語(yǔ)時(shí)，你是怎樣想的？

（5）教師引導(dǎo)：你為什么會(huì)這樣想呢？

（要點(diǎn)：不相信自己有這樣的好運(yùn)：彩標(biāo)還在別人手上，即使中獎(jiǎng)也與自己無(wú)關(guān)。）

（6）談話過(guò)渡：這是林海燕打的第一個(gè)電話嗎？那她是怎么把這個(gè)好消息告訴這位先生的呢？她在電話中說(shuō)了些什么呢？

預(yù)設(shè)

（二）——第一個(gè)電話

學(xué)生找到相關(guān)句段落并言說(shuō)后相機(jī)多媒體出示：“彩票開(kāi)獎(jiǎng)后不久，----------”然后讓學(xué)生齊讀。

（1）教師引導(dǎo)：同學(xué)們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第一個(gè)電話和第二個(gè)電話在表現(xiàn)形式上有什么不同嗎？你的觀察能力很強(qiáng)，那你能把它改成對(duì)話的形式嗎？（讓學(xué)生從多種視角練說(shuō)）

相機(jī)出示：林海燕_______地?fù)芡诉@位先生的電話,高興地對(duì)他說(shuō)：“________。”

（2）教師導(dǎo)語(yǔ)：如果你買的彩票中了大獎(jiǎng)，而且獎(jiǎng)金是五百一十八萬(wàn)元，你的心情

會(huì)怎樣？用書(shū)上的一個(gè)詞來(lái)形容？（欣喜若狂）林海燕的這個(gè)電話讓這位先生欣喜若狂了嗎？他的心情是怎樣的？

（要點(diǎn)：氣憤；鄙夷。）

（3）教師導(dǎo)語(yǔ)：于是他冷冷地說(shuō)——

（學(xué)生讀先生說(shuō)的話）

（4）從先生的話中你體會(huì)到了什么？

（要點(diǎn)：不相信現(xiàn)實(shí)生活中有這樣誠(chéng)實(shí)的人：騙他去投注站繳錢??）

（5）現(xiàn)在男同學(xué)就是這位先生，女同學(xué)是林海燕。請(qǐng)做好打電話的手勢(shì)。當(dāng)彩票開(kāi)獎(jiǎng)后不久，林海燕便撥通了這位先生的電話??

（設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)，是為有效地利用文本資源，模擬了這位先生和林海燕打電話的情景，在這樣的事物場(chǎng)景中以角色的方式朗讀體驗(yàn)。憑借語(yǔ)言文字順利地走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，感受林海燕誠(chéng)信的美德，從而使學(xué)生“信”之心智得以豐盈。）

（6）從這兩個(gè)電話中我們感受到了林海燕的真誠(chéng)，你還從文中的哪些語(yǔ)句感受到了她的真誠(chéng)呢？

預(yù)設(shè)

（三）歸還

出示：三天后，他拿著七百零七元錢到投注站，想結(jié)清??

（1）你從哪些詞體會(huì)到了她的真誠(chéng)？（出示：迎、馬上、激動(dòng)、終于、盼等，重點(diǎn)品味“盼”字）

（2）從這字里行間你還讀懂了什么？

（3）誰(shuí)能來(lái)讀讀林海燕的話？

（4）就讓我們也像他那樣一起讀讀這句話！

（5）當(dāng)那位先生從林海燕手中接過(guò)中獎(jiǎng)彩票，領(lǐng)到五百一十八萬(wàn)元巨款時(shí)，會(huì)對(duì)林海燕說(shuō)些什么？

（要點(diǎn)：為自己的胡亂猜測(cè)而后悔；小人之心度君子之腹；對(duì)林贊頌??）

（6）假如你就是哪位獲得巨款的先生，會(huì)對(duì)林海燕說(shuō)些什么？如果表示感謝，會(huì)怎樣感謝？如果學(xué)生不懂得感恩，老師補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)哪位先生拿出20萬(wàn)元給林海燕，可林謝絕了。）

（7）課文的主要人物是誰(shuí)？作者為什么要用大量的筆墨去寫那位先生呢？

（設(shè)計(jì)意圖：在品讀中感悟作者反襯的表現(xiàn)手法，從而引導(dǎo)學(xué)生將這種寫作技巧運(yùn)用到自己的寫作中去，豐盈學(xué)生謀篇心智。）

三、情感升華

１、假設(shè)你就是林海燕，老師想采訪你一下，行嗎？

師問(wèn)：生一：林海燕我想問(wèn)問(wèn)你，這位先生如此的不信任你，你為什么還要將這張五百一十八萬(wàn)元的中獎(jiǎng)彩票還給他呢？（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

生二：五百一十八萬(wàn)哪，這也許是你一輩子也掙不到的錢哪，你為什么要還給他呢？

（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

生三：中獎(jiǎng)彩票就在你的手中，五百一十八萬(wàn)歸誰(shuí)只不過(guò)是一個(gè)說(shuō)法問(wèn)題，你為什么要還給他呢？

（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

２、假如你們是個(gè)小評(píng)論家，會(huì)怎樣評(píng)價(jià)林海燕？

（引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)）

3、作者是怎樣評(píng)價(jià)她的行為的?（引導(dǎo)學(xué)生找到相關(guān)句段，然后多媒體出示 相關(guān)句段）。

出示：面對(duì)這種可貴的行為，我們不得不為人性——————－

4、是啊，面對(duì)這種可貴的行為，我們不得不為人性中的閃光點(diǎn)而感動(dòng)！這“閃光”的是什么？“它們”指的又是什么？

5、林海燕的這份誠(chéng)信就如夜空中恒久不變的，熠熠生輝的星辰，讓人相信世界的美好！你覺(jué)得誠(chéng)信還猶如什么呢？

出示：誠(chéng)信猶如______________________,讓人______________.（設(shè)計(jì)意圖：仿照文本的語(yǔ)言形式練習(xí)說(shuō)話，將文本的語(yǔ)言內(nèi)化成自己的語(yǔ)言，有效地豐盈了學(xué)生的語(yǔ)言智慧，同時(shí)加深了對(duì)文章主題——誠(chéng)信二字的理解，使情感得以升華。）

四、總結(jié)提升

1、林海燕誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的事跡一經(jīng)報(bào)道，傳遍了祖國(guó)大江南北，社會(huì)各界給予了林海燕高度的評(píng)價(jià)。她先后被授予“中國(guó)體彩發(fā)行誠(chéng)信先進(jìn)個(gè)人”“全國(guó)勞動(dòng)模范” “全國(guó)三八紅旗手”等榮譽(yù)稱號(hào)，還被評(píng)選擔(dān)任08北京奧運(yùn)火炬手。她的行為感動(dòng)了成千上萬(wàn)的人。下面我們就把這分感動(dòng)寫下來(lái)吧。把你的感動(dòng)寫在給林海燕的錦旗上。出示要求：

（多媒體出示寫錦旗要求：要能概括出林海燕的精神品質(zhì)，也可表達(dá)你的學(xué)習(xí)、敬佩、贊頌之情。語(yǔ)言要精練。）

2、讓學(xué)生在黑板上貼小錦旗。教師相機(jī)挑幾幅念念。相機(jī)小結(jié)下課。

（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生在寫錦旗標(biāo)語(yǔ)中，發(fā)展語(yǔ)言心智，開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)作智慧，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。與此同時(shí)，讓學(xué)生再次感受林海燕誠(chéng)信的美德，感悟她身上閃光的人性美，使學(xué)生從中受到熏陶、教育——“信”之心智得以豐盈。）