第一篇：昭通方言常用詞語

昭通方言常用詞語

聽著（zhuo）：聽到。

醫萬（wan）、法萬（wan）：醫院、法院。

一罩鵬拾下克，按的灰膨：意思就是用力撲下去，灰都撲起來了。黑（he）我一大坐嘟了：嚇得我一屁股坐到地上。黑人：嚇人。啥子：什么。給是：是么。制灰只：現在。制歌：這樣。正兒八經：正規。一低低：一丁點兒。日膿：憨。憨不嚕粗：憨。憨苞：憨。悶的：閉嘴。二天：過幾天。不而識你：不理你。

矮地得螺里：（罵人的話）形容矮得象陀螺一樣。乃個：那個。硬是：一直是。認不得：不知道。

自己（ji ji）以為自己（ji ji）冊：自己認為自己很了不起。冊（ce）：很了不起。茅廁：廁所。

雀（qio）包往到：形容經常搞惡作劇的人。

裉拽拽，臟八拉絲，膿鼻拿桶，拖鞋撒襪，裉古垃圾：很臟。三天不打上房接瓦：應該好好教育了。

皮子癢拉，要跟你松哈你這個賤皮子：討打的意思。跳腳（jio）米線，斑竹炒火腿：用細棍子打。

男子漢八叉哩，達個婆娘樣得的：大男子漢，就象婆娘一樣。達個：就象。樣得哩：一樣。

燒拌爛拌哩，拌盤子：形容話很多。偷功挪夫：做事不誠實，偷工減料。賊尖及滑哩：奸詐，狡猾。日拿得很：（罵人的話）非常厲害。請掉飯拉，腫脖子：吃飯。爹(dei)（們）：我（們）。一手：要是、如果。

么么（mei mei）：（象聲詞）了?？?ke)：去。給怕：可能。

不是得(bu shi de)：不是。

移（yi）撇（pie）捂（wu）：把硬的條形物體弄彎。給是嘛（ge shi ma）：是嗎。

惡的起綠杠霞(wo ni qi lv gang xia)：非常霸道。雜個說：怎么說。

恁個（nei ge）、字咯（zi ge）：這樣。背時了、背格嘍：糟糕。上負了：告饒。冒：別。

非空空：無緣無故。

挨刀的：（罵人的話）被殺的人。

砍血腦殼（kuo）哩：（罵人的話）指被罵的人的頭被砍了。砍血樁樁哩：（罵人的話）被砍了頭后，還要用刀剁身體的人?？┦钦婺兀菏钦娴膯幔?/p>

日瞇胎眼：（形容人）形容做事沒做好或根本做不好事情。至塔點：這兒。

怪兒古董喱：非常奇怪的。復累：讓您受累了。你孑（jie）：您老人家。硌磴拌腦：指成塊的，沒有理順。熱頭：太陽。

一倒家子：（罵人的話）一家人。

（動詞后面加上）的將起：（動詞）著（例如睡的將起：睡著）。丁公：經常?？四乃c：去哪兒。咋個：怎么。愣個：那么。香音：便宜。給是了：好嗎。是嘍：好的。想的將起：向著。鍋鍋家什：鍋碗瓢盆。冒恁個整：別這樣。

停喪：停尸體，指睡著不想起。

小花包谷，小醬油，小清將：（罵人的話）。

跨拉吃跨拉吃、逼骨碌逼骨碌：（罵人的話）大聲嘀咕。辱你兩下（ha）：打你兩下。抬飛簸箕：撬竹杠、破壞別人的好事。志點不生蛆那點不告口：全身沒一處是好的。跌死馬爬哩、一冒兒根頭：摔交。死娃娃哩：找死。

賣B的、爛尸、爛貨、湯勺都舀不起來的、騷貨、騷騷、柴馬兒、千人騎萬人跨的：破鞋、淫婦。

塞（音zu竹）槍眼、塞（音zu）炮眼的、挨千刀的、五馬分尸的。賊殺的、天收的、天打五雷轟的：咒人不得好死。

短棺材、匣匣裝：咒人早死

花苞谷、爛尸養：罵人雜種、私生子。

連渣鬧：是昭通人常吃的一種菜肴，既沒有過濾去豆渣的水豆腐。連同豆渣一塊吃的水豆腐。

一把連、一板連：全部、所有，完全；多對人。例：明天“一把連” 來我家吃飯嘎！

兜底一花三：全部、所有、完全；一次性；特指物。例：這幾個桃子“兜底一花三”賣給你了！

正一作二：意為正經些、嚴肅些。

二不挎五：1，不嚴肅、不正經；2，不倫不類。

二一添作五、三一三十一：前者意為一不作二不休，干脆, 后者意為實事求是。

神頭二五：1，精神神不正常；2不嚴肅；3癡呆；4裝神弄鬼。

四平八穩：意有二, 一為端正、穩當，二為不焦不躁、不緊不慢。

五陰六陽：意為輕重緩急、對錯已否；例句：五陰六陽都還沒分清楚, 你就妄下結論（或盲目行事）！

七扯六掖：意為扯東拉西, 東掖西藏, 言語支唔。

老遠八十：遠，很遠。

八字不挨一撇：意有三, 一為不著邊際, 二為還沒開始, 三為離結束還遠。

十拿九穩：意為滿有把握, 決不失誤。

膀（pang去聲）皮：吃虧、上當、受騙。落末lo ma陰平（羅嗎）渣：最小、最后。展言子：歇后語、順口溜。塞背手：行賄。

騎得馬理耗子腳跡：看不清楚、不認真、不用心。

第二篇：閩南方言詞語諧音現象研究

摘 要

本文是關于閩南方言詞語中諧音現象的研究，以閩南方言里的諧音現象作為語料，采用歸納、分類的研究方法，對這些諧音現象加以解釋，分析它們出現的客觀原因和實用價值，使人們對閩南文化的豐富性、獨特性及其對傳統文化的高度傳承性有所了解。

關鍵詞：閩南方言；閩南文化；諧音

Abstract This article is about the research on homonym of Southern Min Dialect.By the methods of induction and classification, try to show the phenomenon of homonym and explain the reasons of it.The mainly purpose is to introduce Southern Min Dialect to people that from other areas, make them know more about Southern Min Dialect.Key words: Southern Min Dialect;culture of Southern Min;homonym

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目 錄

前 言....................................................4

一、方言歇后語中的諧音現象.................................3（一）一般的諧音歇后語..................................5

（二）特殊的諧音歇后語..................................6

二、方言名稱中的諧音現象...................................7

（一）菜肴名稱中的諧音..................................7

（二）人名中的諧音......................................7

（三）店名中的諧音......................................8

三、方言地區民風民俗中的諧音現象...........................9

（一）習俗中的方言諧音崇拜..............................9

（二）習俗中的方言諧音禁忌.............................10 結 論...................................................13 參考文獻..................................................13 致 謝...................................錯誤！未定義書簽。

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閩南方言詞語諧音現象研究

前

言

閩南方言屬于漢語閩語的方言，也是最有影響力的閩語，擁有非常悠久的歷史。閩南方言的使用人數極其多，跨越的地域范圍非常廣。根據統計，全世界使用閩南語的人已經超過了六千萬，主要分布在福建南部、臺灣、廣東東部的潮汕地區、雷州半島、海南島、閩西龍巖市區與漳平一帶、閩東寧德市的福鼎一帶、浙江南部蒼南、平陽、玉環、洞頭部分地區以及東南亞一些國家和地區。再加上，閩南方言的語音語調的獨特性，方言地區文化特征的鮮明，讓人們對這個中華民族眾多方言中的一朵奇葩充滿好奇。

諧音，是我國豐富的語音詞匯中的一大特色，是博大精深的中國語言里一塊瑰寶。它是人們在語言應用過程中，利用漢字的同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，從而實現表達出特殊語意的一種現象?！八漠a生是古代語言崇拜的一種表現。古人認為語言與世界萬事萬物聯系在一起，具有能夠賜?；虺湹牟豢伤甲h的神秘力量。”①可見，對于語言中諧音的應用是自古發展、延續至今的，深入人們的思想，我們的生活、工作和娛樂的方方面面都有諧音的身影。

“一般而言，操同一種方言的人，他們的社會生活、風俗習慣都有其一致之處。因此方言研究對于了解民俗往往有很大的幫助?！雹诒疚奶崛￠}南方言地區人們的日常生活中出現頻率較高的一些方言諧音現象，再加以歸納，意在向文化背景不同的人們展現閩南方言中的奧妙，盡可能多地讓人們了解閩南方言地區的特色文化。

一、方言歇后語中的諧音現象

歇后語是中國人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式，泉州人稱之為“五色話”。這是因歇后語形象生動，風趣詼諧，給人五光十色、目不暇接的感受。一般情況下，歇后語由兩個部分組成，前半截是形象的比喻，像謎面，后半截是解 ①② 唐七元：《從各地方言的語音特點看諧音習俗的形成》，《南陽師范學院學報》2009年2月。

周振鶴、游汝杰：《方言與中國文化》，上海人民出版社，1986年，第173頁。

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釋、說明，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，人們通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意。因此，歇后語往往具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大人民所喜聞樂見。

關于歇后語的分類，向來沒有定論，因為有些歇后語一身就兼有多種性質，很難科學地對其進行分類，一般將其分為兩類：一種是邏輯推理式的，說明部分是從前面比喻部分推理的結果；還有一種是諧音的歇后語，它在前面一種類型的基礎上加入了諧音的要素。下文所列的便是第二種歇后語：

（一）一般的諧音歇后語

這里說的一般的諧音歇后語，是反映人們日常生活、社交狀態的歇后語，這些歇后語在人們的日常生活中使用頻率較高，人們普遍接觸得比較多。

1．尻川貼報紙——風車（封股）：閩南方言中的“尻川”，實際上就是普通話中“屁股”的意思，而閩南方言中的“風車”與“封股”諧音，即“屁股貼報紙——封股”，意思是屁股上貼報紙，特別引人注意，以此來形容人好出風頭，愛表現自己。

2．駝背跌落海——冤仇（彎泅）：意思是駝背的人跌入海中，即使會游泳，還是得彎著腰在海里泅水，“彎泅”在閩南方言中的發音與“冤仇”的發音相同，所以，用“駝背跌落?！眮硇稳蓦p方結怨。

3．剃頭店公休——沒你法（沒理發）：理發店休假不開工，不能理發，閩南方言中的“沒理發”與“沒你法”諧音，所以用“剃頭罷工”來表示對對方很無奈，“拿你沒辦法”。

4．老鼠無洗身軀——趣味（鼠味）：老鼠不洗澡（閩南方言里洗澡說“洗身軀”），盡是鼠味，方言里“鼠味”與“趣味”諧音。

5．賣豆油兮——倒講（倒控）：閩南方言中所說的“豆油”就是“醬油”，“倒講”與“倒控”又是諧音，整句就是“賣醬油的——倒控”，以前賣醬油都是用一種帶把柄的竹勺子舀，然后倒進瓶子，用以比喻有話卻不直說，而是倒著說，令人費解。

6．火燒甘蔗園——無合（無匣）：甘蔗葉，閩南話方言中叫做“甘蔗匣”，閩南農村用它來燒火很易燃的。一旦甘蔗園著火燒了，可以想象到，肯定整片的“甘蔗匣”全部燒得精光，沒有甘蔗葉了。在這里，利用了諧音，閩南方言中“匣”和“合”同音，所以“火燒甘蔗園——無合（無匣）”，是形容兩個人性情不會“合”的意思。

7．查某囡大漢——好價（好嫁）：“查某”在閩南方言里是“女人”的意思，中國最大的論文知識平臺www.tmdps.cn

“查某囡”便是“女孩子”，方言里的“大漢”就是“長大了”的意思，女孩子長大了，就可以嫁了，方言里“嫁”與“價”諧音。

這類歇后語，與人們的日常生活息息相關，反映了閩南方言地區的人們在生活中善于觀察，能夠準確地抓住事物的特征，并用簡潔的語言對其進行概括，發散思維進行進一步的聯想。認識這些歇后語，不但能夠對閩南方言增加認識，還能對閩南方言地區人們日常生活的一些現象有所了解。

（二）特殊的諧音歇后語

閩南方言中的歇后語，有一類是非常特殊的，那就是與中藥名有關的歇后語，這一類歇后語中，也不乏諧音現象的存在。

1．回鄉路頂——杜仲（途中）：閩南方言中“路頂”的意思是“途中”，“回鄉路頂”即“回家途中”，而“途中”又與“杜仲”諧音。

2．生囝落涂骹——熟地（屬地）：閩南方言中“囝”的意思是“孩子”，“涂骹”的意思是“地上”，“生囝落涂骹”即“生孩子落地上”，有這樣的說法是因為以前生孩子沒有接生就直接落地，稱為屬地，“屬地”與“熟地”諧音。

3．坐無轎搭無船——杏仁（行人）：閩南方言中的“行人”與“杏仁”諧音，意思是“坐不到轎子又搭不上船，就只好走路——行人”。

4．日已晝米無夠——芡實（欠食）：意思是已經到了中午了，缺米煮飯——欠食，“欠食”與“芡實”同音。

5．青盲剝涂豆——砂仁（挲仁）：盲人，閩南方言中叫做“青盲”，“涂豆”就是“花生”在閩南方言里的叫法，“砂仁”又與“挲仁”諧音，即“青盲剝涂豆——挲仁”，意思是“盲人剝花生，只能靠搓摸，稱之為挲仁”。

人們把方言、鄉土、民風等與中藥材緊密地有機地聯系起來，創造出這些極具特色的中藥材歇后語，令人不得不被他們豐富的知識和創造力所折服。

歇后語極富表現力，能夠比一般言語更加生動形象地表達意思，而且又詼諧幽默，妙趣橫生，充分顯示了語言的表現力。與其它語言里的歇后語相比，閩南方言中的歇后語沒有大的異處，最大的特點是比喻多新奇特別，出人意表，體現了地方的文化特色。“閩南文化作為延自中原的一種移民文化，是漫長歷史積淀和發展的結果，是大陸文化向海洋文化過渡的多元交匯的‘?？谛汀幕！雹傥幕w現智慧，方言中妙趣橫生的歇后語，是人們從多元的文化中汲取智慧，發揮豐富的想象力與高度的創造性所創造的智慧的結晶。

① 劉登翰：《論閩南文化——關于類型、形態、特征的幾點辨識》，《福建論壇（人文社會科學版）》，2003年第5期。

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二、方言名稱中的諧音現象

我們中國人在取名稱的時候特別慎重，無論是取物名、人名還是店名，都非常關注名稱的意義，追求名稱在各個方面都能有好的寓意，寄托人們的祝福與愿望，盡量避免名稱因諧音而出現不吉祥、不討好的意思。在閩南方言地區，人們尊崇媽祖文化，鬼神信仰也很盛行?！懊耖g信仰有三大類：一是自然神，如天公、雷公、土地公、海龍王等；二是佛、神和仙人，如觀音、如來佛、八仙等等；三是人神，忠肝義膽，為民除災、治病，令人敬重的好人?！雹偃藗円驗橄嘈殴砩瘢压砩褡鳛樾叛觯瑥亩_到精神上的某種寄托。人們相信，一個好的名稱會得到神靈的保佑，能夠帶來好運氣，所以取名稱的時候也特別慎重，最好名稱的諧音有好的寓意。如果取名的時候沒有考慮到方言諧音后的意義，就很有可能給人們帶來困擾。

（一）菜肴名稱中的諧音

1．“和合包”

閩南方言地區隆重的傳統婚宴上，必不可少的是傳統甜點“和合包”。包的皮是用精細的面粉經過發酵制成、蒸熟，像個開口的袋子，一個個放在盤中，旁邊擺放一大碗甜味的餡料。人們將包的皮口張開，裝進餡料就可以品嘗，既獨特又簡便。關于“和合包”名稱的由來，人們有不同的說法。其中一種說法是，神話中象征夫妻恩愛的神人，其造型為一人手持一荷，一人手捧一盒，即為“荷盒”，取其諧音“和合”，寓意“和睦同心”、“吉利”。這種和合包的包皮頗似荷葉，故別稱“荷葉包”。還有一種說法，據《閩臺風情錄》②一書記載，和合包的來歷還有個破鏡重圓、和好如初的動人故事：很久以前，有位廚師常年在外，久別歸來，看見妻子與一位年輕男子在家門口親熱地交談，妻子還連連向其施禮。廚師醋意大發，不由分說就把妻子休掉。妻子解釋無效后發誓，日后他若后悔想復婚，除非屋前的荷葉長得高過墻頭。休妻后的第二天，廚師才得知妻子因為到溪邊擔水，不小心把水桶掉落水中，那位男子跳落水中幫她撈起水桶，妻子施禮是在感謝他。廚師悔不當初，想復婚但又礙難以啟齒，就想出個妙法：夜間偷偷用洗凈的荷葉包上甜瓜條、面片、肥肉、麻仁。妻子聰慧，知道是誰送的，也明白這其中的寓意：“荷”與“合”諧音，荷葉代表和好的意思，甜瓜條等代表今后兩人的生活甜 ① 福建省炎黃文化研究會、漳州市政協主編：《論閩南文化：第三屆閩南文化學術研討會論文集（下）》，鷺江出版社，2005年，第57頁。② 沈順添：《閩臺風情錄》，東方出版社，1989年，第83頁。

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甜蜜蜜，麻仁表示今后不再“麻木不仁”。妻子收下點心，順手把荷葉插到屋外的竹叢間，夜夜如此。轉眼三年過去，荷葉已高過墻頭，妻子也深為廚師的誠意打動了心，在父母的勸說下與廚師破鏡重圓、恩愛甜蜜。后來，廚師聽從妻子的意思將這道菜帶到外面的宴席，據其形狀取名“荷葉包”，閩南方言中與“和合包”諧音，味道可口，名稱又吉祥，被廣為流傳。

2．“好領導”

在閩南方言地區，有些飯館、酒店的菜單上會有一道名為“好領導”的菜，在閩南方言里，“好領導”的諧音是“荷仁豆”，所以，這道菜便是炒荷仁豆，荷仁豆營養豐富、味道鮮美，還有個好名稱，自然備受人們喜愛。

3．“太平面壓浪”

閩南方言地區有個流傳已久的民間習俗：漁民出海前要吃“太平面壓浪”?！疤矫妗本褪侨藗兩諘r要吃的“壽面”，可以選用線面、粉干，但不能選用切面，因為“切面”諧音“切命”，所以應盡量避免。而“壓浪”意為一帆風順，在閩南方言中又與“鴨蛋”諧音，“太平面壓浪”即“壽面配鴨蛋”。即將出海的漁民，吃一碗“太平面壓浪”，預示著此番出行平平安安、順順利利。

（二）人名中的諧音

姓名是父母送給孩子的第一件珍貴禮物，這是一件使用時間最長、使用頻率最高、對孩子影響最為深遠的禮物，它承載著父母對孩子深深的祝福。但如果取名的時候沒有考慮到在方言里名字的諧音意義，就很有可能在交際中感到困擾。“閩南方言區屬于并用型方言區，即方言和共同語并行不悖，互相補足。在不同的社會生活環境里完全是根據需要而轉換語碼的。讀書識字先學會普通話的音義，同時聯系方言實際去對應理解?！雹僖虼?，有些閩南方言地區的人說話時會不經意地將方言與普通話混合使用、隨意轉換，于是出現下面這些關于人名的諧音趣事。

這其中最經典、最廣為人知的例子是發生在課堂上的一件事：

教室里，年邁的歷史老師正在給學生發試卷……

“廖淑芬，60分！你呀，不是名字叫起來像60分就可以考60分！”老師不悅地說。

“伍淑芬，50分！你呀，比廖淑芬還不如！”老師依然不高興地說著。

接著，老師顯得更生氣了，急得普通話夾帶方言說道：“柯淑芬，10分！喔，你也一樣，名字叫起來像10分，你就給我考10分！”

這時，柯淑芬的妹妹心中開始暗叫不妙。

① 李如龍：《閩南方言地區的語言生活》，《語文研究》，1995年第2期。

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老師嘆口氣，很無奈的發著第三張：“不是我在說你們這對姐妹實在是太不象話了！”（妹妹的名字叫柯玲芬。）

老師搖搖頭道：“你們兩姐妹應該好好向你們的哥哥看齊，他總是滿分，你們倆不要老是考那樣的成績。”柯淑芬和柯玲芬兩姐妹心里暗罵，都怪爸媽把哥哥的名字取做“柯吉霸”！

不懂閩南方言的人可能很難完全體會這段話當中的奧妙。“廖淑芬”和“伍淑芬”，用普通話讀起來有點像“60分”和“50分”，特別是普通話講得不標準并夾帶閩南方言音調的人，往往容易混淆拼音中“shi”和“shu”的發音。在閩南方言里，“柯”和“考”諧音，“玲芬”和“零分”諧音，“吉霸”和“一百”諧音。經過這樣的解釋，就可以明白上面這段話中的奧妙了。其實這只是人們針對名字中的諧音所創造出來的一個故事，詼諧幽默之余，讓人們具體地感受了閩南方言詞語中的諧音現象。有些家長在給孩子取名字的時候會考慮諧音好的寓意，而有些家長在給孩子取名的時候，沒有考慮到諧音這一方面，孩子長大后，接觸的人多了，使用名字的機會也多了，有可能因為名字諧音不好聽而受到困擾。

根據新聞報道，每個派出所每年都有轄區群眾申請改名，其中以小孩子居多，基本上一年有20個左右。在所有申請者的理由當中，諧音是出現率最高的兩個原因之一。

有一個10歲的可愛女孩，名字里帶一個“騫”字，很多人誤讀為“賽”，于是人們就經常叫她“小賽，小賽”，因為普通話中的“賽”與閩南方言中的“屎”諧音，用閩南話聽像是在叫“小屎”。后來女孩的父母聽起來也覺得不雅，向派出所提出改名，派出所也表示理解，最后予以批準。

有一些年齡大的老人們，名字用了大半輩子，卻因為用閩南話一念有歧義也提出過改名申請。比如，一位名叫“土標”的老太太，退休后跟隨老伴回到泉州老家享晚年，同輩的親戚朋友們叫她都用閩南話念最后一個字，閩南方言里的諧音就好像在罵她“婊子”，后來無法忍受便提出改名。

（三）店名中的諧音

開店取名跟人取名一樣，都非常重要。大街上我們不難發現一些乍看覺得很奇怪的店名，這就是店主的策略，意在讓人能過目不忘，就算不是過目不忘，也至少得有比較深刻的印象。當然了，大多數的店主還是會規規矩矩地取店名，都會盡量取個能夠體現店鋪經營范圍、經營特色的店名。在這樣的前提下，再追求獨特、新穎、最好還有好的寓意。

1．合佳閣來：這是間飯館的名字，單從字面看起來“合”和“佳”都有吉祥的寓意，但恐怕只有懂閩南語的人才能夠理解這個名字的真正含義了?！昂霞验w

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來”用閩南方言讀起來的諧音正是“好吃再來”，四個字道出了所有從事餐飲行業的人們的心聲。

2．雅蘭荷家居：很明顯地，這是個家居用品店，而“雅蘭荷”這個名字也取得比較恰當，給人以優雅、舒適、清新的感覺。但懂得閩南語的人細細品味便可發現，這也是個有玄關的店名，“雅蘭荷”用閩南方言講諧音意為“非常好”，用此來吸引顧客。

3．茶煮婆：一看名稱就知道這個店是跟茶有關了。沒錯，這是家茶樓的名稱，而且，它還有另外的特殊含義。閩南方言里“茶煮婆”與“地主婆”諧音，寓意來到這個茶樓，可是由“地主婆”為顧客們煮茶服務的。

4．雅都：是一家理發店的名字，店主是外地人，開業不久便改了店名。原因是店主聽說“雅都”用閩南語講諧音意義為“不文明”。

5．薩寧瑪：是一家類似肯德基、麥當勞這樣的快餐店，同樣開店不久也選擇改名，因為“薩寧瑪”在閩南方言里的諧音可是非常粗魯的罵人話。

可見，名稱中的諧音，主要分為兩類。一部分是根據原名稱的諧音，取其諧音并作為新名稱，這種往往是因為諧音名稱具有吉祥寓意或者比原名稱更具詩情畫意，富有文學色彩。而另一部分是因為本名稱發音的特殊，人們加以調侃，在特殊的語境中應用其諧音詞語，表達或褒或貶的意思。無論哪種名稱諧音，都體現了閩南方言發音的獨特以及人們豐富的知識和想象能力，同時提醒了人們在取名稱的時候要結合文化背景，以免產生尷尬。

三、方言地區民風民俗中的諧音現象

“避兇尚吉是原始信仰中禁忌、避諱習俗的基本思想特點，人類為了生存、發展，希圖趨利避兇是最基本、最易產生的心理，因而語言的禁忌和崇拜深深地滲透和扎根在各民族的文化之中，反映著人類對各種事物的認識及所形成的觀念?！雹偬骄块}南方言地區的民風民俗，不難發現，人們的日常生活中的許多禮節、習俗都與方言中諧音現象的存在有關。

（一）習俗中的方言諧音崇拜

人們在逢年過節、婚喪嫁娶、送行等較為隆重的場合，常常以事物的諧音來表達美好愿望和真摯的祝福。

① 沈剛：《諧音禁忌與崇拜的文化學解釋》，《紹興文理學院學報》，1996年第2期。

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1．新春佳節期間，閩南方言地區的人們喜歡在窗上、墻上貼“春”字，一來是歡度春節的意思，其實更重要的原因是，閩南方言中“春”與“?！敝C音，寓意“年年有余”。過年家里的必備年貨里有菠蘿，菠蘿又叫鳳梨，閩南方言里“鳳梨”與“旺來”諧音，因此菠蘿成為過年家中的吉祥水果。還有一個柑桔也是春節的熱門水果，有道是“閩臺風俗鮮，無桔不成年”，也因方言里“桔”與“吉”諧音，把柑桔看作是吉利、吉祥的象征，同時也用來拜年賀喜、迎賓接客等。年夜飯的菜肴也有關于閩南方言諧音的講究，白蘿卜必不可少，閩南方言里叫白蘿卜為菜頭，“菜頭”又與“彩頭”諧音，表示有好彩頭。還要有雞肉，方言中“雞”與“家”諧音，民間有種說法“食雞起家”，吃雞就寓意著發家。

2．我們中國人很重視傳宗接代，“不孝有三，無后為大”。閩南婚俗中，女方嫁妝中必不可少的一項是“子孫桶”，這是一種特制的涂上紅漆的木桶，供分娩時使用，現今有些地方用紅色的塑料盆來替代這種紅漆的木桶。出嫁時桶內裝的東西不盡相同，但全部都是寓意“早生貴子”、“多子多孫”。有一種做法是“子孫桶”桶里裝有黑芝麻、菜籽、火炭、芋頭等，因為芝麻多子，菜籽中的“籽”音同“子”，又可作種子繁衍后代，火炭在閩南語中“炭”同“澶（繁殖、繁衍）”，芋頭也具有易繁殖的特性，這些都寓意新娘“生澶”子孫，繁衍眾多。

3．在閩南方言地區，人們如果是要送家人出國投靠親友的，要給家人帶上一包竹心和鉛錢片，因為在閩南方言中，“竹心”與“得心”，“鉛”與“緣”諧音，可見其用意在于希望出國的親人與所投靠的親友有緣分，能得到真心真意的栽培和提攜。

（二）習俗中的方言諧音禁忌

歷史上，閩南人“面對著貧瘠的土地、變幻莫測的自然災害，沿海一帶的漁民把生存的希望寄托于藍色的海洋。深海捕撈、遠洋運輸、近海養殖，戰狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現實寫照。”①因為長期與自然搏斗，閩南方言地區的人大多為人處事比較謹慎，甚至是迷信，當然任何時候做任何事都不希望“觸霉頭”，不喜歡“不吉利”的事情出現，所以因諧音會產生不吉利的意思、會讓人聯想到不好的事的，就會回避，特別是在隆重的場合，對這些的避諱更是成為人們之間不成文的規定。

1．每年的新春佳節，人們要過了正月十五元宵節才算真正過完年，這才開始恢復正常的作生活，所以，在元宵節之前都還算是在過年，就有許多禁忌。比如正月初四，人們大多都不出行，也不干活，因為閩南方言中“四”與“死”諧音。① 蘇振芳：《閩南文化與中華文化的內在聯系及其特點》，《福建論壇（人文社會科學版）》，2004年第2期。

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說閩南話的人，對正月初九也有忌，因為閩南方言里“九”與“狗”諧音。

2．“九”在普通話中與“久”諧音，人們會以此作為吉祥寓意，而在閩南方言里，因為與“狗”諧音，很多時候“九”都不太受人們的喜愛。人們在婚姻大事上也有相關的禁忌。九月里不結婚。歲數上，每逢九歲，十九歲、二十九歲、三十九歲、四十九歲之類的，也為民俗所避諱，被冠以“孤寡”的含義，有些特別迷信的人，就連年份中有“九”也避諱。

3．人們家中若有喬遷之喜，親朋好友會送禮，喬遷當晚，房主一家會設宴謝客，俗稱“過厝酒”。傳統習俗里，酒席一般會有12道菜，表示一年12個月月月美滿。菜肴中一定要有蝦，因為閩南方言中“蝦”與“和”諧音，意為一家和氣；有魚，表示年年有余；有湯圓，閩南方言中“湯”與“團”諧音，寓意團團圓圓。最為重要的是，菜肴內不能用醋調味，因閩南方言中醋與“厝”諧音，吃醋即吃“厝”，而“厝”在閩南方言中的意思為“大屋，大宅”，因此禁忌。

4．由于文化的不同以及心理上的差異，人們在送禮的時候對一些事物的寓意也會有不同的理解，有時候甚至是截然相反的，比如在北方，有的地方因“鐘”、“終”同音，禁忌送鐘。而閩南方言地區的人們卻反而沒有此忌。過去人家結婚時，還往往把別人送的時鐘擺在相當顯眼的地方。閩南方言地區的人們送禮的時候，忌以手巾、扇子、雨傘贈人。閩南方言中“巾”和“根”諧音，俗話有“送巾現斷根”之說，所以在婚禮中，回賀的結婚禮品中是不能送手巾的；而喪禮中，喪事完畢后都要送手巾給吊喪者，用意在于讓吊喪者與死者“斷絕”往來。因此，如果平時贈人手巾，也是要令人不禁想起不吉利的喪事或斷交之意。扇子，人們只在夏季扇涼，一到深秋就棄之不用。方言里“扇”和“見”偕音，俗話亦有“送扇，無相見”之說，所以“扇”也禁忌作為禮物的。此外，雨傘也不能作為禮物送人。閩南方言中“傘”與“散”諧音，“雨”和“給予”的“予”同音。“雨傘”即“予散”，故有“送傘，分散”的俗語。因此最好不要用巾、扇、傘贈人，以免引起不快。

“語言是文化的載體，文化是構成社會和推動社會發展的核心因素。作為創造文化的人類，它無時無刻不依賴著語言這一人類獨有的文化行為。漢民族內部各民系族群使用著漢語下屬的方言來維系著自身民系族群的文化傳延?！雹僬Z言反應了它所承載的文化的特色。閩南方言區民間信仰的盛行，是由于古代閩南社會生產力低下，土著閩越人有“信巫尚鬼”的習俗。漢晉時期北方漢民開始入遷閩中及閩南，人們為了解決生存問題和解釋一些難以理解的自然、社會現象，在積極開發生產力的同時，不得不寄托、求告于神靈的護佑和指示。這樣，土著閩越人“信巫尚鬼”的習俗就被傳承下來，如今閩南方言中的諧音崇拜與諧音禁忌就 ① 林華東：《閩語的形成及其與福建民系族群的關系》，《東南學術》，2004年第5期。

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是閩南方言地區民間信仰的突出表現，是閩南文化的主要特色之一。

結

論

閩南方言研究專家林寶卿女士形容閩南方言是超地區、超省界、超國界的擴展型的強勢語言?！皬奶?、宋開始，閩南地區由于人多地少，人民出于無奈，漂洋過海、背井離鄉流落或遷徙到異國他鄉——印尼、馬來西亞、新加坡、泰國、柬埔寨、老撾、緬甸等，有的又從這些國家移民到歐美、澳洲、拉丁美洲等國家?！雹匍}南方言不但跨越的地域范圍廣，使用人數更是多，這使它的影響力比一般的漢語方言大得多。這使得閩南方言在中華民族眾多方言中有著舉足輕重的地位，使得閩南文化如此獨一無

二、豐富多彩、璀璨耀眼，使得閩南方言和閩南文化成為眾多學者與大眾關心好奇的對象。

閩南文化像一個聚寶盆，匯集了來自世界各地的文化；像一部長長的電影，記錄著閩南人奮斗于世界各個角落的歷史。與自然抗爭、謀求生機的奮斗史，使得“信巫尚鬼”的習俗深入人心，閩南方言地區民間信仰盛行，人們逢事喜好追求好寓意，以寄托美好的祝福與愿望。生活中，閩南人善于觀察身邊事物的點點滴滴，挖掘事物的特征，并對事物進行分析、歸納、總結，結合豐富的知識創造出一系列富有地方特色的諧音詞語。閩南方言詞語中的諧音現象以其幽默風趣、耐人尋味、生動形象、出人意表的方式展現了閩南文化中的特色，體現了閩南人豐富的知識、想象力和創造力。這使人們直接地認識、了解閩南方言及其文化，感受其無與倫比的魅力。

① 福建省炎黃文化研究會、漳州市政協主編：《閩南文化研究——第二屆閩南文化研討會論文集（上）》，鷺江出版社，2003年，第139頁。

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參考文獻

1．林寶卿編：《普通話閩南方言常用詞典》，廈門大學出版社，2008年版。2．周振鶴、游汝杰：《方言與中國文化》，上海人民出版社，1986年版。3．福建省炎黃文化研究會、漳州市政協主編：《論閩南文化：第三屆閩南文化學術研討會論文集（下）》，鷺江出版社，2005年版。4．沈順添：《閩臺風情錄》，東方出版社，1989年版。

5．福建省炎黃文化研究會、漳州市政協主編：《閩南文化研究——第二屆閩南文化研討會論文集（上）》，鷺江出版社，2003年版。

6．李如龍主編：《漢語方言特征詞研究》，廈門大學出版社，2002年版。7．李如龍：《漢語方言學》，高等教育出版社，2007年版。

8．甘干恩主編、劉倩副主編：《七彩方言——方言與文化趣談》，華南理工大學出版社，2005年版。

9．王寶剛：《<方言>簡注》，中央文獻出版社，2007年版。

10．浙江省玉環縣編史修志委員會編撰：《玉環縣志》，漢語大詞典出版社，1994年版。

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第三篇：從方言詞語看永濟地區的婚嫁習俗

從方言詞語看永濟地區的婚嫁習俗

郭佳明

陜西科技大學 機電工程學院 材料成型及控制工程151班

摘要

民俗與方言之間的關系非常密切，方言是一種特殊的民俗現象，同時也是民俗的載體，與民俗文化相交相融，密不可分。本文依據田野調查的第一手資料，通過永濟地區的方言詞語，具體研究本地區的獨特的婚嫁習俗以及這些習俗所反映的獨特的地域文化。

Abstract The relationship between folk-custom and dialect is quite close, because dialect is not only a kind of special phenomenon of folklore but also the carrier of folk-custom.They are inseparable.According to the first-hand information investigated by TianYe and the analysis on dialect words of YongJi, this paper had a specific research on the particular marriage customs

第四篇：試論湖南常德方言詞語的造詞理據

試論湖南常德方言詞語的造詞理據

全 淑

（華南師范大學文學院，廣東廣州 ５１０００６）［內容提要］ 本文通過選取湖南常德這一方言點的部分例詞，在把常德方言合成詞的構詞理據分為直接命名和間接命名兩大類型的基礎上，分析了其具體的構詞理據及形成原由，并同時分析了構詞理據所反映的相關文化內涵。

［關鍵詞］ 常德方言；構詞理據；文化內涵 ［中圖分類號］ Ｈ１７【文獻標識碼］ Ａ

詞是音與義的結合物。對于合成詞而言，這種音義間的結合一般能夠找到相關的理據及原由，即構詞理據。命名的理據往往取決于客觀事物本身的特點，人們的構詞心理以及方言區的文化環境。從詞語反映事物特征的途徑出發，人們在給事物命名時有直接顯露的，也有間接曲折的，據此把湖南常德方言詞的構詞理據分為直接命名和間接命名兩大類型。下面將探討各類中的具體情形：

一、直接命名

直接命名是方言區的人們根據事物自身的特點直接明了地給事物命名，詞語本身可以直接體現或人們可以通過稍微推測聯想了解詞義。根據事物的形狀、聲音、顏色、味道、材料、來源、功能、特征及其所處的時間、位置等直接給事物命名，都屬直接命名。

（一）著眼于客觀事物的外在特點，包括形狀、顏色、聲音、味道。

著眼于事物形狀的詞語，可分為兩小類，一是直接以其外形特征作為詞的部分語素，二是將其外形特征比喻成某一物體，喻體作為詞的部分語素：第一小類例如梭星（流星,呈梭子形）、方子（棺材，呈長方形）、挖腦殼（后腦勺突出，呈挖鋤狀）；包壺（老式陶瓷茶壺，呈包袱狀）。第二小類例如：娃娃菜（一種蘿卜，小而肥大像胖娃娃）、檳榔柑（一種柑桔，硬而甜似檳榔）、鋒快（像刀鋒一樣快）。

著眼于事物顏色的詞語，例如：綠頭蔓（青苔，呈綠青色）、綠頭蚊（蒼蠅，頭呈綠色）、地墨（地衣，呈黑墨色）、黃蔑（黃竹）。另外常德方言中還有一類很特殊的表顏色的詞，一般格式是一個表程度的前綴加上顏色中心詞，整詞是一個程度狀態形容詞，獨立修飾名詞，前面不再加程度副詞。例如：翡青，翡綠，嘎白，弄黃，刮黃，黢黑等。

著眼于事物聲音的詞語，例如：八哥（春天一種鳥，發出似八哥聲）、乓鎖（一種鎖，使用時關門發乓聲）、叭叭車（手扶拖拉機，開動時發叭叭聲）。

著眼于事物味道或氣味的詞語，例如：甜酒（糯米酒），酸豆殼（晾干后腌制的豆角），涼薯（水分多，吃上去口感涼而脆的一種薯）。常德方言中表味道的詞也是有特殊結構的一類，呈系統地以表程度的前綴加味道中心詞構成，用法與上文顏色狀態形容詞一致，例如：清甜，津咸，撇淡，臼酸，挖苦，噴香，脾腥等。

（二）著眼于事物的構成材料，功能作用或來源的詞語。這類詞也是很常見的，可從詞本身推測其大致含義。

著眼于事物材料的詞語，例如：雞蛋糕（蛋糕，主原料 雞蛋）、茅廁（廁所，以前一般由茅草蓋成）、竹撮箕（盛稻谷等的器具，竹制）。

著眼于事物的功能作用的詞語，例如：禾場（用來曬稻谷的場地）、挖鋤（用來挖地、鋤草的鋤頭）、藥芹菜（有預防感冒等藥用效果）。著眼于事物來源的詞語，例如：洋繩子（南方不產羊毛，北方一帶的毛線）、洋碼碼（阿拉伯數字）、廣桔（廣東產的柑桔）。

（三）著眼于事物主要特征或現象的動作特征的詞語。著眼于事物主要特征的詞語，例如：臭粘子（蚯蚓，又粘又有腥味）、牛邋遏（蝸牛，看上去顯邋遢）、彈子鎖（可以自動彈進彈出的鎖）、包封（紅包，包好封好）。

著眼于現象的動作特征的詞語，例如：吊頸（上吊自殺）、擂茶（把生姜、焦米等擂成糊漿后沖沸水即成）、扯磚口（冬天手腳因干燥而發生的皸裂現象）、打擺子（發瘧疾）、出麻子（生天花）。

（四）著眼于事物所處的時間、位置的詞語。

著眼于事物所處的時間，例如：冬筍（冬天吃的筍子）、春筍（春天吃的筍子）、春雞子（春天嗚叫的布谷鳥）、夜飯（晚飯）；冬豆（冬天的豆類）；早稻（夏天收割）。

著眼于事物所處的位置，例如：檐老鼠（停在屋檐的蝙蝠）、地老虎（活動于地里的害蟲）、牛屎蟲（寄生于牛糞中的蜣螂）、湖藕（湖中蓮藕）、湖殼油（用蛤蜊殼裝防皸裂的油脂）。

二、間接命名

間接命名是以間接引申曲折的方式給事物命名，一般從詞語本身難以推知其真正含義，間接命名往往植根于一定的社會環境文化背景中，方言區人們的生活習俗，文化心理，審美情趣等都有可能在詞語中體現。間接命名主要有下列方式：文化、民俗理據，自然環境理據，修辭理據等。

（一）文化、民俗造詞理據

由于各地民俗、文化、風土等的歷史不同，方言詞中往往會帶有地方文化風俗的痕跡，例如：壓床：新婚夫婦洞房之前，讓一童男，多是幼兒在新人床上象征性躺一下，以求早生貴子：送粥米：孩子出生后親朋好友送禮以示慶賀的行為，這是延用了傳統的習俗，以前主要送吃的東西為主；拜新年：某老人去逝后的第一年正月初一時，親朋好友到其家拜年；送亮：大年除夕之前去去逝的祖人墳前燒紙錢燃香火；叫飯：除夕吃年夜飯之前，先請亡故的祖人們進餐這樣的祭奠儀式；掛山：清明時節，為已故的親人掃墓：討百家米：孩子生病時，去附近人家討米回來煮著吃以求消災；解手：意為上廁所，這與當地民族遷移的歷史有關，明初，部分江西人被反綁著雙手離開家鄉，用船押運到荊楚地區（今天的兩湖地區），途中要方便得需押送的官兵解開手上的繩索，所以兩湖人至今稱上廁所為“解手”。

除此之外，人們的一些傳統觀念、信仰、心理、認識水平都影響著造詞。如為了避兇就吉，把舌頭稱為口條以求避折、賒音，把小孩過生日稱為“長尾巴”以求平安過年關，把墳堆稱為“祖山”，把參加葬禮稱為“吃冷肉”，出于對虎的忌諱，把腐乳稱為“貓乳”，老虎鉗子稱為“貓頭鉗子”；為了避俗就雅，把女孩子來月經稱為做好事或來好事、搞好路之類，把女性在冬天洗下半身稱為用水或洗小澡；出于對自然現象、事物或疾病的揣測附會或經驗式的理解造詞，如把打雷神定為男性，稱為雷公，把閃電神定為女性，稱為電母，把月蝕、日蝕稱為天狗吃月、天狗吃日，把毛線稱為繩子，繩子衣就是毛線衣，繩子褲就是毛褲，把夏天中暑稱作發痧，把揪中暑人的脖子、背等穴位使之充血變紅的救助辦法就稱為扯痧，把醫學上的管腮腺炎稱為抱耳風，因為發病于耳側，把癲癇病人發作稱作扯豬牢風，貌似豬在發情期在豬牢里發瘋的緣故，把人的手腳在秋冬天長凍瘡稱為生凍爪風。出于對天人合一說、佛教及其因果報應說的篤信，對鬼神的敬畏揣測，出現了如下詞：遭雷打、遭報應，前世，化生子、孽生子（對不聽話或不孝順的晚輩的詈稱）。造孽，冤孽（對糾纏不清的人事的詈稱），哇叫鬼喊、鬼叫鬼喊（大喊大叫）、搞鬼、鬼搞、出鬼、鬼彈琴、鬼打架、鬼扯腿（干 壞事或干漫無邊際的事）、鬼樣（不好的模樣）、鬼仔子、小鬼子（對不聽話子女的詈稱）、賊鬼子（小偷）、鬼曉得（無人知道之意）、吊頸鬼、落水鬼（指上吊或投河自殺的人）、砍腦殼鬼（對令自己頭疼的人事的詈稱）、碰鬼、背時鬼（遇倒霉事）、么子鬼（什么東西，用于問旬）、鬼信（沒人相信）等一類詞基本上帶有貶義，可能因為人們無法理解和駕馭鬼神，就貶低看輕它；還有講人家、談人家、看人家、放人家（未婚女子談對象）一類詞都體現了女性以男性之家為家的傳統觀念；另外常德家族男性觀念很強，而且是以“爺”為中心的，如稱呼爸爸為“爺爺”，稱呼姑丈為姑爺，稱呼舅舅為舅爺。

（二）自然環境、生活條件理據造詞。

常德位于湖南北部，洞庭湖平原西側，沅江下游，沅江自西向東流經市區，是著名的魚米之鄉。氣候季節分明，冬冷夏熱。水鄉文化特色自然會體現在方言詞中，其中最典型的就是有一系列以水為描述比較對象的詞語，如玩花水（暗 中騙人）、走水路（走后門）、水貨（假貨）、水色（女性膚色）、水老倌（痞子流氓）、水里水氣（人作風不正派）、懂水（明白事理）。

常德境內以水稻、棉花為主要農作物，種植水稻的耕地稱為田，種植棉花或其他經濟作物如麻類植物的耕地稱為地，田與地有明確的分工。因為盛產稻谷，就以稻米為主食，所以說米就是指稻米，說吃飯就是指吃米飯。吃粉也習慣吃米粉，習慣把一些北方詞匯里稱為面的說成粉，例如把北方的面稱為面粉，把北方的面條稱為面以求與米粉區別，還有胡椒粉、辣椒粉、玉米粉、白粉（毒品）等。也就因為是魚米之鄉，這里的人也特別重視吃，有一系列與吃有關的詞，如吃喜酒、吃冷肉（吊唁）、吃長飯（青少年在發育期補充營養）、試昧（嘗試體驗事物）、吃?。ㄆ圬摚┑取Ｒ虍a棉，就出現了一特殊職業——彈匠，以彈棉花為生的人。

水鄉文化在地名上也有體現，因為常德這里多湖，人們用土堤圍成一個個垸子，一個垸子就是一個行政單位，可大可小，大的垸子可以管轄好幾個鎮，如常德安鄉縣就有很多垸，安造垸、安澧垸、文化垸等。常德夏天降水較集中，多洪澇災害，于是出現了洪峰（洪水猛烈度的衡量單位）、倒垸、潰垸、垮垸（受水災）、防泛（對洪水采取防范措施）、洪、漲水等與洪水有關的詞。因常德也多山地，南方人也習慣了周圍有山的環境，就把墳地稱為墳山，上墳也叫掛山。因秋涼冬冷，一般人們在秋冬天三五天才洗一次澡，平時擦身子即可，稱為抹澡，冬天因為嚴寒，學生課間常在教室里“擠油粑粑”取暖，即多人一起靠墻相互推擠。在家里必須要搞火（．收集火源）來烘火（烤火），家家戶戶都有火缽（裝火源的器具）等取暖器材。

（三）修辭理據造詞。修辭方式有很多，這里主要提到比喻、比擬、借代在常德方言詞中的運用。值得說明的一點就是我在這里講到的比喻主要是借喻，整詞用來比喻另一引申或特殊含義，而且該詞一般是有原始意義的，與第一部分提到的以事物形狀命名中涉及到的比喻有所不同，那里一般在詞中會出現本體，如雪花膏等。

比喻造詞的例如：潲水缸：比喻什么食物都能吃的人；豬腦殼：比喻不想問題，蠢笨的人；紅漆馬桶：比喻徒有其表，沒有實際內容的人；煤炭：比喻蠢笨，沒有頭腦；油抹布：比喻臟兮兮的樣子；飛天蜈蚣：比喻特別愛玩好動，閑不住，靜不下來的人。

比擬造詞，分為擬人和擬物兩類。擬人的例如：木耳：形狀小，比擬成人的耳朵；耳門：小門或側門，比擬成人耳；壁耳：犁鏵，比擬成人耳形；躺底：鞋墊，比擬成人的動作，躺下腳底下的東西。擬物的例如：撩貨：多指愛惹是生非或喜歡動手動腳，擺弄東西或捉弄人的男孩。把人比擬為貨物；泡貨：外表強大，內在空虛，沒有實際才能的人；蠢棒（呆棒）：愚蠢，呆板的，把人比擬為木棒：鴉雜：把人很吵鬧比擬為烏鴉的嘈雜聲；檐子：把人的劉海比擬為屋檐。

借代造詞的這里主要涉及到五小類：普通名詞代專名；大河代指沅江。

特征代本體：瞇瞇眼（愛瞇眼睛的人）、瞟瞟眼（眼睛愛四處張望的人）、邊邊瞎（有一只眼失明的人）、大肚子（孕婦）、挖腦殼（后腦勺突出的人）、菱角（具有菱形的角的水上植物）、圓尾（豬屁股）、藥罐子（經常生病吃藥的人）；亮（電燈）；毛毛（嬰兒）。

動作代本體：慢慢游（用來載客的三輪車）、撲兒（飛蛾）、挑挑兒（勺子）、凍凍（湯汁凝成的半固體）、滾身兒（貼身小襖）、流子（漏斗）：轉鐘（凌晨，鐘表開始新的一輪轉動）。

具體代抽象：硬肘（用手肘有力代指老人身體硬朗）、松皮（用表皮松動代指小孩挨打）、嚼腮（多嘴多舌，說人壞話）、邪Ⅱｑ（不聽話，挑剔，找茬，愛抱怨）、趕腳（小孩哭鬧著要跟隨大人出門）、穿包（東窗事發）、懂味（知趣）。

部分代全體的例如：香可指代所有的護膚產品。

以上就是筆者從直接命名和間接命名兩個方面，對常德部分方言詞的構詞理據做的初步分析和歸類，在歸類中有些詞語出現混類的情況，那是因為從不同的角度歸類有所不同，難免會有一詞兩類或多類的情況，只是看該詞最常用的意義是著重于哪種構詞理據上而已?？傊?，造詞理據涉及到方言區人們的造詞心理，受到多方面因素的影響，往往帶有本土文化的印記，所以方言詞一般可以透露一些本地信息?！荆臁坷钤讫垼瞎盼墨I中表轉指的“所”的語法化【Ｊ】．固原師專學報 ２０００，９．

【２】顧頡剛．古史辨?第一冊［Ｍ】．上海古籍出版社。１９８２．抗【３】周振甫．周易譯注【Ｍ】．江蘇教育出版社，２００６．

【４】張其昀．“所”字用法通考【Ｊ】．青海師范大學學報，１９９４，３．

第五篇：感受方言

一、感受方言（40分）

1.介紹你所處的方言區分布的基本情況

答：河南方言分布在河南省淮河干流北部的廣大地區。

焦作地區方言因歷史上的移民原因而深受山西方言影響。近現代以來在多種因素的綜合作用下,焦作地區方言已逐漸裂變為“懷慶方言”和“焦作方言”。就目前的語言材料看,“懷慶方言”仍屬“晉語”,而“焦作方言”則日益向河南方言靠攏。而淮南的信陽方言分布在信陽中東部的信陽縣南部、羅山、光山、新縣、潢川、固始、商城一帶，新縣、信陽縣南部、羅山縣帶湖北口音，東部潢川、固始、商城帶有濃重的安徽口音。信陽地區90%以上地區的方言都不屬于河南話，屬于江淮官話向西南官話的過渡區。

在河南省內，又可根據淮河劃出淮北方言和淮南方言?；幢狈窖约春幽戏窖?，比較普及，不管是豫北的鶴壁，豫西的洛陽，還是豫南的南陽，豫東的開封等地，皆用淮北方言。

黃河以北的安陽(安陽市區及西北的縣)和新鄉的北部方言、焦作各轄縣，也不屬于河南話的范疇而屬于晉語-邯新片，那是一種比河南話更加硬朗的山區口音，接近于河北邯鄲。在這個地區是典型的十里不同音，西部的林州市(隸屬于安陽的縣級市)口音更加接近于山西話，也屬于晉語邯新片。

近代代表方言為標準河南話，與普通話發音完全一致，圓潤、宛轉，在豫劇節目中的對白中使用，實際上并不存在使用人群。然而標準河南話是在鄭州、開封話的基礎上形成的。沿京廣鐵路地區，北至河北石家莊，南至駐馬店，口音接近鄭州話。尚有洛陽城市話，洛陽老城話，豫西山區話，豫東話，信陽話等。

2.撰寫介紹方言詞語、傳說故事

答：方言詞語

拉閑呱兒——聊天

沒事兒不要緊、不礙事兒——沒關系

上晌—下地勞動

下晌——勞動收工

慢慢蛄蛹——輕輕動彈

尬悠——慢慢地走

瓷實——結實

作假兒——客氣

成都

成都歷史悠久，有“天府之國”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。據史書記載，大約在公元前5世紀中葉的古蜀國開明王朝九世時將都城從廣都樊鄉（今雙流縣）遷往成都，構筑城池。關于成都一名的來歷，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的歷史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十國時，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。2001年出土的金沙遺址，已經將成都建城歷史從公元前311年提前了300年，超過了蘇州，成為中國未變遺址最長久的城市。

武漢 1927年，國民政府遷都武漢, 首次將漢口、武昌、漢陽合并為京兆區，總稱武漢。也就是說它只是取“漢口、武昌、漢陽”首字合并而來。那么：武昌 孫權為了與劉備奪荊州，于公元221年把都城從建業（今南京）遷至鄂縣，并更名“武昌”，取“以武治國而昌”之意，武昌之名是與今鄂州市互換的。漢陽 漢陽一名的來歷與漢水密切相關，古語“水北為陽，山南為陽”，古時漢陽在漢水之北，龜山之南，又因得日照多的地方也稱陽，故名漢陽。

漢口 漢口得名于地處漢江注入長江之口，因古時稱漢水為夏水，故當時有夏口之地名。但夏口既沒有聚集成市，也不是今天的漢口之所在。漢口以前并不叫漢口，叫江夏。

江夏這地方在漢水、長江交匯之處，水上交通極為方便，都說是九省通衢。大約在清朝康熙年間，各地的生意人紛紛來到江夏做買賣，這里就漸漸繁榮起來。長堤街、漢正街、花樓街這些重要街道也相繼建成了。當時，由于交通條件，來江夏做生意的大部分是本省的商人；外來客商中，要算陜西來的商人最多。因為，江夏是漢水流入長江的出口處，而漢水的發源地又正好在陜西，因此，陜西的商人來江夏是再方便不過了。當時在他們中間流傳這樣一首歌謠：“要做生意你莫愁，拿好本錢備小舟，順著漢水往下走，生意興隆算漢口。”陜西人就開始把江夏叫漢口。他們說：漢口、漢口，就是漢水的出口。

三、撰寫介紹熟語（俗語、民謠、歇后語、諺語、農諺）、熟語故事

答：熟語指常用的固定短語。如亂七八糟、不管三七二

十一、死馬當作活馬醫等。熟語用詞固定、語義結合緊密、語音和諧是語言中獨立運用的詞匯單位 它包括成語、諺語、歇后語和慣用語。熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性、意義上的整體性。以俗語為例俗語是漢語語匯里為群眾所創造并在群眾口語中流傳具有口語性和通俗性的語言單位是通俗并廣泛流行的定型的語句簡練而形象化大多數是勞動人民創造出來的。反映人民生活經驗和愿望。俗語也稱常言俗話這三者是同義詞。俗語一詞已經普遍用作語言學的術語常言一詞帶有文言的色彩俗話一詞則有口語的氣息 以“不到黃河心不死”為例

介紹熟語故事 傳說有個人光老婆就娶了24個,都沒跟他過到頭,一個個都先他而死了,你猜這人活了有多大?活了880歲,而且越老越瘋狂,根本不體貼女人的苦衷.他的第24任夫人心里直罵他是個“老不死的”,可面子上還得笑臉相迎.后來她終于趁他酒后高興之時套問出了他老不死的緣由.原來,閻王爺著生死簿時,無意中把有他名字的那頁紙 搓成紙捻,釘了生死簿了.于是他便幸存下來.這個人就是傳說中的彭祖.就是這第24個老婆,在他瘋狂的蹂躪下,不久便與世長辭了.? 彭祖自認為他活的歲數最大,所以不管別人胡子多長,皺紋多深,他都可以把人家看成是娃娃.一天,有個老頭身旁擱個大口袋在路旁歇息,剛要起身,見他過來,便說,老弟給咱幫個忙,把口袋往我肩上放一下.不料,一句老弟就叫得彭祖滿肚子是氣,他說,你也配稱我老弟?我都880歲了,你才多大? 那老頭說,人都稱我是老壽星,我都不知我有多大了,反正黃河每隔1200年清一次,我已見過9次了,明年就該是第十次了,你算算我該是多大了.彭祖一聽,頓時驚得目瞪口呆,繼而就趕忙給老壽星賠禮道歉,混濁的黃河明年要清一次,這實在是千載難逢啊!他再三叮嚀到時一定叫他去看.老壽星開玩笑地說“你要不到時候死了,還能看成嗎?”彭祖說“我是不到黃河心不死.”? 再說彭祖的第24個老婆死后,就在閻王爺面前告了一狀,把個彭祖不死的緣故全都抖露了出來.閻王爺拆開那個紙捻一看,果不其然,當即命牛頭馬面前去捉拿彭祖,要他一命歸陰.? 而牛頭馬面兩位小鬼在陽世間卻找不見彭祖.后來聽村民講,彭祖的特點是愛倚老賣老,牛頭馬面耳語了幾句,就拿了塊黑炭到河邊去洗.有人問你外是做甚呢?他們說,往白的洗黑炭哩.彭祖一聽,便哈哈大笑我彭祖活了880歲,沒見過把黑炭往白的洗的蠢人.牛頭馬面聽他自報姓名,二話不說,帶上他便走,盡管他叫喊著還要等著看黃河清,也掙不脫脖子上的鐵鎖鏈.彭祖 就這樣一命歸陰了.? 第二年,黃河就要清時,老壽星如約來邀彭祖時,才知道他已死了.可老壽星是個非常講信用的人,他想,就是拉上他的尸體去,也要了卻彭祖的那樁心愿.扒開墓門,發現整個尸體都已腐爛,只有那顆心還在跳動.老壽星捧著彭祖那顆心,來到黃河邊,一見黃河水清了,捧在手里的那顆心也即刻停止了跳動,轉瞬間那顆死去的心就化作一把爛肉.這就是“不到黃河心不死”的由來。