第一篇：中國人史綱讀書報告

《中國人史綱》讀后感 閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡清晰。《史綱》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯軍入侵北京時的中國歷史。《史綱》以世紀分章和以問題分節，不以帝王年號而以公歷紀年，每一個世紀又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發展、重大歷史事件的起承轉合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產生于公元7世紀。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結合。十四世紀五十年代，喇嘛教出現了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有** 和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當副教主。后來一個汗王將后藏土地獻給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養成效忠的心理慣性作用。新政權就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發生其他事故，如外患內哄之類，都是引發震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權的將領們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當初賴以成功的群眾脫節。外患內哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機發生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關于瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當權者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩定和發

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統一中的作用，也有獨到的認識。

三、有感于作者的批判精神。《史綱》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚孔子，說他是一位偉大的老師，認為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產的一部分。但他批評儒家學派提倡禮教特別是喪禮，推崇復古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產物之一。他批評統治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農夫牽著一匹驢子走過懸崖，農夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們如果想升官晉爵，一定要聽話。”楊廣也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務政治、科舉制度、文字獄、內斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發現“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經歷。七十年代，柏楊負責《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統治臺灣，觸怒了當局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。

七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個徹底的領悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達9年多，身心受到嚴重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學習。當然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認識等等，就需要我們自已來了解和認識。篇二：讀中國人史綱有感

讀《中國人史綱》有感 ——袁浩杰 自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它。或許自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。

《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經了十年監獄的艱辛，他以自己深刻的人生經歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。

柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史。《中國人史綱》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了。孔子滿口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學術上的死對頭、名揚天下的大學者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰國時期，長平之戰結束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。

南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。

我等蕓蕓眾生，逢此盛世，乃是我們的造化，我們應拋棄成見，本著平等協商的原則共同營造生活，這應該是最好的生活方式了。我們在追求理想、實現目標的時候，我們是否應該停下來靜靜想想：小孩是我們晚輩，領導是我們的尊長，同事是我們的手足，我們本為一家，彼此共處于一個屋檐下，同一個時代造就了

我們現在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協議，緊緊地團結起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。篇三：《中國人史綱》讀后感 讀《中國人史綱》心得

七十年代，柏楊負責《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統治臺灣，被以“侮辱元首”等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史,開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，寫作過程中遇到了各種各樣的困難，不一而足。在這樣的環境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者在監獄里度過了9年多的時光，但作者面對困境不絕望、面對困難不放棄、經歷磨難不萎靡，在最卑微、最沒有尊嚴的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學習。

作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現人物

特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，讓讀者隨處可見思想的火花，將歷史寫得精彩生

動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在 第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發現“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。讀完這本書，主要有以下收獲。

一是形成自己的觀點。從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。平時寫材料，過于平鋪直敘，或是照搬照抄，缺少創新，缺少新意，更多的是缺少自己的觀點和態度，也就形成不了體系，構成不了自己特有的邏輯。“一部優秀史書，其意義不只在于發掘出多少歷史真相，更在于閱讀時能給讀者提供多少思考和啟示。”有個不成熟的觀點就是，書記的講話，不一定是通篇的總結和安排，更在于如何最大限度的統一思想，最大限度的調動廣大干部群眾的積極性，最大限度的激發廣大干部群眾的活力。

二是最大限度的充實自己。作者的文學功底深厚，敘述

歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，對歷史上的人和事都娓娓道來。歷史都是相似的，但是柏楊先生寫的這本書，充實了很多歷史書上未曾見過的內容，柏楊先生的閱讀量可見一斑。這些都得益于大量的閱讀，充實自己才能展現自己。通過閱讀柏楊先生的《中國人史綱》，讓我對此前接觸過的一句名言體會更深。讀書與不讀書，你的世界差別會很大，讀書可以讓人進入另一個世界，實現一種虛擬的跨界。篇四：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發現這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與>故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發現歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經》《楚辭》《山海經》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創世，造人，三皇五帝的三次神戰、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創造性的將神話故事進行了整合統一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創造出了具有中國特色的佛學神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。寧可信其有不可信其無或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統一的封建王朝，皇權壓抑神權的原因；也有農耕民族生產力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

哥們，你們明代的生活怎么樣？

我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。那你的房子哪里來的？

我爹傳給我的唄。

田呢？

我爹傳給我的唄。

那種田的方法呢。

我爹教給我的唄。

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發生著。中國長期處于小農經濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農業生產活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯系，更成為生存的相互依靠對象。中國傳統的社會結構是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環，這個結構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。

在中國儒家的觀念中，忠、孝是最重要的美德，即使對已經去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是世上沒有不忠不孝的神仙！

中國人對祖先的崇拜表現在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。唐太宗李世民以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統治者對借鑒歷史的推崇。

以史為鑒，可知興替.這里替是關鍵，為什么不是興衰?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給替換,這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經驗教訓，是為了本家的基業能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的真神，還哪有經歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。

作者：北京通信段團委書記 姚星爍篇五：論《中國人史綱》

論《中國人史綱》中的創新

摘要：

《中國人史綱》是臺灣作家柏楊先生最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最杰出代表作。該書突破了傳統史書著作的局限，以一種別出心裁的角度和方式講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀第一年八國聯軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。

關鍵詞：創新；突破；個性

我對柏楊先生最早的印象，來自初中時讀過的《丑陋的中國人》，那時便對這個嬉笑怒罵直白坦率的可愛老頭兒心生好感，如今讀罷《中國人史綱》，更是對他敬佩不已。相對于傳統的史學著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；評論尖銳深刻，可洞幽燭微。

我將就這一創新之處展開論述，談談我對于柏楊《中國人史綱》寫作角度和方式以及他的一些新穎觀點的看法。

一、空中馬背，感同身受 第一章節中，作者以歷史舞臺為題，引出了中國這一舞臺，并對中國的位置、疆域做了大致的介紹。這突破了史書開篇直接切入話題的傳統，使讀者構畫出了中國的基本輪廓。爾后，作者采用了“空中馬上”這一創新的寫作形式來介紹中國疆土。例如：“現在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋向西飛航。”“空中鳥瞰之后，讓我們走下太空船，跨上馬背。”[1]這種空中俯瞰以及以騎馬所需時日來衡量距離的直觀方式充分調動了我們的想象力，仿佛我們自身也跟著作者走遍了大江南北，使我們對于中國領土的廣闊有了更加深刻的了解。

二、以世紀分章，以問題分節

作者在章節的安排上突破傳統，“以世紀分章以問題分節，不以皇帝年號紀年而以普遍的公歷算法來紀年將一個世紀分成十個年代來表示。”[2]使得脈絡清晰，主題分明，重點一目了然。并且在每章最后設“東西方世界”一節，別具匠心和視野，可使我們對當時的世界、世界與中國的關系有一個概略的了解，使人感到真正是從空中從其他星球上看中國歷史，而不是只從中國從地球上看中國歷史，讓我們在熟悉中國的同時了解世界各國的發展狀況和進步歷程。這既給人一種新鮮感，又給人一種整體史觀。

三、表格精簡，語言幽默，文學性濃 在本書中，作者大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。如：春秋時期有大量的政變事件，就比如一部《東周列國志》已經讓人覺得眼花 繚亂，而柏楊在紀元前七世紀到紀元前五世紀的三章里，用三個表格[3]清晰扼要地介紹了“封國的吞并與逐君殺君”的情況，明了易懂。而且他活潑幽默的語言也是傳統的史書著作所沒有的，例如“蘇軾在旁幽了他一默說：‘這都是西漢王朝死鬼叔孫通發明的怪禮。[4]又如他將楊貴妃“評”為李隆基小老婆群里的第一級，再如“楊廣如愿以償地當了皇帝之后，被壓制十四年之久的獸性，像火山爆發一樣，以雷霆萬鈞之力向外爆發，最后除了一根絞繩外，任何東西都擋不住。”比起以往傳統史書的沉重繁冗，幽默語言的運用顯得繪聲繪色，使人讀起來愜意暢快，自然而然的，也就將這一段歷史銘記于心。除此之外，本書還有一大亮點，即為書中的文學性。作者在“唐詩”一節中這樣描述李白：李白是樂天的，在他詩中很少與人生相連的現實情調。他有豐富的想像力，又對儒家學派的始祖孔丘，輕蔑嘲笑，這兩者都是傳統知識分子所缺少的東西，因之他對一般人所重視的權力和財富，視如浮云。他操縱詩句像魔術師操縱手帕一樣，翻騰變化，運用自如，中國人尊稱他為“詩仙”。短短三句，足矣概述李白的性格以及他在中國歷史上不可撼動的地位。富于文采的白話文字，還可從《中國人史綱》里面為數不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。

四、個性鮮明，著重人性

不同于傳統史書中對皇帝暴行的遮遮掩掩，柏楊大咧咧地用了大量篇幅來描寫中國古代一些皇帝的暴行統治，這正如柏楊在自序里說“越來越多的讀者在接受我的人性史觀”。柏楊確實很富于同情心，經常對歷史人物的道德水平花大量篇幅描述。例如他寫道：“廷杖時，受刑人痛苦難耐，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫，這是一幅慘不忍睹的摧殘人權的圖畫，朱元璋用它來對付中國人民。”[5]他對暴行的具體描述，深刻揭露了中國古代部分皇帝殘暴、獸性的一面，這是對歷史的真實還原，是對中國古代部分統治者的無聲控訴，也是柏楊嫉惡如仇，敢罵敢恨的鮮明個性的體現。然而在另外一些方面，柏楊的獨特看法卻似乎有些過于個性，有些突破往往給讀者增加了理解的難度和負擔。或許是為了凸顯人道主義，他在描寫中國歷代皇帝時使用的稱呼往往是直接用他們的名字而舍棄一般人比較熟悉的謚號或年號等常用稱呼，而這些名字對于一般人來說往往比較陌生。比如，一般人都稱作“漢昭帝”、“萬歷皇帝”、“慈禧太后”，他全作“劉弗陵”、“朱翊鈞”、“那拉蘭兒”，而且絕不附上普通人熟悉的稱呼，這卻是有些弄巧成拙的意味。培根曾在《談讀書》中說，讀史使人明智。不得不承認，《中國人史綱》就是這樣一部令人明智的好書，其以“人”為中心，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，書中自有大悲懣，書中自有大慈悲。這是柏楊先生生命中最重要的一部作品，也是我生命中最重要的一位名師。

第二篇：史綱讀書報告

《中國近現代史綱要》期中論文

----關于《浙江精神與浙江發展》讀書報告

姓名：陳穎倩 專業：藥學類 上課時間：周三3、4、5 序號：119

現在的人們一提到浙江，總是忍不住豎起大拇指。現代人們眼中的浙江是一片光輝絢爛的土地，是點石成金的聚寶盆，是靠山臨海的魚米之鄉，是安閑舒適的后花園。是的，而又不完全是這樣。我生長在浙江，我為自己是浙江人感到無比地自豪，但是不為這些浮華的外表，為的是我們心中共同的期望。美麗的浙江，是一代代浙江人用自己的雙手，編織的夢。

文化是社會發展的靈魂，而民族精神則是文化的靈魂。身為浙江人，我深切感受到浙江精神的真實存在。早些年的時候，身邊的親人，包括我的爸爸媽媽，都紛紛南下撈金，到廣州、深圳一些地方做小買賣，養雞養鴨之類的職業。我覺得可以忍受背井離鄉之苦，到外地去謀發展，是需要一種很強大的精神支撐的。但是我從未認真思考過，這是一種怎樣的精神？這種精神是如果形成的？這種精神與我們大浙江的發展有何息息相關？待我啟及這本名為《浙江精神與浙江發展》的書時，我發現我對我所愛的家鄉—我的浙江，實在了解得太少。

在開始閱讀之前，我將書中所講的內容大致劃分了一下板塊，大致分為三部分。第一部分是講述了什么事浙江精神，第二部分是從環境、文化、人品來審視浙江精神，最后一部分是講述浙江精神與經濟、政治、文化、社會和生態五方面之間的相互影響。這樣一來，我覺得厚厚的一本書變得那么棱角分明，我一下子抓住了它的骨干。于是我花了整一段時間將它瀏覽完畢，我看得很快，忽略了很多語句，我知道書的大部分文字充盈著對浙江的贊美，是的，我也很想贊美，也許我寫不出他那樣華麗的語言，也許我吟誦不出動聽的歌謠，但是我的心里盈溢著對我大浙江的贊美，不比他少。我忽略了好多贊美之辭，但在看到某些場景的時候，我會想起很多別的事情，想起很多我聽到過的事，發生在我身邊的事，于是我忍不住要感慨一番，領悟一番。關上書頁，我感覺像是從很漫長的長睡中醒起，然后像是一個初生的嬰兒似的，久久呆在那里。

我暗暗地思考起浙江精神這檔子事來，從改革開放時期為了實現脫貧致富而形成了“歷盡千辛萬苦，說盡千言萬語，走遍千山萬水，想盡千方百計”的“四千精神”；到后來為面對亞洲金融危機的沖擊而形成的“新四千精神”：“千方百計提升品牌，千方百計保持市場，千方百計自主創新，千方百計改善管理”；而后終于在兩千年的時候概括出了“十六字精神”：“自強不息，堅忍不拔，勇于創新，講究實效”；后發展為“求真務實，誠信和諧，開放圖強”十二個字。浙江精神隨著時代的變遷，社會的改變，慢慢地改變了它的容顏，卻始終有一條不變，那就是“與時俱進”，浙江精神的主題總是隨著浙江所處的境況不同而改變，永遠是那么的切合浙江實際，永遠是如此質樸，但是它的內涵卻閃耀著“務實，守信，崇學，向善”而如此熠熠生輝！“這些特質印刻在良渚的玉琮上，流淌在富春山水的長卷間，回蕩在胡慶余堂的大殿中，融入到魯迅詩文的字里行間??”這真是一段極優美的文字，讓人回味無窮，正是如此，浙江精神與浙江的一切聯系在了一起，一草一木，一言一行，無處不是它。

如此說來，我想起之前自己對浙江的看法，是那么的卑微，我曾經無比地自豪于我是一個浙江人，而原因是我覺得浙江是天生的沃土，是富含寶藏的土地，是聚寶盆，浙江人有雙生財的手，天生有財富。可是世上怎么會有坐享其成的事情呢？我們現在所擁有的財富和地位是我們老一輩人用汗水為我們辛辛苦苦掙的，而浙江現有的財富和地位是好幾代人用汗水為我們營造的。看完書后，我才發現其實我們的大浙江資源匱乏，災害頻發，地處沿海，飽受戰爭的摧殘，經歷過明朝是海外倭寇的侵襲和晚晴西方列強的侵略，臺風肆虐，損失巨大??只有經歷過這災難的地區的人民才會有那么堅忍不拔、自強不息的精神，才會有如此敢于開拓進取的意識，只有強大和富有了，我們才能讓別人看見我們；只有富有和強大了，我們才能有屬于自己的一片天空。

但是成功要付出的代價是巨大的，我在從中體會到很多心酸的滋味。

在看書的過程中，我體會到了各種不同的情感。一方面，為我大浙江的繁榮與贊詞感到高興，另一方面，又為我們曾經歷的心酸苦楚感到難過，甚是想落淚了。也許你會說我太過敏感，但是我當我看到書中某一些文字時真的抑制情感的傾瀉。我印象很深的是講述浙江人民的艱辛的創業過程時，是這樣描述的：“早在計劃經濟年代，浙江人就曾冒天下之大不韙，自發推行包產到戶。在以糧為綱的年代，他們走南闖北，到全國各地從事被當地人所瞧不起的工作，積聚資金和力量。”我小的時候與我們爺爺奶奶一起生活，閑暇的時候，爺爺總會對我講起以前創業的艱辛。爺爺生活的年代正是生產激進的年代，人民公社運動紛紛發起，資產公有化，反對單干。爺爺那時年輕，跟著生產隊，只能賺工分，根本賺不了什么錢，家里還有三個嗷嗷待哺的小孩，于是就跟著親戚在外面跑碼頭，當卸貨工。爺爺一個人背井離鄉，而且工作特別辛苦，為了多掙一點錢，爺爺晚上還接了一份活，等于是沒日沒夜的干活，一站著就能睡著的那種狀態。就為了賺錢，養家，圖生計，用一句比較書面的話來說，就是積蓄資金和力量。是的，我的爺爺做到了，他用自己的雙手，留下了無數的汗水，用無數個日日夜夜對故鄉的思念，撐起了自己的一片天。而同時我們所有的浙江人民呢？大家曾經都漂泊在外，為了生存，敢于舍棄自己的家園，天南地北到處闖，走遍千山萬水、歷盡千辛萬苦、遭盡千言萬語、想出千方百計，做人家不愿意干、不想干的事，敢為天下先??這就是浙江人，這才是浙江人，這才是浙江精神發展的源泉，是浙江創造出如此多奇跡的根本原因！

在這里有一點很大的收獲就是我真正感覺我走近了浙江，從前我一直住在這里，我以為我很了解它，人們往往就是這樣，從來都沒有想要了解自己周遭事物的習慣，總是一心想要逃離自己生而擁有的東西，譬如家鄉。我看了很多關于浙江文化方面的資料，從浙江繁榮之始，引起世人對這個沿海大省的普遍關注，紛紛涌現大量的學術論文在這片土地上觥籌交錯，大多數是在研究浙江經濟的，畢竟經濟是民生根本，最有發展的價值。但是我不想在這里發表看法，因為我個人并不是對經濟很感興趣。是的，我鐘情于文化，這里指的是單純的文化。但我并沒有關注過浙江的文化。我感嘆于大禹的“因勢利導，敬業治水”，到越王勾踐的“臥薪嘗膽，勵精圖治”，錢王世家的“保境安民”，再到知府林啟的“講求實學”，還有眾多的學派在高歌，無論是“務實不務虛”的永嘉學派，“義利雙行”的永康學派，還是王充強烈的批判精神，黃宗羲的“工商為本”，龔自珍的“不拘一格降人才”，王陽明的“開拓創新思想”等等，細細品味這些文化，突然發現了一個現象，這種種的文化，莫不是與我們的浙江精神息息相關，又再次地體會到了浙江精神真正地包含了浙江的一切，那些關于文化和社會的美好的夢，在這短短的十多字言語中被高度概括地淋漓盡致，真心受用這浙江精神，我們應該要傳承，我們必須要傳承！

在這里我突然明白了很多東西，從一個地區的發展，我感覺類似于人的發展，而現在的我就是處于發展期。雖然我有壯志，有夢想，但是我并沒有投入十足的努力，至少來說我并沒有盡力。我總是會想著找各種借口來推脫原本自己應該可以承擔的責任，也沒有如此明顯，但是每次我退卻的時候，總是想盡各種辦法來填補自己的遺憾心理，但是我真的很想問自己一句，這樣做，真的有意義么？從前的我并沒有想過我應該作為一個什么角色，來承擔自己應該所有的一切。我感慨，我身為一個大浙江的子民，我是否應該傳承浙江的精神，來更好地承擔一份責任呢？不從遠的來說，我們早已過去了戰火紛飛，需要熱血青年上陣殺敵的年代了。但從我的身邊來說，我不想一直這樣默默無聞下去，至少我要自信，起碼自信的資本在于我的身上傳承著延綿了數十代傳統的浙江精神，它應該時時刻刻提醒我：hey,浙江的小孩，你今天有為浙江做什么？你要勇于創新，勇于表現自己，勇于挑戰自己，只有成功者才能為世津津樂道，耳熟能詳。年輕的浙江，走過4個千萬，才有了今天的成就，我知否應該在青年的時候就應該對自己“狠”一點，不要害怕失敗，沒有失敗過才可怕，最遺憾的事情并不會是你做了什么，而是遺憾你沒做什么。所以，我最大的收獲便是我從浙江前人的艱苦奮斗中忽然覺得我的生活不應該是這樣，我要想成功，就得付出，就得厚著臉皮賣出第一步，成功往往只有半步之遙。

但是我有一個疑問就是，為什么總是當一個地區開始漸漸發展起來后，國家便有越多的優惠政策偏向這個地區呢？在以前的時候，浙江只是一個平凡而又偏遠的小省，大部分山區，一部分臨海，國家并沒有很重視我們的發展，并沒有在政策上有所傾斜，反而是當我們靠自己的努力，引起了全國不小的關注度后，國家又接連地發布了好些政策，大力支持浙江的發展，有了我們現在的輝煌。仔細一想，我又想到其他一些情況，就像一個循環，當你越成功時，你就越自信，而你越自信，你就會越成功。民營經濟大省發展得越成功，吸引的外資就越多，國家的優惠政策就越多，那么本省發展就會更加迅猛，于是又會往復循環。所以我回到我的問題上，我之所以總是沒有那么自信，是因為我缺少成功，而為什么缺少成功，就是害怕失敗。天哪，我在這篇文章里第二次出現了這個字眼。我在分析浙江精神的文章里總在反思自己的言行，我覺得很好笑。但是我的問題真的是這樣，害怕面對，意味著我會失去很多機遇，譬如像大浙江那樣發展自己的機會。而我所不想的結果就是這樣，不想因為逃避而遺憾后悔。這算是我在研讀了這本《浙江精神與浙江發展》后，最深重的體會了吧，我覺得此后我要改變，我為此要去深深地反思一下。

除此之外，我覺得我們應該想一想現在的浙江有一些現象是否不是很符合我們所看到的浙江精神呢？譬如現在的浙商已成為一個專有名詞，有好多美好的詞都跟他們掛上鉤，譬如：“舍得”、“和氣”、“共贏”、“低調”、“敢闖”。但是有一些商人確實并沒有做到一些品質，譬如誠信，譬如求真務實，就如一些牽扯著食品安全的話題，牽扯著地溝油的丑聞等等。就如以前剛搞發展的時候，也曾經不顧生態，一味地追求經濟效益。在我的家鄉也曾經一度出現過化工廠，經濟發展的同時，但是環境卻每況愈下，河流一度遭到重度污染，在人民的反復抗議中，一場轟轟烈烈的抗化運動最終以化工廠搬出家鄉告終。是的，浙江精神需要大家共同來呵護，共同來傳承，我們應該學會反思自己的言行，我們每一個的使命都是將這一偉大的精神，傳承下去。

在文章的篇末，我覺得自己所撰寫的仿佛并不像是讀書報告，就像是一個偶翻家里的舊東西的小孩無意間發現了家族的深邃的文化與過去而忍不住暗暗發出的感慨加反思吧。說實話吧，有些慚愧的反思，我覺得這是我最大的收獲了。一個偉大的民族會孕育一群不平凡的子民，我覺得我要突破自己的障礙，好好加油，為我自己，也為我們大浙江的建設添磚加瓦！

附加：參考文獻

1、趙洪祝，堅持科學發展，深化創業創新，為建設物質富裕精神富有的現代化浙江而奮斗---在中國共產黨浙江省第十三次代表大會上的報告。浙江日報，2012-06-12

2、汪巖橋，吳偉強。浙商之魂：浙江企業家精神研究。北京：中國社會科學出版社，20093、4、習近平。生態興則文明興---推進生態建設，打造“綠色浙江”。求是，2003（13）段治文，王學川，鐘學敏。從浙江精神到浙江人共同價值觀，浙江大學馬克思主義學院當代中國政治研究所，浙江科技學院社科部，浙江大學城市學院。

5、胡建，浙江精神的科學定義與“窩緣性”文化心理之克服---剖析浙江精神及其輻射意義，中共浙江省委黨校。

第三篇：《中國人史綱》讀后感

《中國人史綱》讀后感

閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡清晰。《史綱》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯軍入侵北京時的中國歷史。《史綱》以世紀分章和以問題分節，不以帝王年號而以公歷紀年，每一個世紀又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發展、重大歷史事件的起承轉合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產生于公元7世紀。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結合。十四世紀五十年代，喇嘛教出現了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有**

和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當副教主。后來一個汗王將后藏土地獻給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養成效忠的心理慣性作用。新政權就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發生其他事故，如外患內哄之類，都是引發震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權的將領們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當初賴以成功的群眾脫節。外患內哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機發生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關于瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當權者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩定和發

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統一中的作用，也有獨到的認識。

三、有感于作者的批判精神。《史綱》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚孔子，說他是一位偉大的老師，認為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產的一部分。但他批評儒家學派提倡禮教特別是喪禮，推崇復古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產物之一。他批評統治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農夫牽著一匹驢子走過懸崖，農夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們如果想升官晉爵，一定要聽話。”楊廣也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務政治、科舉制度、文字獄、內斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發現“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經歷。七十年代，柏楊負責《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統治臺灣，觸怒了當局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。

七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個徹底的領悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達9年多，身心受到嚴重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學習。

當然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認識等等，就需要我們自已來了解和認識。

第四篇：中蘇關系史綱 讀書報告

中蘇關系史綱

讀書報告

中國和蘇聯，亞洲版圖上最大的兩個國家。幾十年間，中蘇關系始終牽動著國際社會的神經，直至今日，中俄關系仍然是世界最為重要的雙邊關系之一。

1917-1991年間，兩國的歷史可謂風起云涌、波瀾壯闊。而錯綜復雜、變化多端的中蘇關系在世界上也是絕無僅有。不到百年的時間，從早期支持中國革命到70年代雙方幾近動用核武器，兩國關系多次大起大落，其復雜性導致我們無法為蘇聯對中國的影響進行概括。但是，我們可以從中蘇交往的過程中發現很多有價值的問題，而這些問題引起的反思對中國今后的外交策略有著重要的借鑒意義。

我將思想的碰撞視為中蘇之間最早的交流。1917年，十月革命爆發，此時，中國雖已推翻帝制、建立民國，但仍深陷軍閥混戰的泥淖無法自拔。社會主義的思潮在中國的年輕的知識分子之間引起爭議。部分國人渴望“救國新路”以結束分裂的局面，強大國力。但也有人評價布爾什維克的行為是“得寸進尺”。社會主義的思潮在此時是很不清晰的，因此國人十分關注蘇聯的發展。新生的蘇聯此時也充滿著革命的熱情，迫切的想輸出革命。中蘇的早期交流應運而生。

孫中山一度“以俄為師”，并接受了蘇聯很大的援助。在援助的背后我認為中蘇出發點是有所差異的。中華民國方面：當時的首要任務是建立獨立的民主主義共和國，且孫向日、美求援無果，因此可以將“以俄為師”視作一種建設國家的無奈之舉。蘇聯方面：對中國輸出革命，試圖將中國拉進社會主義陣營。當然，對于蘇聯的革命熱情

要予以正面的肯定。在“五四”期間，蘇聯“愿將沙俄政府略奪的一切歸還給中國人民”、“放棄一切特權”，民眾也因而心存感激。

國民黨的軍備建設也離不開蘇聯。蔣介石正是受到蘇聯的啟發，才致力于組建國民黨自己的軍隊；聞名全國的黃埔軍官學校也是在蘇聯軍事顧問參與設立的；“臺兒莊大捷”等著名戰役也少不了蘇聯軍事專家的指導。

在這一時期，蘇聯對中國的幫助絕不僅僅是“人道主義熱情”，不要忘記蘇聯是想將中國拉入社會主義陣營，這是中國解放前的主旋律。

1924年，民國政府聯俄聯共，對國民黨有利有弊。共產黨加入國民黨，蘇聯的援助大半落入國民黨手中。同時，共產黨積極地鼓勵罷工等運動，這是部分國民黨員不可容忍的。因此黨內摩擦不斷，很大一部分來自受共產國際控制的中國共產黨。在國民黨心目中，蘇聯的形象也悄然發生了變化：一個無私援助友好國家變成了一個威脅民國國家安全的隱患。“五月指示”毫無保留地表達了蘇聯的態度：通過中國共產黨積極加入國民黨來改變國民黨的構成，同時鼓勵組建共產黨的軍隊。這一指示直接導致武漢國民黨“分共”，而共產黨也自動退出以示抗議。

值得一提的是中蘇斷交后的“同江戰役”引發的思考。戰役最終以中方慘敗而告終，但中共公開表示支持蘇聯、推翻現政府。這是他們意識形態的一個基本觀念：世界以階級劃分。蘇聯是社會主義大本營，是唯一的依靠。中共直接受到共產國際的指揮，當時的共產黨甚

至可能覺得蘇聯的意義甚于祖國。只考慮階級性卻不考慮民族性，這樣的思考方式我不敢茍同。

陳獨秀是這一時期一個很有意思的人物。他是最早“覺悟”的人之一，也是中共的元老。在武漢政府“分共”之后蘇聯批評“右傾投降”。同江戰役之后陳獨秀批評中共“不能片面宣傳擁護蘇聯”“這樣對我們不利”。結果陳獨秀被直接開除黨籍。陳獨秀不是唯一持反對意見的人，中共內部也有很多不同的聲音。可見當時對于蘇聯忠誠的不可動搖和采取措施的果斷。

國家利益永遠是影響國家關系的主要因素。表面上的社會性質永遠站不住腳，70年代末的聯美抗蘇就是一例。“無私奉獻”的蘇聯永遠不會在外蒙和東北的問題上輕言妥協。東北被日本控制，而蘇聯始終采取中立態度，外蒙古的實際控制權遲遲不肯交與中國。雅爾塔協定中最無恥的一條：外蒙古獨立。蘇聯需要這樣“緩沖國”，需要其被自己直接或間接控制。

“革命不能輸入，亦不能輸出。”毛主席如是說。整風運動間接導致了共產國際的解散。中國共產黨擁有了前所未有的自主性，而斯大林也發現沒有聽從蘇聯指揮的黨員才是最后的勝利者。建國前夕，中國進入東北“蘇撤區”，不斷接受援助，為中國的解放奠定了基礎。

在本書的第二卷，李鳳林先生將50年代中的蘇聯概括為“同志加兄弟”，的確，從軍事援助到經濟援助，從資金援助到人才支持，在這段時期蘇聯向中國提供了巨大的幫助。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，所謂物極必反。最終兩國關系徹底破裂了，蘇聯甚至將核武器

轉移到蒙古境內，險些將中國變成一片火海。聯想到蘇聯曾在六小時之內占領同是社會主義國家的捷克斯洛伐克，中蘇同盟的快速崩潰也就可以解釋了。

在兩國關系破裂之前，雙方也都想挽回局面。美國成了維持兩國關系的有趣的角色。美蘇發生沖突時中國就會立即聲援蘇聯已獲得新的信任。這樣的工作后來被證明只是徒勞的，中蘇關系破裂已成定局。

我想在這里討論在“蜜月期”所埋藏的導致后期關系徹底破裂的幾個重要原因。中國與蘇聯國力的懸殊是后期分裂的誘因之一。歷史總會這樣重現：大國各個方面幫助小國，初期當然是皆大歡喜的，但經過一段時間，“幫助”就會變質，成為“干涉”。50年代初期，蘇聯無論經濟勢力還是政治影響力都遠強于中國，且斯大林憑借成熟的外交手段和黨內威望使中國總是處于被動位置。新中國成立后的《中蘇友好合作互助條約》被當作平等條約的典范，但當時蘇聯為了維護既得利益，條約中有多項不平等的條款。即中蘇即使在蜜月期也始終沒能夠在利益劃分的問題上真正在同一高度上對話。當“大國”習慣指手劃腳，“小國”的不滿遲早會爆發。中蘇之間指導思想的差異就是爆發的誘因之一：中方被指“教條主義”，蘇聯被指“教條主義”，這一矛盾在文革時期被突出強調，掀起一輪又一輪反蘇浪潮。

當然，關系破裂的決定性因素是國家的利益沖突，上述談及的問題實質上也是利益問題。比如抗美援朝之前，中蘇雙方都表示了去朝鮮參戰的困難，彼時中蘇同盟已經結成，但略有間隙。毛主席果斷出兵的一個重要原因就是向蘇聯示好以達到中蘇的全面合作。而以當時

中國的狀態貿然出兵顯然是不明智的，此時同盟利益實際上傷害了中國的國家利益。又比如，由于歷史因素，中蘇邊境問題在相當長的一段時間內沒有妥善解決以至于六十年代沖突不斷，甚至上演到珍寶島事件的程度。中國在不斷發展的同時，一直在思考如何逐漸脫離蘇聯，走中國特色道路。進一步說，中共希望取代蘇聯成為共產世界的領袖。這顯然惹惱了蘇聯。

歷經波折，今天的中國早已與今天的俄羅斯邦交正常。中俄并沒有結盟，但兩國關系上升到一個新的、穩定的水平。

在我看來，平穩、健康的外交體現了兩個關鍵詞：尊重，共同利益。一切違反這兩個關鍵詞的、憑著一時熱情的外交關系勢必走向衰亡。因此，我極其贊同作者的一個觀點：本國利益應該作為外交的首要標準。在相對和平的今天，中國不斷向一個擁有穩態的超級大國發展，地位的對等將使中國迎來一個輝煌的外交時代。

后記：三個日夜，讀罷全書，只因被本真的歷史深深震撼，被作者客觀的論述深深折服。寫下這篇3000字的讀后感，實在難書我心中的波瀾，竟生一種淺嘗輒止之恨。還望讀者諒解文章之陋！

鄭世豪

第五篇：《中國人史綱》摘要一

《中國人史綱》摘要

——2012.8.10始

一、總序-------年號問題王朝號和國號科舉制度

年號問題是中國歷史最使人困擾的。年號除了紀年之外，還表示祈福、歌頌和改朝換代。古時南周第一位皇帝在位時或者中國內亂時期等頻繁更改年號顯示出年號制度的嚴重缺點——在時間距離上造成嚴重混亂，使世界上即使是最權威的史學家和最權威的自然科學家都不能確定它的正確年代，我們大膽的繞過年號，采用公元紀年，希望能簡單迅速準確的立即明了歷史事件的時間位置。

王朝號和國號是中國歷史上的第二大困擾。在二十世紀中華民國建立前，中國所有王朝從沒有一個以“中國”作為法定的或正式的國名。一個新王朝興起時，就是先定國號，當它統一中國時，其國號就遠壓在中國之上。當中國陷于分裂時，就誰也不是中國了。從皇帝到傀儡政權滿洲國，中國境內共出現83個王朝，卻沒有一個是用“中國”顯示他們的性質的。如此就出現了誰是“正統”的問題。我們現在作一個大膽嘗試，即以“世紀”為單元，以公元紀年為紀年，而將王朝號、國號、年號都置于次要地位。我們的國家只有一個，即中國。以世紀為單元敘述是強調中國永遠存在，不受王朝影響。唐亡、清亡，只是唐王朝、唐政府和清王朝、清政府的覆滅，而非中國亡。中國屹立如故。

科舉制度除了其功能和貢獻外，副產品之一是培養出來一個中國所特有的“官場”社會階層，其中，阿諛帝王成為一項主要課題。表現最強型的為加到活帝王頭上的尊號和死帝王頭上的謚號。我們所做的是對中國559位帝王和沒有實質上當帝王，卻被加上帝王尊號的人，及皇后妃妾和親王、公主，將其頭銜、年齡、在位時間以及它們在皇族中的關系位置，仔細整理列出。

立場————不同于“奉旨修史”的官員，我們堅持的標準是國家民族和人道人權，不掩飾污點，同時也展示出中國對全世界全人類文明所作的尊嚴貢獻。中國歷史書籍雖多，卻給人一種雜蕪凌亂的感覺。我們沒有時間讀完正史，也沒有文言文的修養去讀正史。中國王朝不斷變換，才防止了我們沒有像萬世一系的日本一樣，如果國亡才修史，中國可能就會沒有正式史籍了。王朝亡后才編纂出來的正史，不過是一堆人物傳記的合訂本，多半取材于該人物的墓志銘、行傳、家譜之類的一面之詞。

————柏楊 1977.8.20于臺北

第一章——————歷史舞臺

舞臺即中國疆土。位于亞洲東部，介于太平洋和帕米爾高原之間。

截至20世紀初葉，中國疆域面積達一千一百四十萬平方公里。最西到帕米爾高原，最東到烏蘇里江口，最北到黑龍江省的漠河縣漠河鎮，最南到南中國海南沙群島的曾母暗沙。

一、空中

那時中國版圖像一片海棠葉，臺灣島和海南島，像葉柄下方的兩顆珍珠。南中國海諸島，則是無數散落在海水中的小珍珠群。

四條大河，均勻的并排著，從西向東流。最北一條是跟俄國交界的黑龍江，次北一條成“幾”字形的是黃河，偏南一條白浪滾滾的是長江，最南一條像手指匯到手掌一樣的是珠江。

二、河流 湖泊

黑龍江全長4350公里，但在中國境內和流經中國跟俄國邊境的只有3420公里。為中國最北的水道，一年中有六個月的結冰期，重型坦克車可在河面任意馳騁。十七世紀才隨著滿洲人建立的清王朝入主中國，并入中國版圖。其最大支流松花江，全長1927公里，為契丹人和契丹人建立的遼帝國的主要漁獵河道，名震一時。

黃河全長5464公里，是中國歷史上最重要的河流。此為中國第二大河，發源于青海

省的巴顏喀拉山，成一個“幾”字形，向東注入渤海。凡是河流，幾乎都具備如航行、漁產、灌溉等利益，只有黃河，對它兩岸的居民，幫助很少而傷害很大。每一次改道，都是一場恐怖的屠殺。而僅次于改道災難的小型泛濫，也每次都造成人畜的可怕傷亡。因此黃河也是世界上吞沒生命財產最多的一條河流。黃河一半以上經過黃土高原，沖刷下來的黃土和來自北方瀚海沙漠群的塵沙，使得其上游就很渾濁，到了三門峽以下，突然從兩山夾岸中進入平原，河面變寬，水流變慢，所挾帶的超過60%的大量泥沙，開始沉淀。從洛陽到渤海間八百多公里的河床，逐漸升高，最終超過地面，全靠人工修筑提防約束。一個住在開封二十層樓上的居民，若開窗北望，會發現黃河正在他頭上數百米的高處滾滾東流。春冰溶解和夏秋之交雨量充沛時，都是決口的危險季節。尼羅河泛濫后留下的是沃土，黃河決口后留下的卻是一片黃沙。

長江中國第一大河，全長6300公里，凡河流應有的利益，它都具備。但歷史上出現較遲。其實長江的地理背景比黃河更適于產生文明，而它們又相距甚近。但長江一旦在歷史上出現，就把中國疆土攔腰切斷。習慣上長江以北稱北方，或北中國；長江以南稱南方，江南，或南中國。有名的三百年大分裂時代和一百多年宋金兩大帝國對抗，就是由長江的洶涌波濤，僵持而成。

珠江本身只有80公里，但擁有西江、東江、北江三大支流，而以西江作為主干，全長2197公里。它在中國歷史上出現最晚，流經的又多半是不能發生整治經濟影響的蠻荒地區。其重要性在鴉片戰爭之后，才開始顯現。

四大河流之外，還有一些在歷史上占有重要地位的較小河流：

如：汾水——發源于管涔山，縱穿山西高原，向西南注入黃河，下游是中國古代文明的重要發祥地之一。被儒家學派歌頌為至圣至賢的堯帝和舜帝的國都，就建立在汾水之畔。直到19世紀，一直保持高度的歷史地位。

桑干河——也發源于管涔山，向東而流。中游之后，含沙量高達38%，跟黃河一樣不斷決口和改道，中國人傷心的稱其為小黃河，也稱為無定河。清皇帝玄燁改稱為永定河，希望它不再生事。因流經北京南方時，因河中滿生雜草，也成為蘆溝。12世紀時，金帝國在上面筑橋，即盧溝橋。再流到天津，匯合若干河流后，稱為海河，從天津經大沽口，注入渤海。

渭河——向東注入東海。中國最光輝的四個王朝—周秦西漢唐，約兩千年之久，都建都在渭河河畔的長安（陜西西安）。涇渭二河在西安的東北合流之后，產生一種奇異現象，即河水中分，涇河的速度較急，其水沿北岸奔馳而下，驟然進入平原，反而較為清澈；而含沙量同樣多的渭河，河水沿著南岸，因速度較緩，卻較為渾濁。因此有“涇渭分明”之說。

淮河——發源于河南桐柏縣西北桐柏山，向東注入東海。由于多次黃河改道后分支注入淮河，淮河與黃河，永定河，在中國歷史上共稱三大自然災害。淮河跟它西方的秦嶺山脈，連成一條中國經濟上的南北分界線，而長江的分界線則是政治性的。淮河以北以小麥和雜糧為主食，淮河以南以稻米為主食。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為桎。”