第一篇：關公故事——青龍偃月刀的來歷

關公故事——青龍偃月刀的來歷

關羽對十八件兵器，件件拿得起，放得下，可惜就是沒有一件長兵器稱他的心意。他決心造一把上好的大刀。

一天，他請來了遠近打兵器的能工巧匠，在款待他們之后，說：“關某要打一件上好的大刀，請各位師傅多多費心，關某決不虧待各位。”一位老師傅問：“刀有六等：鐵刀、鋼刀、純綱刀、柔鋼刀、青鋼刀、寶刀。不知關壯士想要哪一等刀。” 關羽斬釘截鐵地說：“寶刀！”

工匠們似有難色。還是那位老師傅說：“關壯士，我們平日只打鐵刀和鋼刀，要打純鋼刀，打十把就得壞九把；打柔鋼刀，一百把就要壞九十九把。要是青鋼刀和寶刀，那就更不好說了。”

關羽聽了，略一沉思，說： “各位師傅莫要擔心，你們只管打將來，打壞了不讓賠；工錢嘛，我一文不少。我要的是寶刀。”

無奈，工匠們只好開工。鐵煉成了鋼，鋼煉成了純鋼，純鋼再煉成柔鋼，他們再不敢煉了。因為他們只打過柔鋼刀，根本沒有打過青鋼刀，更沒有打過寶刀。于是他們先試著打柔鋼刀，但打了百十把都沒打成，工匠們戰戰兢兢地去給關羽訴說，做好了挨罵的準備。

誰知，關羽反而安慰他們說：“正因為是寶刀，所以才難打呀！”此后，更是天天酒肉款待。工匠們在一塊商量，大伙說：“我們一定要想法給關壯士打一把寶刀！”

一天早上，當霞光滿天時，一把青鋼大刀終于打成了。看一眼，青光耀眼；舞起來，寒氣逼人。工匠們個個滿意，立即拿給關羽看。

關羽拿在手里舞將起來，只聽聲如風吼，只見寒光四射，只覺得冷森森地怕人。完畢，關羽問： “這算是哪等刀呢？” “這是青鋼刀了。”工匠們紛紛答道，心想能得到關羽幾聲夸獎，但出乎意料，關羽將刀啪地丟在地上，嚴肅地說：“眾位師傅，關某要的是寶刀呀！”

一位老師傅說：“青虹劍就是青鋼打的，已削鐵如泥了，是難得的寶刀。如果再煉，刀會炸的！”

關羽上前拱手道：“好馬要有好轡頭，好漢要有好兵器。我哪怕借債，也要打出一把寶刀來。要知道，我匡扶漢室，就靠它了！”

還有什么說的呢？工匠們拿去再煉。煉到最后一火時，已是午夜時分。忽然爐中射出一道雪亮的光，似一把利劍刺入蒼穹，照得天空如同白晝一般。眾工匠急忙躲開，不知是何緣故。正在驚愕之際，忽聽空中“咔嚓”一聲巨響，一條青龍落入爐中，白光也沒有了。當工匠們跑到爐前看時，大刀沒有炸，抽出一看，殷紅的血沾滿了刀刃，恰如淬火一般。一把寶刀打成了。因有青龍入爐，大刀形如仰面躺著的月亮，故將這把寶刀叫做“青龍偃月刀。”

第二篇：圣誕老人來歷的故事

圣誕老人是哪國人：

一位專門為好孩子在圣誕節前夜送上禮物的神秘人物。傳說每到12月24日晚上，有個神秘人會駕乘由12只馴鹿拉的雪橇，挨家挨戶地從煙囪進入屋里，然后偷偷把禮物放在好孩子床頭的襪子里，或者堆在壁爐旁的圣誕樹下。雖然沒有人真的見過神秘人的樣子，但是人們通常裝扮成頭戴紅色圣誕帽子，大大的白色胡子，一身紅色棉衣，腳穿紅色靴子的樣子，因為總在圣誕節前夜出現派發禮物，所以習慣地稱他為“圣誕老人”。

中文名： 圣誕老人

外文名： Santa Claus

年齡： 1700歲

愛好： 爬煙囪，送禮物

座駕： 馴鹿車

喜歡的食物： 烤火雞

住址： 圣誕老人村

圣誕老人的故事由來：

歐洲神話中的圣誕老人

圣誕老人是不同傳說和神秘人型的結合體。傳說圣誕老人是在數千年前的斯堪的納維亞半島即出現。北歐神話中司智慧、藝術、詩詞、戰爭的奧丁神，寒冬時節，騎上他那八腳馬坐騎馳騁于天涯海角，懲惡揚善，分發禮物。與此同時，其子雷神穿紅衣以閃電為武器與冰雪諸神昏天黑地惡戰一場，最終戰勝寒冷。據異教傳說，圣誕老人為奧丁神后裔。

在德國中部和北部地區，尼古拉斯被稱為“圣誕老人”，在英國被稱為“圣誕父親”，被美國的荷蘭移民稱為后來的“Santa Claus”。

在荷蘭的傳說中，圣誕老人Sintirklass還帶了一個叫Black Peter的助手，乘著一艘船于12月6日來到。他帶著一本大書，書中描述了所有荷蘭小孩在過去一年中的表現。表現好的小孩就送禮物給他們，不好的小孩便讓他的助手帶走。

孩子們都想知道圣誕老人住在何處，他們何時會收到禮物。答案通常是圣誕老人住在北極，他的作坊生產圣誕禮物。1927年被孩子們稱做“Markus叔叔”的兒童節目主持人Markus Rautio第一次透露：圣誕老人生活在拉普蘭的Korvatunturi。

位于芬蘭東部邊境地區的Korvatunturi發現了一只類似于野兔的耳朵，事實是圣誕老人的耳朵，它用來聆聽孩子們的愿望。斯堪迪納維亞的傳說中講述了圣誕老人和助手小精靈們的歷史。

上世紀結束時，北半球不同關于圣誕老人的傳說匯總成同一版本--白胡子老人為孩子們發放禮物，之后返回芬蘭拉普蘭的Kornatunturi。

1950年開始，圣誕老人快樂地逗留在napapiiri,除了圣誕節還要和孩子們及年輕人進行溝通。越來越多的人定期拜訪圣誕老人，1985年，他建立了自己的工作室，每天圣誕老人都來辦公室傾聽孩子們的圣誕祝愿并和他們溝通交流。圣誕老人村是圣誕老人的主要郵局，它接收全世界孩子們發

給圣誕老人的信件。

主教圣·尼古拉的傳說

圣誕老人的傳說來源于歐洲的民家傳說，相傳，圣誕老人叫做圣·尼古拉，他生活在公元4世紀，是為善良、慷慨、對孩子們非常好的有錢人。東正教尊重尼古拉斯，視其為創造奇跡的人。尼古拉的家庭很富有，父母也都是天主教徒，尼古拉的父母早逝，他把財產都捐給了貧窮的人，自己加入教會，終身為社會服務。后來，尼古拉作了神父，升到了主教，在他死后，人們稱他為圣徒，是一位穿著紅袍，頭戴紅帽的白胡子老頭兒。尼古拉的一生中做了許許多多的慈善事業，他總是喜歡在暗中幫助窮苦人民，慢慢的圣誕老人就成為了人們對他的愛稱。

故事

從前有一個心地善良的貴族，他的妻子因病去逝，拋下他和他的三個女兒。這個貴族嘗試了不少發明，都失敗了，但也因此耗盡了錢財，所以他們不得不搬到一家農舍里生活，他的女兒們也只得親自燒煮、縫紉和打掃。

一晃幾年過去，女兒們陸續到了出嫁的年齡，父親卻變得更加沮喪，因為他沒錢給女兒們買嫁妝。

一天晚上，女兒們洗完衣服后將長統襪掛在壁爐前烘干。圣人Nicholas知道了她們父親的境況后，就在那天晚上，來到她們的家門前。他從窗口看到一家人都已睡著了，同時也注意到了女孩們的長統襪。隨即，他從口袋里掏出三小包黃金從煙囪上一個個投下去，剛好掉在女孩們的長統襪里。

第二天早上，女兒們醒來發現她們的長統襪里裝滿了金子，足夠供她們買嫁妝了。這個貴族也因此能親眼看到他的女兒們結婚，從此便過上了幸福快樂的生活。

后來，世界各地的孩子們都繼承了懸掛圣誕襪的傳統。有些國家的孩子則有其它類似的風俗，如在法國，孩子們將鞋子放在壁爐旁等等。

溯源

每年圣誕日，圣誕老人騎在白羊星座上，圣童手持圣誕樹降臨人間，隨著世事變遷，作家和藝術家開始把圣誕老人描述成我們今日熟悉的著紅裝，留白胡子的形象。

11世紀末來自意大利的宗教士兵將Nicholas圣人的遺物帶回意大利，并在港口城市Bari建造了一座教堂來紀念他。很快世界各地的基督教徒紛至沓來朝圣這位圣人。這些朝圣者將圣人Nicholas的故事帶回他們的本土，所以有關圣誕老人的傳說在各個國家都各具特色。

12世紀歐洲出現了圣人Nicholas紀念日，以互贈禮物和慈善活動為主。

荷蘭殖民者來到美洲時，將他們的Sintirklass主教也帶了去，Sintirklass身著紅袈裟，騎著一匹白馬。Sintirklass的美國形象后來逐漸演變成一個快樂的老精靈。起初美國作家華盛頓.歐文在他的喜劇《紐約的歷史》中將他描述成一個又圓又胖的荷蘭老人。1823年，詩人Clement Moore在他的詩歌《St.Nicholas印象》中繼續將Sintirklass/Saint Nicholas的形象戲劇化。

19世紀60年代卡通制作者Thomas Nash畫了一幅胖胖的、慈祥的圣誕老人作為《Harper的一周》的插圖。這個圣誕老人的形象開始深深地扎根于美國人民的腦海中。隨著時間的推移，圣誕老人的形象傳回歐洲，傳到南美洲，傳遍世界各地。

尼古拉樂于助人，愛護孤兒，這種精神一直流傳了下來，很多人都效仿尼古拉的做法，以

圣誕老人的名義去幫助世界各地的窮苦人民。每到了圣誕節，圣誕老人就會出現在世界各

地，為需要幫助的人送去禮物，施以援手。漸漸的，父母們就開始以圣誕老人的名義，在

圣誕節送給孩子用襪子裝得禮物，希望孩子們開心。而圣誕老人會在圣誕節送禮物的故事

就流傳了下來

第三篇：元旦節來歷故事3篇

元旦節來歷故事主要為你講述的是元旦最先開始是怎么來的，大家都知道每年開始的第一天就是元旦節，今天就給大家講講元旦節的來歷故事。

元旦節來歷故事

1大約在公元前五萬年左右，古埃及人已由游牧改為農耕，定居在尼羅河兩岸，他們的農業收成與尼羅河是否發生洪水有很大關系。古埃及人從長期的觀察中發現，尼羅河泛濫的時間是有規律的，他們就把這個時間每次都記錄在竹竿上，從中得知兩次泛濫時間之間大約相隔365天;同時還發現，當尼羅河初漲的潮頭來到今天開羅城附近的時候，也正好是太陽與天狼星同時從地平線上升起的時候。于是，古埃及人便把這一天定為一年的開始。這是元旦最早的由來。

元旦在我國漢語中是一個合成詞，元是開始或第一的意思。旦是一個象形字，表示太陽從地平線上升起。我國殷商時代的青銅器上有旦的象形字了。每年公歷的1月1日，人們稱它為“元旦”，這是為什么呢? 原來在漢語里，“元”是開始，也就是第一;“旦”是一天或早晨的意思，兩字合稱就是指新年的第一天了。但這從一開始就并不是固定的。

元旦節的來歷 在歷法上，人們習慣稱地球繞太陽轉1周為1年。但是由于地球繞太陽運轉沒有固定的起點和終點，所以一年的起點和終點都是人為規定的，這就造成了各種歷法的不一致。相傳“元旦”一詞來自我國最早的皇帝之一顓頊，他規定以農歷正月為“元”，初一為“旦”。

后來有的朝代對元旦的日期有所變更，但原則上還是以每年的第一天為元旦，如夏代以正月初一為元旦，但商代以12月初一為元旦，而周代又以11月初一為元旦，秦代以10月初一為元旦。直到西漢武帝時，大歷史學家司馬遷等人重新制定歷法，并規定每年正月初一為元旦，從此歷代不改。1911年辛亥革命成功后，決定采用國際通行的公歷，于是將農歷元旦改為“春節”，而把公歷的1月1日稱為元旦。

新中國成立之時，開始正式使用“公元紀年法”，把每年公歷的1月1日定為元旦。現在，世界上大多數國家把每年1月1日作為元旦，因為他們多采用了國際通行的公歷。但也有一些國家和民族由于本地的歷法傳統及宗教信仰、風俗習慣、季節氣候的不同，因而他們的元旦日期也不一樣，這也使得這個世界多姿多彩，更顯民族的特色了。元旦是全世界人民傳統的新年。元旦，就是一年的頭一天。元旦是合成詞，拆開來講，元是第一或開始的意思，旦字的原意是一輪紅日從地面升起。在中國，元旦這一名稱，都說起自傳說中三皇五帝之一的顓頊，他以農歷正月為元，初一為旦。據《史記》載：夏代以正月初一為元旦;周代以十一月初一為元旦;秦以十月初一為元旦。

辛亥革命后，我國把正月初一稱作春節，公歷1月1日叫新年，不稱元旦。直到1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用公元紀年法，才又將公歷1月1日正式定為元旦，農歷正月初一定為春節。陰歷的祖先埃及歷，把天狼星和太陽一同升起的那天作為元旦;阿富汗把春分作為元旦;猶太人把秋分作為元旦;而寒帶的愛斯基摩人的元旦是不固定的，他們把第一次下雨作為元旦。公元前46年，羅馬皇帝儒略·凱撒制定儒略歷，開始時他把冬至作為元旦。

但是，人們堅持要把朔日作為元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。

元旦節來歷故事

2元旦是國家規定假日，在元旦這一天大家告別這一年的過去，來迎接新的一年，新的一年就有新的開始，元旦從古代就有到現在一直被大家延用。元旦一個傳統的節日，元旦在各個地方都有不同習俗，元旦是值得大家慶祝和開心，告別過去迎接新的未來。

元旦節來歷故事

3元旦，即世界多數國家通稱的“新年”，是公歷新一年的第一天。

元，謂“首”;旦，謂“日”;“元旦”意即“首日”。“元旦”一詞最早出現于《晉書》，但其含義已經沿用4000多年。中國古代曾以臘月、十月等的月首為元旦，漢武帝起為農歷1月1日，中華民國起為公歷1月1日，1949年中華人民共和國亦以公歷1月1日為元旦，因此元旦在中國也被稱為“陽歷年”。

第四篇：馬頭琴的來歷的故事

很久很久以前，草原上有個放牛娃，名字叫蘇和。一天，太陽下山了，天慢慢地黑下來了，蘇和才趕著羊回家。走著，走著，忽然看見前面路邊有個毛茸茸的東西，走近一看，啊，原來是一匹剛生下來的小白馬，多可憐啊，蘇和就把它抱回家去養著。日子一天天過去了，小白馬一天天長大了，渾身雪白，又美麗又健壯，人人見了人人愛。蘇和更是愛得不得了，每天騎著小白馬去放羊，他們真象一對好朋友，一時一刻也分不開。一年，草原上的王爺舉行賽馬會，四面八方的人都去參加。

蘇和對他心愛得小白馬說：“小白馬，小白馬，人家都去參加賽馬會，咱們也去，好嗎？”小白馬不會說話，一邊點著頭，一邊咴咴地叫，好象在說：“咱們也去，咱們也去！”蘇和別說有多高興了，他帶上干糧，騎著小白馬也去參加了。賽馬會開始了，好多身強力壯的小伙子，騎著棕色的、黑色的、黃色的馬在草原上奔跑，可誰也沒有蘇和的小白馬跑得快。小白馬象一道閃電，一會兒就到了目的地。王爺一看，得第一名的是個窮小子，心里很不高興，他讓人把蘇和叫來，對他說：“你是個窮小子，不配騎這樣好的馬。喏，我給你三個金元寶，把這匹小白馬賣給我。你回去吧！”蘇和怎么舍得他心愛的小白馬啊，他對王爺說：“我是來賽馬的，不是來賣馬的！”說著牽了小白馬就走。王爺一聽發了火：“你這個放羊的窮小子，敢頂撞我王爺！來人啊！拉下去狠狠地打！”蘇和挨了一頓打，被王爺趕了回去。王爺搶了蘇和的小白馬，就想在別人面前顯一顯。

第二天，王爺擺了酒席，請了許多許多客人，王爺對大家說：“我剛得了匹小白馬，奔跑起來，就象一道閃電，誰也比不過它。你們好好瞧著。”他說完話，就騎上了小白馬，可是小白馬一動也不動，王爺生氣了，就拿鞭子打它，這一打可不得了，小白馬猛得一跳，把王爺摔了個四腳朝天，小白馬撒開腿就跑，去找它的小主人蘇和了。“捉住它，捉住它！”王爺從地上爬起來，沒命地喊著。可是誰也追不上它，王爺接著喊：“別讓它跑了。用箭射死它！”幾十支箭，嗖嗖嗖嗖，向小白馬射去。小白馬讓箭射中了，血不斷地流出來。可是小白馬很勇敢，它忍著痛，一個勁地向前跑，一直跑到小主人蘇和家。蘇和給打得渾身上下都是傷，躺著一動也不動，心里正想著他的小白馬，忽然聽見一陣咴咴咴的叫聲，啊，是小白馬，是小白馬，是小白馬回來了。

他忍住痛，一個翻身爬起來，打開門一看，真的是小白馬回來了，可是小白馬呀，雪白的毛都讓血染紅了，它親了親小主人蘇和的臉，倒在地上就死了。小白馬死了，蘇和幾夜都睡不著覺，心里不停地說著：“小白馬回來吧！小白馬回來吧！”一天晚上，蘇和剛一睡著，看見小白馬回來了。蘇和摟著小白馬的脖子，親了又親，說：“小白馬，我真想你啊！”小白馬輕輕地說：“我的小主人，我也真想你啊！你拿我身上的東西做一把琴吧！這樣，我們就永遠在一起了。”

第五篇：關公文化

關公文化

在中國，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑。而武圣關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神。關公本名關羽，字云長，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國封建社會后期上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細說關羽簡介

作為一個歷史人物，《關羽傳》在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也并不算高，陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數之常也」。但千載以后關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風云人物黯然失色，就連「萬世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國志演義》的評語中，關公已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關廟中的對聯頗能概括關羽在中國傳統社會中的巨大影響。

至今海內外華人，仍然有關老爺、關帝君、武圣人、關帝公、關圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個很有意思的現象，對于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國社會、政治、經濟、宗教、倫理、哲學、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統價值體系的建構過程。

現在，就讓我們進入關公文化的多彩世界。

《三國演義》中的關羽

關羽成神究竟是受到《三國演義》傳播的影響，還是相反？從現在發現的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關公成神的傳說早于三國故事的流傳。正因如此，歷代三國小說、戲曲中才會出現很多圍繞關公的虛構故事和人物。一般認為，小說《三國演義》以及三國戲劇的流行，是形成后世關公崇拜的主要原因。但如仔細排比史實，會發現因果恰恰相反：每次社會上的關公崇拜升溫，都會帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變。《三國志演義》一向有「七實三虛」之說，在《三國演義》中虛構增益最多其中一個人物，也許便是關羽的事跡吧。

關羽后來獲追謚為壯繆侯，由關羽之子關興繼承他的爵位。關興字安國，年紀輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關興的才干，年僅弱冠便當上侍中、中監軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關興的兒子關統繼承爵位，關統尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關統死了之后沒有兒子繼承，遂找了關興的庶子關彝繼承。

《三國志．關羽張飛傳》評言

「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」的確這些說法在《三國志》里屢見不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現關羽是「萬人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會認為這已經是史家定論，但是對于關羽、張飛的負面評價，后人并不認同。清代即有人為關帝廟題對聯說：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關王廟」

又有人題聯說

「平生為昭烈帝誓殄國仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長沙廣福庵關帝神座」

明確提出對于陳壽定評的駁難。到了編纂《四庫全書》的時候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈關羽的「壯繆侯」謚號為「忠義侯」，嚴厲指責陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國志》，宣諭「傳信萬世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關帝在當時力扶炎漢，忠節凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚盛烈。朕復于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海內咸知敬祀，而正史獨存舊謚，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》，不可相沿陋習。所有《志》內關帝之謚，應該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠。其官版及內府陳設書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此。」

可見后世對于關羽的評價，有過一段「正反合」的曲折過程。實際上在《三國志》記敘本身，關羽形象就具有非常崇高的人格特質，這是一種內塑的天性，而非因外在風氣所導致。

關公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說法。《后漢書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習猶故。《隋書．地理志》載「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關羽一生事業的頂點，也是他功敗垂成之地。總的說來，整個三國時期，江陵城并沒有經歷多少戰爭的摧殘。但是到了南北朝的時候情況就不同了，荊州由于控制長江下游的戰略地位，自然成為雙方爭奪的焦點，所以戰事頻繁。南方想占領江陵，像關羽一樣作為北伐基地；北方占領江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長江中游，然后順江而下，「王浚樓臺下益州，金陵王氣黯然收。」（按：唐人劉禹錫詩句）正在這個時期，江陵城內出現了一位十分靈驗的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。」（《北齊書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也。」（《北齊書．陸法和傳》）有理由認為，這位城隍神便是曾經修筑堅固江陵城的關羽。現存最早的唐代關羽祠碑文就說：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也。」（董侹《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》）而較有說服力的證據，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關羽神像，這也是現今發現最早的一尊關羽神像。因此關公有可能就是那一時代荊州的城隍神。

唐代詩人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰地，古來名將盡為神。」由于荊州扼守長江中游要道，既可北上襄樊，直達中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關公神跡及形象，也會順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關公信仰的中心地區經過了四次大范圍的轉移：第一次是隋唐時以玉泉寺為中心的荊楚地區；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區；第三次是元明清以京師為中心的華北地區；第四次是明代中葉以「抗倭」為標志的江浙閩廣地區。這幾次轉移幾乎覆蓋了中國政治經濟文化的主要地帶，并以此為起點走向全國，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因為佛教勢力還沒有在荊、湖一帶發生應有影響，特地到這里來捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說法，信眾如云，儼然伽藍精舍，并且與潤州棲霞寺、臺州國清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習儒習道，后轉入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國師。他創立的「天臺宗」被陳寅恪認為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認定就是他做了個夢，才使關公父子識得前衍，皈依佛門，并為創建玉泉寺出力的。后來還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來到玉泉山創建道場，欲毀一祠，又夢見關公「提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關公作為護法伽藍。至今玉泉山猶立有明萬歷年間碑刻「關云長顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關羽祠。這可視作關公信仰的發端。

天臺宗和禪宗的相繼出現，意味著佛教中國化的開始。從這個意義上看，佛教最初記述中的「關公信仰」，也是其本土化進程中的一個插曲。弘治本《三國志演義》卷之六中曾出現過一位在汜水鎮國寺和關羽敘過鄉情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結茅，因應關羽「還我頭來」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實就是這個佛教故事的演義版。

道教與關公崇拜

中國早有「黃帝戰蚩尤」的傳說，這是關乎遠古時期中原兩大部族戰爭，決定中華民族最初走向的一項歷史大事件。由于當時沒有文字記述，所以長期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現多重歧義，以致歷代分證，代有異說。

「關羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰蚩尤」傳說而來的。實際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習俗有關，其間還涉及到北宋政治財政等一系列問題。

目前最早記述這個故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布氣十余里，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。」皇帝請第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張天師說是蚩尤作亂，是請來兩位神將出力的。「一神絳衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也。』言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人。」這部分解釋了李燾《續資治通鑒長編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟。」元明清歷代續有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續維持財政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關公斬蚩尤」神話應該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對于解州池鹽支撐國家財政的宗教想象。而正一派張天師所以推出并且不斷擴展這個神話，一來是正一派宋代以來地位不斷提升，二來是張天師一系素來與鹽利有關，三來是張天師已然托祖黃帝，所以樂于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續接受了關公神話及其靈跡，如全真道曾以關羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關公的徽號也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使，兼山東、河北四門關招討使，兼提調諸宮神剎、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君。」并且開始出現托名關公的道經，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護國關王妙經》中，則稱關公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關公的神權，道教亦借此增加其影響力。也為日后關公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠鎮關圣帝君」，以至近世臺灣傳出關公為「第十八代玉皇大帝」的說法奠定了基礎。

忠義神勇之傳播

在《三國志》中，關羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬人之敵」、「熊虎之將」，已經是一流美譽。「白馬」之戰中，關羽「望見（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當者。」尤其是都督荊州，相機北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。」離諸葛亮《隆中對》提出的「恢復中原」戰略總目標只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語，為中國歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關、張自勵。關羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經從權」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節制一方，忠心衛疆，執行「北伐中原」的戰略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請武成王配祀增加關羽等，共64人。這時關羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭相神話關羽，儒家尤其是理學出于「神道設教」的政治設計，也開創出一整套國家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學系統闡釋關羽精神，他們以關羽「興復漢室」作為「《春秋》大一統」理念的標志，以「尊劉貶曹」為「正統史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節相尚」的象征。隨著理學在元明清時代上升為國家意識形態，關羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。』」

這是蘇東坡青年時任鳳翔簽判時，聽長期在西夏前線擔任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個現象應當出現在已經奉關公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說話」，其中有「說三分」一科，且有專擅之藝人。據南渡之初孟元老《東京夢華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」時，曾說其中有一個藝人霍四究就是以「說三分」見長的。

從南宋開始，「說話」伎藝有了新的發展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽書，「命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之『說話人』。」「平話」亦同「評話」，也就是在講述故事人物時，不時插進點評，或屬插科打諢的調笑，或屬因果報應的勾連，或屬道德是非的評判，其事倒不必符合史實。從北宋例以節慶賽會，里巷小兒，臨時聚聽的短篇說話為主，到南宋臨安已經出現了數天、十數天到數十天的連續長篇講史，逐漸發展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國志平話》，就是一個例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節相同。其中對于關公文字描繪較少，但若細看，會發現關公故事的許多關鍵所以簡略，主要是留待說書人現場發揮。可以說，《三國志平話》的長篇結構和人物形象，已經為后來的《三國志演義》奠定了基礎。

現存最早的《三國志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學的「尊劉貶曹」的歷史價值觀，盡量汰除于史無據之說，而于符合理學觀念的虛構情節則不但予以保留，而且大加增益。比如關云長的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護送二嫂，過五關斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點化成神的情節，都作了充分發揮，關公形象也因之大大豐滿起來。魯迅評價說「……惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」

毫不夸張地說，正是由于《三國志通俗演義》及其續后版本，包括明清許多種文人名士評點本的出現和流行，才使三國故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國故事改編成戲曲在舞臺上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創梨園，三國故事的劇碼更加增多。金元是中國戲劇的第一個高峰期，現存劇碼中三國戲占據顯著地位，其中關公戲目非常突出，最著名的有關漢卿《關大王獨赴單刀會》、鄭光祖《虎牢關三英戰呂布》等。

明、清時代對關羽不斷地加官晉爵，關羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關圣、關帝了。乾隆時期特命莊親王、張照等人系統地輯錄和整理了供內廷演出的三國聯合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關羽戲占了很大的比重，情節大部分來自《三國演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國戲，而以關羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關羽為主的「紅生」行當。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯臺本三國戲。可以說，戲曲亦推動了關羽的忠義及神勇形象，是關羽崇拜更趨普及的一個重要里程碑。

帝王尊崇備至

關羽何時進入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護國佑民神祇的？其實經歷過一個曲折漫長的過程。

最早敕封關羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領。

宋朝開國時重訂祀典，趙匡胤提出「取功業始終無瑕者」的完美標準，將關羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復了原來的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優渥。隨著金兵南下，關羽作為鼓勵將士英勇奮戰的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關羽加封徽號，直到淳熙十五年（1188年）在當陽特封「壯繆義勇武安英濟王」。此為宋代對于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現存以關羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號，逕直稱為「關大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關羽為顯靈威勇武安英濟王，遣使祀其廟。」

明初朱元璋命關羽祠廟重新恢復「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復「義勇武安王」爵號。

萬歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關廟主神為「協天護國忠義大帝」。此為封關羽帝號之始。從此大運河沿途競相建立關廟，以祈保人流物轉之平安。此為后世關羽司職財神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關廟之神為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君」，此為天下關廟俱可稱帝之始。自此關羽成為無上尊神。

清兵入關以前，滿洲朝廷已經開始崇敬關公。努爾哈赤建立后金政權的前一年（1615年），即在赫圖阿拉城（今遼寧新賓縣）內城南門修建關帝廟，是后金國初七大廟之一。皇太極崇德八年（1643年）以沈陽為京城，即敕建關廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號，不著名氏。于京師白馬關帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此為關羽列入符合儒家規范之國家祭祀主神，護國佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國）志》內關帝之謚，應改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關廟祭禮，與祭孔規格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對于關公屢有崇封，光緒時達到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場合，均有對「三軍之帥關圣帝君」的禱告奉獻，非常虔敬。這個風習在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關公，可知崇祀之深。

神話傳說的增多

關羽傳說大體上經歷了四個階段：第一個階段源于佛教中國化，公元六世紀（陳、隋之際）天臺宗為在荊楚地區傳播佛教，借用關羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護法，成為「伽藍神」。第二階段是公元11世紀北宋關羽成為軍隊護佑之神，傳說能夠率領陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰神毗沙門天王的神話傳說轉化而成的。第三階段是公元13世紀宋元道教「關公戰蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個階段則是明清以后各地民間不斷涌現「關公顯靈」傳說，扶危濟困，懲惡揚善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關帝圣跡圖志》，廣泛宣揚關公對于社會各個階層的護佑傳說。從中可反映了關羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關系。

在《三國志》本傳中關羽死后說道：「……子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。」但裴松之注引《蜀記》言：「龐德子會，隨鐘（會）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。」也就是說他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關羽后裔者。中國國家圖書館藏洛陽出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀（今甘肅秦安東）人《關楚征墓志》，開首即言：「昔三國時蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領袖。」洛陽《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關夫人碑志中，也言「其先春秋時未詳所出，蜀將鎮國大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長戰勇，其后代生俊哲，世不乏賢。」可知確有一支自認關公后裔之族存在，并把關公遠祖推衍到夏桀時代的忠臣關龍逄。明清全國敬祀關公以后，萬歷、雍正陸續命解州、許昌、荊州、當陽、洛陽等地官員就地尋訪關氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經博士，奉祀當地關帝廟香火。關氏后裔開始隨遷徙擴散至全國、海外。至于關公后裔的傳說并非較晚期，而是盛唐期間出現的。《三國志·關羽傳》已述明關羽是與其長子關平同時遇難的，但后世傳說中，卻為他增添了不同的兒子。

關索

宋代出現了關索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關索」為綽號，如「病關索」楊雄之類。但是沒有材料證明這個關索與三國關羽有關。元明以后開始融入關羽故事，最重要的證據是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關索出身傳》、《花關索認父傳》、《花關索下西川傳》、《花關索貶云南傳》完整描述劉關張桃園結義時曾約定關、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關家婦孺。長子關平隨軍征戰，懷孕的關夫人回娘家產下一子，后以其師、父及收養老人之姓各取一字，名曰「花關索」。長大后萬里尋親認父，并親為關公報仇。所述不但于史無據，且與三國小說無關。至今云南、貴州仍有以關索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關索儺戲演出，可見它的影響深遠。

關岳轉世

明代萬歷年間關公尊為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君」以后，道教將其原來職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔當，佛教則以尉遲恭代他為護法伽藍。同時也就出現了「關岳轉世」一類傳說。凌星卿著有雜劇《關岳交代》南北四折，并言：「關壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬俟）禼一案，或可步《曇花》后塵。」《古今小說》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說法，以關羽為項羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬夫不當之勇，與劉備桃園結義，共立基業。」轉而民間傳說又有張飛第一次轉姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關公為何事

陳壽所著《三國志·關羽傳》不過900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」，到長期轉戰流離，奔波分合，再到三分天下時的「有福共用」，再到后來戰敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復漢室」呢？

中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業信仰，都頗龐雜。惟有關公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉，漸至四裔海外。千余年來，關公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農家祈求；商界虔敬，行業崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業性質頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現著關公信仰深入普通民眾的特殊性質。以下逐一分說有關內容。

崇拜習俗

隨著多年「移風易俗」，關公信仰的深刻涵義也逐漸遠離。尤其是在國內，商家和民間供奉，多取其「保佑發財」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說，唐太宗時代開始以秦瓊和尉遲恭護衛門庭，遂圖像以做門神，避邪驅兇，家宅平安。實際上以關公作為門神的情況并不多見，因為后世關公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國民間比較普遍的習俗。如將「關圣帝君」、文武財神、觀音大士與神農、灶王、十二時辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關公，除焚香禮拜，致敬輸誠之外，抽簽問卜亦是重要途徑。世傳「關帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風習其實源出北京，由來已久。清代號為「通儒」的紀昀說：

「神祠率有簽，而莫靈于關帝；關帝之簽，莫靈于正陽門側之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應也。然所得之簽，皆驗如面語，是何故歟？」可知影響之大。現代學者容肇祖認為：簽卜本由《易》占而來。《易》的爻辭固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學化演進。簽卜不只有簽詩文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語、解曰、釋義、占驗等，或歷史典故，或以三言、四言簡釋吉兇，指導人生行事，含有規勸意義，這與「哲學化」的功能是十分類似的。

現存《關帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內容不同的《關帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩及「解曰」（或言「東坡解」），后來版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關帝靈簽》的來源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關王廟，隨亦改稱為《關帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國，以至海外。

關公既有護法的角色，同時亦為武財神，在香港及國內不少食肆、商店都會供奉關帝，希望利其財運。關公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關公崇拜與傳統崇拜

關羽的武勇，被譽為 「漢以后稱勇者，必推關、張。」《三國志·魏書》中即屢有「關羽、張飛皆萬人之敵。」「關羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。」《吳書》也稱「關羽、張飛熊虎之將。」晉代以后，南北朝之武將無不以關羽、張飛自比，以為「關、張之流，萬人之敵。」清代史學家趙翼指出：「以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩歌也吟詠 「關、張敵萬夫」，「漢將小衛、霍，蜀將凌關、張。」可知關、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關羽的地位卻較張飛為高，至明清時他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過之。他由三國時期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長過程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國名目繁多的各種本土神祇中，唯有關公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會全部階層，成為傳統倫理道德最大的價值符號。

關公崇拜與中國文化 忠

首先說「忠」。「忠」是儒家一個重要的理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也。」以「中正平和」為「忠」，并未涉及「效忠」的問題。當李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導群臣「若如此，則榮名高位，可以長守」的時候，魏徵就對唐太宗訴說過「難當忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。」

「忠節」標立，經過唐宋古文運動和理學的闡發，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復才智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。」

元雜劇里已經出現了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妝盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國倫理最富于連結性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實從社會學角度講，宋代以后影響最大的卻是「結義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關羽主要是作為「義神」，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。美國人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國通俗小說與戲劇中的傳統英雄人物》一文中專章論述了關羽，在談到《三國志演義》時，也抓住「義」字發表意見說：

「若把這部小說與傳統文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關于三國的史論相比較，歷史編纂學與該小說的對比則更加明顯。例如，關于『義』的問題，上述文人寫的史論評判三國人物時，按其是否堅持或背離正義這一標準來衡量。在小說中，義的問題也經常出現，現代版本中幾乎每隔五頁就出現一次。然而，與前者的區別在于小說作者對用絕對的義的標準來評判人物并不感興趣。他所關心的是對照性地探討義的各種含意。要證實上述論點，我們可以通過分析小說中出現的由義這個字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來找到證據。那么，從這種意義上講，『演義』這一術語，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中稱贊關公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認為關公「青史對青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國演義》所以不厭其煩地為關羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮荊州」、「大義歸天」等系列情節，其實就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關、張的「恩若兄弟」，「不避艱險」，到長期轉戰流離，直到三分天下時的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當」，其中體現出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結義」的情節，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經世關懷，并以此作為異姓結義，君子之交的理想境界，在中華民族中發揮出持續、廣泛的普世影響。